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世尊弘法有五時三教之別，分為藏、通、別、圓四教之理，本經是大乘般若期前的通教經典，所說之大乘般若正理與所證解脫果，通於二乘解脫道，佛法智慧則通大乘般若，皆屬大乘般若與解脫甚深之理，故其所證解脫果位通於二乘法教；而其中所說第八識無分別法之正理，即是世尊降生人間的唯一大事因緣。如是第八識能仁而且寂靜，恆順眾生於生死之中從無乖違，識體中所藏之本來無漏性的有為法以及真如涅槃境界，皆能助益學人最後成就佛道；此謂釋迦意為能仁，牟尼意為寂靜，此第八識即名釋迦牟尼，釋迦牟尼即是能仁寂靜的第八識真如；若有人聽聞如是第八識常住、如來不滅之正理，信受奉行之人皆有大乘實證之因緣，永得不退於成佛之道，是故聽聞釋迦牟尼名號而解其義者，皆得不退轉於無上正等正覺，未來世中必有實證之因緣。

《金剛經》諸和合所為，如星翳燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀。經中透過世尊與弟子的對談，闡述空性的教義，強調對事物真實本質的正確認識，達到超越煩惱的境地。空性的理解對於掌握佛教核心教義、培養智慧和實踐慈悲有著深遠的影響，並對佛教徒的修行和生活具有重要指導性的價值。 ‧本書為雪歌仁波切於2017年在台灣舉辦的《金剛經》觀修營講記全書共有35講，講解主要以玄奘法師所譯《能斷金剛般若波羅蜜經》為主，參照鳩摩羅什法師所譯的《金剛般若波羅蜜經》，引用世親菩薩《金剛經七義》的科判，再根據經中世尊與須菩提的對談分段，逐段講解，同時也參考蓮花戒大師的《金剛經》注釋，幫助大家更清楚地了解《金剛經》的脈絡。 ‧運用世尊與須菩提的對談深入剖析、探究《金剛經》本書引用科判、對談、分類，內容看似龐大，但也因為如此，能夠讓讀者用最具系統、邏輯和思辨的方式認真深讀《金剛經》。只要跟著本書的章節，好好觀想、思惟、學習，便能抓住《金剛經》前後脈絡中的道理。

何謂真正的道場？何為授記？何為著魔？何為真正的布施？維摩詰藉由機緣為菩薩四大弟子們說法，傳達般若智慧皆從有為法而來，都應從最基本的小乘教義開始修起，把根基打穩了，才能走向大乘菩薩道！由專研多年的范明公以深入淺出方式，點明《維摩詰經》的重要性有二：第一：此為修行大乘佛法的方法及修行境界的最佳指導，深透的體現了修行大乘佛法和小乘佛法的區別。第二：如何修行大乘佛法才能走上一條成佛大道。本書為《維摩詰經》第四品「菩薩品」及第五品「文殊師利問疾品」的內容解讀。范明公先生以深入淺出的方式，為讀者呈現了大乘菩薩道的修行之道，即「不捨小乘，不住大乘」。這表示，大乘菩薩道為最尊、最上、最第一之法，但修行還需從最低處起修，如六度萬行、三十七道品皆為修行基礎。提醒中土眾生修佛之人應以小乘為根基起修，唯有根基築穩了，才能走向大乘菩薩道，也才是真正的「離苦得樂」之道！＠特色１：保留典故及故事，吸引一般人容易閱讀：《維摩詰經》中故事性很強元素，例如天女散花、請飯香土等等，故事人物鮮活，想像奇迥，富於文學趣味。而且《維摩詰經》中的許多典故，多變成禪宗公案。 ＠特色２：釋義深入淺出，適合初學者入門：用淺近的方法引生大眾的信仰，是大乘經典的一大特色。＠特色３：運用現今社會情況帶入經義：以其慣有的現代筆法來執寫此部經典，教導眾生如何在入世的生活中，以出世心來應變各種生活中的困頓與難題、苦難、病苦。＠特色４：以凡人非居士或修佛者更貼近經典：身為紅塵人更知紅塵事，因此以其凡夫俗子身份寫來此部經典，讓佛法教義更簡單易讀、更與生活息息相關。《維摩詰經》是中華佛教史上一部著名的經典，對中國佛教史影響非常巨大。它一共有三卷，十四品，字數為33,236個字。目前《維摩詰經》流傳有七個版本，其中流通最廣且影響力最大是中國姚秦時代，由三藏法師鳩摩羅什所翻譯的版本，也是這本書所依據講解的版本。《維摩詰經》分三卷，按照佛經的分類，可分為三個部分：第一部分「序分」：序分就像一個前提，即為什麼講這部經？主題是什麼？它主要講述法會的緣起。第二部分「正宗分」：第二品到第十二品是正宗分，是《維摩詰經》的主幹部分。第三部分「流通分」：第十三和十四品是流通分，即流通這部經典的功德所在，盛讚受持宏傳這部經典。在學習經文前，先瞭解這十四品的大意，這是研讀經典的學習方法：第一步先對經典建立一個框架體系，清晰經

