三民網路書店 中文圖書分類法 / 宗教類 / 佛教宗派 / 淨土宗

念佛法門，它容易是易如反掌，因爲一感應通了就能解決大事。但難也難在這一點，感應不上，那就難於上青天，不得其門而入。非難非易，即難即易，它沒有我們眾生能夠思惟的餘地，超情離見。所以蕅益大師說，得生與否，全憑信願之有無。我們能不能往生，就看我們有沒有深信切願。爲什麽？有深信切願就能感通，沒有深信切願就南轅北轍。往生的品位取決於持名功夫的淺深。如果我們不具足信願，只是把念佛作爲功夫去用，縱然我們能念得風吹不入、雨打不濕，如銀牆鐵壁那樣的功夫，也不可能往生。

彌勒菩薩是釋迦牟尼佛親自授記的未來佛，其淨土則在欲界兜率天內，以方便攝受欲界眾生。古來大德修持彌勒法門，發願往生兜率者很多。彌勒凈土信仰，興起於佛滅後三四百年間的印度，和極樂淨土法門，大約同時傳來中國，古代修持的人很多。如晉朝有名的道安大師，他同時倡導往生極樂淨土和兜率淨土。極樂淨土法門由弟子慧遠弘揚，他本身和弟子法遇八人則求生兜率；唐朝的三藏大師玄奘，和他弟子——有百部疏主之稱的窺基，都往生兜率。

自序 （第一卷） 淨土白毫觀修法 第一章 釋「是心作佛，是心是佛」義 第二章 淨土宗白毫觀修法述要 一、為甚麼要修觀 二、為甚麼要專觀白毫 三、白毫觀的基本修法 四、一心三觀的法義 第三章 古德有關淨土觀法的開示 一、普賢菩薩的開示 二、宋代知禮大師示淨土觀法 三、宋代遵式大師示淨土觀法 四、明代憨山大師示淨土觀法 第四章 《始終心要》淺講 一、修行的始終 二、修行的心要 三、三諦之理本自具足 四、無明、塵沙、見思的覆蔽 五、世尊的感歎 六、立法治病 七、觀相的次第 八、顯示圓融義 九、總結修證的整個過程 十、一切佛法的大綱 （第二卷） 淨土持念法要 1.論淨土法門的行持 2.淺談生淨土八法 3.念佛與往生 4.淨土念佛的四層工夫 5.淨土九級教學次第論 6.淨土法門的真意趣 7.覆某僧有關淨土解行書 8.談談淨土宗的幾個關鍵問題 9.淨土宗行人在病中的修持 10.淨土宗功課簡列 （第三卷） 回歸之路 1.家的超脫與回歸 2.漫談從生死解脫到返歸人生 3.走向生命的真實 4.世界就是你自己 5.論佛教解決人類問題的方法 6.你有煩惱嗎 7.佛家養生之道 8.體驗與信心 9.老年人的學佛方法

本書分為三卷：1.以天臺性修的原理，導入白毫觀的修法，是以理導行，證念佛三昧。最後以「始終心要」之法旨，點示整個悟修的理行之本。2.專門介紹有關淨土的修持念佛的方法，及如何纔能往生的原理與條件，其中包括行持、法規、工夫、教學、意趣、釋疑、病中修持及功課等。3.以眾生亟盼回歸的心理，指示回歸之路，甚麼是家?如何回歸?甚麼是人生?如何面對生死?如何解決人類問題，走向生命的真實等。

「淨土法門為佛法中最平常、最高深之法門。若非宿具善根，實難深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知識，亦每每以宗教之義論判之。致於此令博地凡夫，未斷煩惑，即於現生了生脫死、超凡入聖之不思議法，不但不肯自修，而且不肯教人修。以不知此法乃佛法中之特別法門，彼以宗教之義為准，故致有此過咎也。使彼最初即知此義，則其利大矣。」

淨土法門是佛教中最簡易殊勝的修行方法，但您知不知道要如何念佛防魔？什麼是五念、十念法門？為什麼修行觀像念佛、觀想念佛能把我們這一顆凡夫的心送往西方極樂淨土？本書將帶您一一掌握其中的訣竅。

淨土法門是佛教中最簡易殊勝的修行方法， 但您知不知道要如何念佛防魔？ 什麼是五念、十念法門？ 為什麼修行觀像念佛、觀想念佛能先把我們 這一顆凡夫的心送往西方極樂淨土？ 本書將帶您一一掌握其中的訣竅。

