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作者簡介
目次
書摘/試閱
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禮俗一詞，早在《周禮》一書中就被多次使用，常常和政治制度并列。從先秦時代以來，禮俗就與整個的“禮”不同，它有一定的范圍，正如《禮記·王制》篇中所說：“六禮：冠、昏、喪、祭、鄉、相見。”現代民俗學將之概括為“人生禮儀”，即每個社會成員在各個成長階段，通過這些禮儀形式扮演著從家庭到社會的不同角色，它表現了個人與家庭、社會的倫理人際關系。
《中國史話·社會風俗系列：禮俗史話》以時間為線索，講述了從先秦至近代中國的“六禮”及出生、教育、成長、養老、死亡等禮俗的起源、發展和演變過程；介紹了各個時期自皇室到民間各地區、各民族實施各項禮俗的具體情況，并對古籍所載禮儀的典章名物做了簡明的介紹。《中國史話·社會風俗系列：禮俗史話》可以使讀者全面了解中國禮俗文化的全貌，從中看到古代社會的眾生百態。
《中國史話·社會風俗系列：禮俗史話》以時間為線索，講述了從先秦至近代中國的“六禮”及出生、教育、成長、養老、死亡等禮俗的起源、發展和演變過程；介紹了各個時期自皇室到民間各地區、各民族實施各項禮俗的具體情況，并對古籍所載禮儀的典章名物做了簡明的介紹。《中國史話·社會風俗系列：禮俗史話》可以使讀者全面了解中國禮俗文化的全貌，從中看到古代社會的眾生百態。
作者簡介
王貴民，研究員。男，1930年生，江西湖口人。1960年畢業于中山大學歷史系。任職于中國社會科學院歷史研究所。參加郭沫若主編大型科研資料《甲骨文合集》的編纂，曾任核心組成員。從事先秦史研究，主要專著有《商周制度考信》、《中國禮俗史》、《春秋》（合著，任通審）、《商西周文化志》（合著）和《春秋會要》（合著）。專題論文有《就甲骨文所見試說商代的王室田莊》、《從殷虛甲骨文論古代的學校教育》、《商朝的官制及其歷史特點》、《試論貢賦稅的早期歷程》、《兩周貴族子弟群體的研究》、《商周廟制新考》以及《試論商代社會和政權的結構》等80余篇。
目次
引言
一 禮俗的廣泛形成——先秦時期
1.燕卵·足印·祀高禖
2.蓬弧·設蛻別男女
3.幼教清規戒律多
4.“三加彌尊”慶成人
5.親迎于渭爛其盈門
6.男扮媵娣進都城祖孫聯姻非笑語
7.祈眉壽無疆西伯善養老
8.鄰有喪舂不相
9.喪儀制度化文明又繁重
10.齊疏之服?粥之食
11.祭神如神在
12.禮尚往來退“贄”不嫌
13.鄉人飲酒尚齒習禮
二 繼承與拓新——秦漢至南北朝
1.高裸有祠壇新興九子母
2.生兒賀羊酒試周始流行
3.教婦初來教兒嬰孩
4.加冠的冠次有增減
5.何如花燭夜輕扇掩紅妝
6.防隔內外咸化廉清
7.從忌日之哀到生日之賀
8.鳩杖的故事
9.高墳·蒿里·萬僧齋
10.短喪·裸葬·舉義喪
11.赤帝五方帝不再立“尸”祭
12.相見論風操鄉飲初衰微
三 繁化與整合——隋唐五代時期
1.胎教、幼教滲醫學洗兒錢與湯餅會
2.帝范·詩教·誡子書
3.冠禮復古制 昌允討沒趣
4.姓氏錄與禁婚家公主再嫁風氣奢
5.拜堂·打聾·興婚會泰山·月老·射雀屏
6.柏梁詩與千秋節禮擬元會授版職
7.喪葬定級喪服加重李白葬友劉昌埋胔
8.喪家收淚觀路祭皇帝命撰陰陽書
9.祀神復周制孔廟立爵位
10.贄品定級拜禮變 貢士始叨鹿鳴宴
四 約古繁今——宋元時期
五 繁化與蛻變——明清至近代
六 民國時期婚喪禮俗的變革與反復
參考書目
一 禮俗的廣泛形成——先秦時期
1.燕卵·足印·祀高禖
2.蓬弧·設蛻別男女
3.幼教清規戒律多