手捧金剛經，能斷一切苦！在哈佛、耶魯、史丹福、哥廷根、清華、北大等近百所高校的講台上留下過身影的佛教心靈導師──索達吉堪布的生命開示＊本書附索達吉堪布專門請人繪製的本師釋迦牟尼佛全彩畫像，開經前恭敬默唸佛號，可助理解經義。《金剛經》是能斷人生各種執著，給身心帶來強大正能量的生命開示，只要你掌握了哪怕只是其中短短一句的智慧，就能使你強大。對世界有影響力的藏傳佛教大德，以現代的方式，逐字逐句解說《金剛經》，給你能斷煩惱的智慧，告訴你斬斷各種執著最為殊勝的竅訣和方便。˙一把鹽放入一杯水中，會鹹得發苦，而撒進一座湖裡，就沒什麼味道。同樣，我們生命中的痛苦是鹽，它的鹹淡，也取決於盛它的容器。˙處境不管是好是壞，都不是造成我們痛苦的主因，對外境的執著，才是一切痛苦的根本來源。˙想徹底根除痛苦，不能一味從改變外在環境下手，更應該從斬斷內心的執著做起！˙很多人認為空性是什麼都｢沒有｣，但實際上恰恰相反，空性是什麼都｢有｣。˙萬法如果不空，就不可能有無常變化，就像一顆種子，不空，它永遠無法結出果實。˙正因為是空性，才會隨緣而變，才能衍生出形形色色的大千世界。每個人的人生，都充滿了起伏不定、喜怒哀樂，這一切看似實實在在，但你若學了《金剛經》，就會明白：它並不是人生的真相。只有斷除了對萬法的執著，通達本來無「我」，才會懂得人生到底是什麼──索達吉堪布

善財童子的五十三參」是佛教思想中，非常有名的故事。本書係華嚴經─入法界品的白話譯著，隨著善財童子參訪，引您歷見百多位佛門智者的法門要義，增加您的智慧與喜樂。 在佛經中提到學佛者，遊行參訪的故事有兩個。一個是《大般若經》中，一再向東參訪的曇無竭菩薩；另一個是《華嚴經》中，一再向南參訪的善財童子。 在五十三參中，化除了種種對立。如化善惡為一體中的勝熱婆羅門、甘露火王、婆須蜜多女等的貪、嗔、癡，皆可轉化為無上菩提。又如內外一體的長者、居士等與比丘、比丘尼皆可為善友，可知五十三參中，處處彰顯圓融的法界性德。