「淨土法門為佛法中最平常、最高深之法門。若非宿具善根，實難深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知識，亦每每以宗教之義論判之。致於此令博地凡夫，未斷煩惑，即於現生了生脫死、超凡入聖之不思議法，不但不肯自修，而且不肯教人修。以不知此法乃佛法中之特別法門，彼以宗教之義為准，故致有此過咎也。使彼最初即知此義，則其利大矣。」

佛教法門很多，歸納起來不出聖道、淨土二門。前者是指行人專憑自己的禪觀念誦等修證，叫做自力；後者是指行人依靠信願持名，仰仗彌陀的宏願接引生西，稱做他力。大安法師宿植德本，善根深厚；精研佛典，探究淨宗文化，以「千經萬論，處處指歸」之旨，用淨土三經一論作基幹，精心敬選摘錄了四十餘部經典和一百一十餘部論著的淨土言教，把原文譯成語體，彙編成三冊，集淨土要義之大成，而為讀者易閱易入之作。

淨土法門之至簡至捷，雖全在持名念佛，並切望得到佛力的加持。只是這「入手容易，成就高」的法門，實非有口無心即可當生成辦。所以「聞說是法，信解歡喜」，便成為由覺而行而解脫生死的依據了。因為這法，是佛陀的付囑；是「我法如是，作如是說」的慈悲。佛於是宣說了普被三根的淨土經典，用以為眾生的然的開顯西方極樂依正二報的莊嚴。這便是《大無量壽經》、《佛說觀無量壽經》、《佛說阿彌陀》的由來。職是之故，善根深厚的魏磊居士，在探討淨宗文化的同時，精究相關經論言教，並依其緣起、次第，為讀者點題、綜理，且在必要之處加上註釋，以省卻學人查索之勞，而其最可貴之處，是譯筆翔實、切當、平易，使不諳經論結構與古文義法的現代人，讀來倍覺親切、受用，進而確知念佛的目的。只要我們念佛人，肯精勤於慧解之際，依經論言教所指歸的去修行，定不會錯過這殊勝因緣。

如岑法師以印祖為師，民國四十二年，虛雲老和尚在〈印光大師畫傳序〉說：「其弟子靈巖妙真和尚，及了然、德森、廉音、如岑諸法師，為紀念大師，傳播遺教，以宏揚淨土，特聘滬上名畫家唐雲、孔小瑜，合作大師畫傳二十五幅。」岑公一生致力弘揚淨土法門，曾編撰《思歸集》，摘錄佛菩薩祖師，及近世大德所說的念佛法要，以策勵念佛行者，使信心未堅固的人得以堅固，願力不宏大者得以宏大，行持不踏實者得以踏實。全書共分四卷：第一卷是佛菩薩的開示，第二卷是從慧遠大師到蕅益大師的法語，第三卷是堅密大師以至印光、弘一大師的嘉言，第四卷是淨土雜詠、生西證驗及倓虛大師〈念佛論〉等附錄。

如岑法師以印祖為師，民國四十二年，虛雲老和尚在〈印光大師畫傳序〉說： 「其弟子靈巖妙真和尚，及了然、德森、廉音、如岑諸法師，為紀念大師，傳播遺教，以宏揚淨土，特聘滬上名畫家唐雲、孔小瑜，合作大師畫傳二十五幅。」 岑公一生致力弘揚淨土法門，曾編撰《思歸集》，摘錄佛菩薩祖師，及近世大德所說的念佛法要，以策勵念佛行者，使信心未堅固的人得以堅固，願力不宏大者得以宏大，行持不踏實者得以踏實。全書共分四卷：第一卷是佛菩薩的開示，第二卷是從慧遠大師到蕅益大師的法語，第三卷是堅密大師以至印光、弘一大師的嘉言，第四卷是淨土雜詠、生西證驗及倓虛大師〈念佛論〉等附錄。

本書收錄星雲大師14篇關於禪學與淨土思想的精采演講。主題涵蓋禪宗特色、禪堂清規、禪者與文人、生活、文學及其現代意涵；淨土思想之脈絡與建立、人間淨土之建設等。藉由大師提綱挈領、深入淺出的介紹，讓人對於習禪、修淨產生偌大的信心。

本書收錄星雲大師14篇關於禪學與淨土思想的精采演講。主題涵蓋禪宗特色、禪堂清規、禪者與文人、生活、文學及其現代意涵；淨土思想之脈絡與建立、人間淨土之建設等。藉由大師提綱挈領、深入淺出的介紹，讓人對於習禪、修淨產生偌大的信心。