4.“三加彌尊”慶成人
5.親迎于渭爛其盈門
6.男扮媵娣進都城祖孫聯姻非笑語
7.祈眉壽無疆西伯善養老
8.鄰有喪舂不相
9.喪儀制度化文明又繁重
10.齊疏之服?粥之食
11.祭神如神在
12.禮尚往來退“贄”不嫌
13.鄉人飲酒尚齒習禮
二 繼承與拓新——秦漢至南北朝
1.高裸有祠壇新興九子母
2.生兒賀羊酒試周始流行
3.教婦初來教兒嬰孩
4.加冠的冠次有增減
5.何如花燭夜輕扇掩紅妝
6.防隔內外咸化廉清
7.從忌日之哀到生日之賀
8.鳩杖的故事
9.高墳·蒿里·萬僧齋
10.短喪·裸葬·舉義喪
11.赤帝五方帝不再立“尸”祭
12.相見論風操鄉飲初衰微
三 繁化與整合——隋唐五代時期
1.胎教、幼教滲醫學洗兒錢與湯餅會
2.帝范·詩教·誡子書
3.冠禮復古制 昌允討沒趣
4.姓氏錄與禁婚家公主再嫁風氣奢
5.拜堂·打聾·興婚會泰山·月老·射雀屏
6.柏梁詩與千秋節禮擬元會授版職
7.喪葬定級喪服加重李白葬友劉昌埋胔
8.喪家收淚觀路祭皇帝命撰陰陽書
9.祀神復周制孔廟立爵位
10.贄品定級拜禮變 貢士始叨鹿鳴宴
四 約古繁今——宋元時期
五 繁化與蛻變——明清至近代
六 民國時期婚喪禮俗的變革與反復
參考書目
書摘/試閱
這時期比較突出的，多半是一些著名經學家之喪，其師、友、門生為之赴喪、治喪、守墓等等，這些都是尊師重道風氣的產物。還有一些人資助僚友喪葬并主喪、守服，也有不少感人事跡。
更值得稱道的是：東漢李固、杜喬被梁冀殺害、暴尸，又禁止人們去臨吊、殯葬，而他們的門人、故吏郭亮、董班、楊匡等，分別冒死赴吊，或為之禭斂，送柩歸葬。他們身負刑具，詣闕上書，仗義陳辭，要求收斂死者骸骨歸葬，終于使最高統治者改變禁令，并“嘉其義烈”。這實際上是一場成功的政治斗爭，其意義更在義喪義葬之上。再如胡騰為竇武、桓典為王吉、王允為劉躓、趙戩為王允的義喪義葬，都具有這種性質。直到南朝，還不時出現類似的事例。
掩骼埋胔。比起先秦時期，這個時期就有些具體事例了。東漢桓帝在建和三年（149年）下了一道詔令：自認失政，災患連年，京師地區“死者相枕”，決定予以收葬，每具尸骸給3000錢，喪主3匹布。對無親屬的死者，給官地埋葬，寫上姓名，設禮祭奠。這要算是漢朝政治走下坡路時一則重要的詔令，也可說是“仁政”的一次閃光吧！
三國時會稽人夏方，家遭時疫，父母伯叔及族人陸續死亡達13起，他從14歲起，不斷地負土作冢，堅持了17年，一一安葬完畢。他的行為既是孝義，也具有掩骼埋胔的性質。
……
更值得稱道的是：東漢李固、杜喬被梁冀殺害、暴尸，又禁止人們去臨吊、殯葬，而他們的門人、故吏郭亮、董班、楊匡等，分別冒死赴吊，或為之禭斂，送柩歸葬。他們身負刑具，詣闕上書，仗義陳辭，要求收斂死者骸骨歸葬，終于使最高統治者改變禁令，并“嘉其義烈”。這實際上是一場成功的政治斗爭，其意義更在義喪義葬之上。再如胡騰為竇武、桓典為王吉、王允為劉躓、趙戩為王允的義喪義葬，都具有這種性質。直到南朝，還不時出現類似的事例。
掩骼埋胔。比起先秦時期，這個時期就有些具體事例了。東漢桓帝在建和三年（149年）下了一道詔令：自認失政，災患連年，京師地區“死者相枕”，決定予以收葬，每具尸骸給3000錢，喪主3匹布。對無親屬的死者，給官地埋葬，寫上姓名，設禮祭奠。這要算是漢朝政治走下坡路時一則重要的詔令，也可說是“仁政”的一次閃光吧！
三國時會稽人夏方，家遭時疫，父母伯叔及族人陸續死亡達13起，他從14歲起，不斷地負土作冢，堅持了17年，一一安葬完畢。他的行為既是孝義，也具有掩骼埋胔的性質。
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