根據持松〈月霞老法師傳略〉記載，《維摩詰經講義錄》為月霞晚年親自編錄。唐代以降華嚴宗人對於《維摩經》的註釋，似乎僅有嵩嶽自塏（約 1690-1740）的《維摩詰所說經隨疏》。月霞《維摩詰經講義錄》清楚展現其華嚴學之背景，是研究近代華嚴宗如何理解《維摩經》的重要材料。月霞在釋經之初便以法藏創立的「十門玄談」處理本經的緣起、判教、宗趣、傳譯、經題等議題，完全繼承華嚴宗的釋經方法。在《維摩詰經講義錄》也處處可以看到月霞以華嚴義理詮釋《維摩經》，如月霞在判教時便以本經內容認為《維摩詰經》「五教並談」，這與現代視《維摩》為般若系經典是非常不同的。在經文詮解上，寶積讚佛一段，月霞則以「十玄門」釋之。月霞《維摩詰經講義錄》代表華嚴宗視角下的《維摩經》，然而，華嚴宗旨趣與《維摩詰經》重點並不相同，月霞的解釋是否有所本，以及以「華嚴」釋《維摩》是否能貼合經文原意，便是本文要討論的焦點。（林益丞：以「華嚴」釋《維摩》：月霞顯珠《維摩詰經講義錄》初探）

《二萬五千頌般若經合論記要》（共五冊），李森田編著 般若經是最早之大乘佛典，除了承續原阿含時代之教法外，另加上大乘思想之新元素。般若經發展至《二萬五千頌般若經》時，其大乘思想大抵已經全部顯露。 《現觀莊嚴論》是《二萬五千頌般若經》之優波提舍，是以科判性方式，就經作註釋。全書二七三頌，共八事與二結頌而成，以修道為主要，而歸納整理其道程之德目，既不是立於空的立場，也不是基於瑜伽行唯識，而是以「道」之組織與思想為其要旨。至於經文之註解則廣採《大智度論》。 若將經論合編，以論之綱要作為引導，則能方便學者有系統的學習般若經典。 本書之經論合編，採用玄奘譯《大般若經第二會》及法尊譯《現觀莊嚴論》，並逐段比對師子賢所作之《二萬五千頌般若經合論》之藏譯本。《二萬五千頌般若經合論記要》（共五冊），李森田編著書評： 這是一部對佛教經典《二萬五千頌般若經》和《現觀莊嚴論》的深入研究與解讀之作。這套書由李森田整理完成，是作者多年學習與研究的結晶，旨在為學者與佛教修行者提供系統化的學習資料，尤其是針對般若經典的研讀。 般若經是大乘佛教的基石之一，其內容在佛教思想的形成和發展中佔有極為重要的地位。李森田在這套書中選擇了《二萬五千頌般若經》，這部經典被認為是大乘思想完整顯露的經典，具體展示了菩薩道的修行過程。經典的重點放在菩薩觀、六波羅蜜的實踐以及空性理論等方面，這些都是大乘佛教的核心思想。 《現觀莊嚴論》作為《二萬五千頌般若經》的註釋文本，其地位同樣舉足輕重。李森田的這套書採用了法尊法師譯本，並引用了玄奘大師的《大般若經》第二會，結合師子賢的《二萬五千頌般若經合論》藏譯本，將這些重要的經論資料合編在一起，這不僅使學者更容易理解經文的脈絡和思想，也體現了作者嚴謹的學術態度。 書中，作者對經文和註釋的整理並非僅僅停留在文字的堆砌，而是深刻地挖掘了經文背後的哲理。特別是在對「空」的解讀上，李森田廣泛引用了《大智度論》和瑜伽行派的諸論典，使得對「空」的理解不再停留於表層，而是深入探討了空性在大乘佛教中的核心地位。這種學術態度使得本書不僅僅是一本學習記要，更是一部豐富的佛學研究著作。 這部《二萬五千頌般若經合論記要》無論是在經典選擇、資料整理，還是思想挖掘上都展示了作者對佛教經典的深厚理解和系統化的研究能力。這套書對於有志於深入學習般若經者而言，無疑是一部不可多得的學術指導工具，也為當