淨土宗，簡稱淨宗、蓮宗、佛土宗等，漢傳佛教十宗之一，根源於大乘佛教淨土信仰，專修往生阿彌陀佛西方極樂世界淨土之法門而得名的一個宗派。起源自北魏曇鸞、道綽，至唐代善導時成為獨立宗派，與禪宗是對中國漢傳佛教後期影響最大的兩個支派，流傳於中國、韓國、越南等地，至今不衰落。淨土思想的歷史淵源傳自古印度大乘佛教，如兜率內院彌勒佛淨土、東方妙喜世界阿閦佛淨土、東方琉璃世界藥師佛淨土等。但在淨土宗信仰中，以阿彌陀佛極樂世界淨土為信仰核心。

淨土宗，簡稱淨宗、蓮宗、佛土宗等，漢傳佛教十宗之一，根源於大乘佛教淨土信仰，專修往生阿彌陀佛西方極樂世界淨土之法門而得名的一個宗派。起源自北魏曇鸞、道綽，至唐代善導時成為獨立宗派，與禪宗是對中國漢傳佛教後期影響最大的兩個支派，流傳於中國、韓國、越南等地，至今不衰落。淨土思想的歷史淵源傳自古印度大乘佛教，如兜率內院彌勒佛淨土、東方妙喜世界阿閦佛淨土、東方琉璃世界藥師佛淨土等。但在淨土宗信仰中，以阿彌陀佛極樂世界淨土為信仰核心。

諸宗法門，莫不有核心；得其核心，一宗教理可以知其大綱。本書收錄的三篇文章，都是淨土宗的核心教理，原本各自成篇，於不同時間發表；但其中的宗義脈絡與教理結構，彼此關聯、前後融通。因此，本書涵蓋了淨土宗「教、理、行、果」四個綱宗的整體與次第：聞三經之「教」，信他力之「理」，依本願稱名之「行」，得往生成佛之「果」。進而簡要的揭示了淨土宗「機、教、行、益」四項要點的核心與精華：一切善惡凡夫（攝機），聞彌陀本願不虛之救度（教理），而稱名願生（行法），皆得往生真實無漏、涅槃極樂之淨土（果益）。更重要的是，闡明了淨土宗教理行果、機教行益之殊勝不共「平生業成」的特色，亦即：平生之時即已圓滿達成往生之業，不須待至臨終；於此世間即已預得正定聚不退轉之位，非必待生極樂。淨土宗教理有如是勝易之利，讀者可細細研讀，當會生起歡喜踴躍、難遭難遇的感歎。

《淨土晨鐘》係清朝周克復居士，「因取古今之書。表章是教者。裒其精要類而編之」，「意欲用世人之朝氣。警甜夢者而鼓鐘之焉耳」，弘一大師稱此書，皆「勸人修淨業之作，最詳明切要」。

《淨土晨鐘》係清朝周克復居士，「因取古今之書。表章是教者。裒其精要類而編之」，「意欲用世人之朝氣。警甜夢者而鼓鐘之焉耳」，弘一大師稱此書，皆「勸人修淨業之作，最詳明切要」。

《徑中徑又徑》一書，為淸末張師誠居士(?―1892)，精選各種經論和祖師大德關於淨土法門的切要論述，分為「起信，立願，勵行」三部分，取蓮池大師持名為徑中徑之意，編輯成書。 路小而捷，就稱為「徑」。「小」是比喻只念一句佛號極為簡易；「捷」是比喻念佛往生，成就極為迅速。誠以攝心為學佛之要道；念佛為攝心之捷徑；而持名念佛又為捷徑中之捷徑；古今諸大德多贊淨土為最方便，最快速，最穩當之法門，並歸納有四種殊勝處： 1. 不斷惑業，得出輪迴； 2. 不經多劫，一生解脫； 3. 不修餘行，得波羅蜜（不假方便，自得心開）； 4. 不值佛世，常得見佛（臨終佛來接引，往生花開見佛）。由此觀之，稱為捷徑中之捷徑，真實不虛。此書又經徐槐廷居士，斟酌損益，並在有關各條之後，補充注釋，引證事例，名為《徑中徑又徑徵義》。益臻翔實，便有利於讀者之理解和生信。淨宗十三祖印光大師，對此書評價頗高，謂對於淨土法門，「若已有信心，當閱淨土諸書。若不能多閱，其最顯豁（明白通達）者，如《徑中徑又徑》一書，采輯諸家要義，分門別類。令閱者不費研究翻閱之力，直趨(直入)淨土堂奧(精髓)。於初機人，大有利益。」（《印光大師文鈔》覆張雲雷居士書二）