「善財童子的五十三參」是佛教思想中，非常有名的故事。本書係華嚴經─入法界品的白話譯著，隨著善財童子參訪，引您歷見百多位佛門智者的法門要義，增加您的智慧與喜樂。在佛經中提到學佛者，遊行參訪的故事有兩個。一個是《大般若經》中，一再向東參訪的曇無竭菩薩；另一個是《華嚴經》中，一再向南參訪的善財童子。 在五十三參中，化除了種種對立。如化善惡為一體中的勝熱婆羅門、甘露火王、婆須蜜多女等的貪、嗔、癡，皆可轉化為無上菩提。又如內外一體的長者、居士等與比丘、比丘尼皆可為善友，可知五十三參中，處處彰顯圓融的法界性德。

世尊弘法有五時三教之別，分為藏、通、別、圓四教之理，本經是大乘般若期前的通教經典，所說之大乘般若正理與所證解脫果，通於二乘解脫道，佛法智慧則通大乘般若，皆屬大乘般若與解脫甚深之理，故其所證解脫果位通於二乘法教；而其中所說第八識無分別法之正理，即是世尊降生人間的唯一大事因緣。如是第八識能仁而且寂靜，恆順眾生於生死之中從無乖違，識體中所藏之本來無漏性的有為法以及真如涅槃境界，皆能助益學人最後成就佛道；此謂釋迦意為能仁，牟尼意為寂靜，此第八識即名釋迦牟尼，釋迦牟尼即是能仁寂靜的第八識真如；若有人聽聞如是第八識常住、如來不滅之正理，信受奉行之人皆有大乘實證之因緣，永得不退於成佛之道，是故聽聞釋迦牟尼名號而解其義者，皆得不退轉於無上正等正覺，未來世中必有實證之因緣。

「對文明謙虛，對祖先謙虛，獻一炷香來念《心經》，是現代人改變情緒的第一步。」 ——胡蘭成 ★民國才子胡蘭成，1966年應邀在名古屋以日文演講《心經》，中文譯本在台出版。 ★翻譯家劉慕沙審定監修 ★朱天文專文作序 多年來，喜愛胡老師中文著作的讀者，一直渴望能閱讀他的日文撰述。尤其此書《心經隨喜》。──朱天文 這是志士的胡蘭成，以他流亡的生命體會，為我們講述的心經。 1966年胡蘭成亡命日本，應邀在名古屋講述心經，這段期間，流亡如新，深感生命彷彿在蕭條之境中，才更能體會創造的生機。所以胡蘭成說：「比起佛僧，志士更親近般若心經。」 胡蘭成講《心經》，彷彿是在聊生活、談時局、說歷史、觀賞藝術，但談著聊著，卻又印證了佛法不離人生。 ˙般若心經的「心」亦好比是草的「芯」。現在已是春天，草長出了芽。你看那樣柔弱的東西，卻能破土而出，是因其生命之芯無比堅強。 ˙只要無心虛懷，就能明白世事所映照出來的文明的肯定。般若心經就是說的這種明白與肯定，也把人世的風景說了出來。 ˙五蘊皆空的修行就是佛教的「戒」、儒家的「節」、道教的「損」（減少），還像日本神道的「祓」，字雖不同，卻是同一件事。 ˙若能從因果律中解脫出來，則當下即可以擺脫宿命。人類的智慧與風流的極致，照《易經》所說的，就是要依從和擺脫因果律之事。最後在因果律不可抵達的地方產生了意想不到的幸運。 ˙色即是造形，空依造形而表現。空是被創造之物，非自然界的空間。書法與篆刻不只是因布白（線與線之間）而生空，線條本身即是空。 ˙寂滅是物之始，是尚未發生喜怒哀樂之前的境地，潛伏著創造性。 ˙無得亦可說是「大得」。我們文明中的「得」字不同於佔有。無求，則物主動向我而來，因此獲得富貴亦是歡喜之事。我們不是要佔有物，而是與物保持良好關係的共存。 ˙不知「無」的境地，不能使用正形正色正音，而費盡心思扭曲使之成為一種趣味，只能說是無明的作為。 這本書孕育了胡蘭成之後寫作《禪是一枝花》的思想核心。 【裝幀特色】 當年胡蘭成在日本出版的《心經隨喜》，在素樸的硬紙盒匣內，是一本靛藍布衣包著的精裝書、黑墨燙的書名，外面裹著一層薄如蟬翼的油紙，扉頁內還有胡蘭成親筆書臨的心經全文，以特別的銀色油墨印刷。真如作者朱天文序中所說，「裝禎優質得可以傳家，賞心悅目像一件手工逸品」。 此書第一次出版中文版時，在設計上，我們把原書扉頁中胡老師的書法抽出，用在紅色的封面上，書

108遍寫心經，為自己寫下信願成就。 寫經是最入門級的「探索自我」方法， 透過寫經，練習專注當下；透過寫經，開始智慧探索；透過寫經，達成自我療癒。 一句一句慢慢寫，在寫字的當下平復煩躁苦悶，讓每一句經文帶來陪伴的力量， 學習安心放心好好生活。 寫經108遍，破除108種人世煩惱，圓滿自在。 數字108，在東方文化中有著極具深意的代表意涵，除夕敲鐘108下，破除108種人世煩惱；佛教建築與印度瑜珈中，也能找到數字108象徵圓滿的含意。 108遍心經，為自己寫下信願成就。 開本放大更好寫。 寫經的時候不一定要依藉外在儀軌，但絕對需要心靜字正。 不一定要寫美字才能完成祈願，透過描摹，一筆一畫不寫錯字。 當下的專注練習，就是最好的自我療癒。 特別版本：17公分X 23公分，一個跨頁可以寫一遍心經，放大字級與加寬行距，寫得更舒暢。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 《般若波羅蜜多心經》，也稱做《心經》，以緣起性空的般若智慧，使我們「度過煩惱，到達彼岸」。 一般的佛典通常是以【如是我聞】做為經文開場，但《心經》的表現形式並不是這種常見的形式。 根據考據，《心經》的文字是擷取自《大般若經》第 421 卷與第 429 卷。《大般若經》多達六百卷，為了方便受持，所以才將這最精要、最核心的部分摘錄出來，成為目前看到的《心經》。 在《大正藏》中收有七種《心經》的漢譯本，最早的譯本出自姚秦‧鳩摩羅什，流通最廣的譯本則是唐朝三藏法師玄奘的版本。 《心經》共有260字，受持讀誦，得到無上智慧，破除一切煩惱，如你所念，實你所願。透過寫心經，每寫一遍，感謝過去的種種經歷，祈願即將到來的每一天都平安自在。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 寫心經特色： 透過寫字，筆尖落在紙上的觸感，讓你在一筆一畫間享受一段獨處的自我感悟時光。 ◆寫‧心經：共可書寫108遍。透過描摹，字正心靜，寫下自在安定。 ◆裸背穿線裝訂：完全攤平，每一頁都能平整展開，方便書寫。 ◆內頁用紙：使用日本上質紙：易於書寫，墨不透背。適用原子筆、鋼珠筆、自來水筆等各種用筆。

《療病諸經咒初集——藥師經、七佛藥師經、療痔病經等除病經咒總匯編》一書費盡千辛萬苦與萬般周折，終於在日前順利完書。本書集結《藥師經》、《七佛藥師經》、《佛說療痔病經》三 經的經文及相關咒語內容；此外，對於其他療病之相關經咒也略有涉獵，期冀芸芸眾生在成佛道上，能夠因色身的安頓無虞而精進向前。《療病諸經咒初集——藥師經、七佛藥師經、療痔病經等除病經咒總匯編》主要有三個單元：1、藥師經：主要針對藥師法門做一詳細的介紹。包含藥師 經、藥師佛、藥師咒。尤其列出漢地較少涉獵的《藥師琉璃光七佛本願功德經》，期冀開闊大家的視野。2、佛說療痔病經：針對坊間結緣書的內容，做進一步的說明與介紹，書中所列的漢譯咒語，則轉寫成梵文羅馬拼音。3、其他療病經咒：本單元收集療病的相關經咒，如《除一切疾病陀羅尼經》、《能淨一切眼疾病陀羅尼經》、《囉? 拏說救療小兒疾病經》??等經所列的咒語，此外再附上〈觀世音菩薩除病咒〉及〈孔雀明王心咒〉。

【核心賣點】佛法與人們日常生活息息相關，且聽廬山東林寺釋大安大師為信眾解讀淨宗佛法其中的要義。【一句話推介】佛法付諸生活實踐，受益一生。【內容簡介】本書為廬山東林寺釋大安大師為信眾解讀淨宗佛法其中的要義與奧秘的講義整合本。書中着力闡述淨宗佛法要義，兼述修行方法等，並輔以日常生活案例進行分析，內容豐富，講解通俗易懂。對於宗教或佛教著述研究專業人士及對佛教淨宗修行感興趣讀者是一本頗有助益的入門普及書籍。

【核心賣點】佛法與人們日常生活息息相關，且聽廬山東林寺釋大安大師為信眾解讀淨宗佛法淨土資糧的要義。【一句話推介】佛法付諸生活實踐，受益一生。【內容簡介】本書為廬山東林寺釋大安大師為信眾解讀淨宗佛法其中的要義與奧秘的講義整合本。書中着力闡述淨宗佛法要義，兼述修行方法等，並輔以日常生活案例進行分析，內容豐富，講解通俗易懂。對於宗教或佛教著述研究專業人士及對佛教淨宗修行感興趣讀者是一本頗有助益的入門普及書籍。

【核心賣點】佛法與人們日常生活息息相關，且聽廬山東林寺釋大安大師為信眾解讀淨宗佛法四十八願講記其中要義。【一句話推介】佛法付諸生活實踐，受益一生。【內容簡介】本書為廬山東林寺釋大安大師為信眾解讀淨宗佛法四十八願要義講義。書中着力闡述淨宗佛法要義等，並輔以日常生活案例進行分析，內容豐富，講解通俗易懂。對於宗教或佛教著述研究專業人士及對佛教淨宗修行感興趣讀者是一本頗有助益的入門普及書籍。

本書是依龍樹菩薩之《中論》詳解而成，《中論》是依第八識真如心常處中道的自性而作論議，亦是依此真如心與所生諸法之間的非一非異、非俱非不俱等中道自性而作論議；然而《中論》之真實義，古來多被部派佛教聲聞凡夫論師與後代遺緒以意識的臆想思惟而作思想層面之解釋，此後的中論宗都以如是錯誤的解釋廣傳天下，成為邪見而誤導廣大學人，幾至全面荼毒之局面。 今作者造作此部《中論正義》，欲令廣大學人皆得轉入正見中修學，而後可有實證之機緣成為實義菩薩，這個意義值得正信的佛弟子們深思。

《無量義經》蕭齊曇摩伽陀耶舍譯。此經旨在說實相之法。慧基、智顗等皆以此經為《法華經》所指之無量義教菩薩法。吉藏的《法華義疏》卷二，依處同、眾數大同、時節同、義同及翻經者言等五義，亦謂此經即法華所指之經。 古來以《無量義》經為《法華》的開經，與結經《觀普賢菩薩行法經》併稱為「法華三部經」，也就是基於此理由。《妙法蓮華經》在中國佛教十分的流行，其流布之廣、研究之眾、註釋之多與信仰之盛興文化影響之大，實在是令人驚異的。 《法華經》能形成如此大的影響力，絕非偶然。《法華經》廣泛開演大乘教義，其主要思想是空無相的空性說和《般若》相攝，究竟處的歸宿目標與《涅槃》溝通，指歸淨土、宣揚濟世以及陀羅尼咒密護等，可謂集大乘思想之大成。其突出重點在於會三乘方便，入一乘真實。《妙法蓮華經》起源很早，流傳特盛。

◎本書闡釋如來千古密語：「末法將遣一真善知識，帶領我們出離生死。」 ◎法會因由分第一：世尊以此經啓發末世眾生、棄八萬四千小法、趣向大乘、成就「金剛清淨法身」到佛彼岸。 ◎善現啟請分第二：如來以神力分身示現一個善知識「須菩提」、應機向如來本尊請法也。 ◎大乘正宗分第三：無上乘見性佛道、乃從四念處令「身、心、性、法」皆空、佛性由無相而生、如是無相、則四十八願淨業所成「華藏微妙光明相」於自性中「無相不相」。 ◎妙行無住分第四：如來梵行、不能依止於「外道」的表面行為、而是必需在於「自性中密行如來四十八願（見性）」的無量梵行。 ◎如理實見分第五：世尊因而在此段中譬喻分別、孰為虛妄之相？孰為三昧實相！ ◎正信希有分第六：如來於此段中、分明指示眾生、於末法世必須覓尋已在佛道見性成佛、哀愍眾生倒裝下凡、受如來遣在人間的大善知識、諮請無上佛道。如來以密語在此宣示、於入滅兩千五百年後、將遣阿難入世、宣說「第一義諦」。 ◎無得無說分第七：如來深知眾生迷執小法、是故特在此段、告知一切眾生、如來住世時所說一切經法、皆是暫設、是故「不可取、不可說」。而今世尊親臨人間顯真實義、名為「如來最後垂範」、不可誤以為如來昔日住世之時、已有說出見性成佛的正法眼藏。 ◎依法出生分第八：如來於末法世時、敕令阿難入世、再為宣示的「最後垂範」、依法在自性中修行、諦觀如來法界性、以見性故、悟無生法忍、方得出離生死 ◎一相無相分第九：要入如來大智慧海無量妙義者、惟從一個法門深入才能生出此大智慧、而那個法門即是第一義空的無相三昧也、能悟身、心、性、法皆空的無相三昧、則如來四十八願淨業所成的極樂世界無量萬象無不具足顯現圓滿、在具足圓滿顯現極樂世界無量萬象之中亦能不著於相、入于空身、空心、空性、空法的大自在、大圓滿、大光明、永恒的般若空慧那就名實相」。 ◎莊嚴淨土分第十：如來佛世尊、知四眾於末世、深著於「外道」、妄興土木、廣造塔寺、以為這種行為、就是佛所說的「莊嚴淨土」。故於此段、明確宣示「佛土清淨莊嚴」盡在「無相、無為、無所住」的「見性」中、圓明顯現「莊嚴清淨的極樂佛土」； ◎無為福勝分第十一：如來佛世尊在這段經中明確告知一切人等、若以人間金銀七寶施捨救濟、雖能獲得來世福報；若有人、能止一切欲、息一切惑、離一切相、修行四念處、循如來藏起四智菩提心而見性明心、自覺覺他、所得福報殊勝、不可思議。 ◎尊

地藏菩薩就是圓滿證悟法性、抵達究竟真理的眾生，因為他曾經在因地上發願，只要還有眾生沒有度盡，還有眾生在迷惑的苦海裡掙扎，就絕不取證涅槃佛果而永為菩薩。其「地藏」兩字的含義，實為「安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏」。據《地藏菩薩本願經•卷上》所記載，菩薩於久遠劫前為一婆羅門女，因發願救度亡母脫離惡趣，並誓立在盡未來際的今天，乃至無窮的往後，都要普度罪苦眾生。而在輪轉中又做光目女，再次發願救度地獄受苦的母親，待彼成佛後，始成無上正覺。

《佛說觀無量壽佛經》，也稱為《觀無量壽經》、《十六觀經》，總共有一卷，佛經題目，由劉宋禪師畺良耶舍翻譯。為淨土三經中之一經。《開元釋教錄》載劉宋曇摩蜜多的另一譯本已佚。 淨土法門的修持，即持名念佛與觀想念佛。本經以觀想為主，故俗稱「十六觀經」。佛因韋提希遭惡子之難，愁憂憔悴，至心懇禱，教觀清淨業處。亦令未來世一切凡夫，欲修淨業者，得生西方極樂國土，說淨業三福，為往生的正因。又以異方便說十六妙觀，使其觀想成就，親見極樂世界依正莊嚴，蒙佛授記，淨除無量劫業障生死之罪，臨終決定往生；又說九品往生之因，使行者期修上品，有所依據，心安理得。