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全方位解讀明末佛教的精髓聖嚴法師傾注全力，對明末佛教在禪宗、淨土、唯識及佛門人物，做了全面性的分類、研究和批判。明末，是中國佛教融合以致於成熟的重要時期，在中國近代佛教思想史上具有承先啟後的關鍵地位。不僅在教內主張「性相融會」、「禪教合一」及禪淨律密的不可分割，對教外的儒道二教，也採取融通的疏導態度。而明末的諸大師，更有著容受一切佛法，等視各宗各派的寬闊心量。本書為聖嚴法師暨東京立正大學博士論文《明末中國佛教之研究》後，同一範疇之持續研究成果。研究內容多在精讀、多讀的基礎上進行，書中收錄大量可用的資料，為後世學者提供了豐富的研究線索，是欲進入明末佛教研究領域的讀者們，不能錯過的經典著作。

神秘的傳承與智慧揭開藏傳佛教真貌平均高度在海拔四千公尺以上的西藏，由於其民族風格獨特強烈，一直深深吸引著世人。就國人而言，在好奇與一知半解下，轉世活佛、金剛上師和灌頂加持彷彿就已代表西藏。其實在佛法修持上，藏傳佛教結構謹嚴有序，以顯教為基礎，強調依照戒、定、慧三增上學，次第修行起，然後再入密法，而且極重實踐與長期苦修，完全沒有僥倖可言。《西藏佛教史》以歷史的角度，切入藏傳佛教的核心，一窺雪鄉的真貌。

◎印度佛教傳到中國和西藏並融入當地文化後，形成別有特色的漢傳佛教和藏傳佛教。◎讓讀者們用最短的時間，看懂中國和西藏佛教的教義和內涵，得到心靈的安頓。◎除簡介中國和西藏佛教之外，還介紹佛教的經典，以及重要的《唯識學》。佛教傳入中國，大約是在東漢明帝時期，約在公元67年左右。最流行的傳說是，東漢明帝夢見「金人」，於是遣使求法，立白馬寺於洛陽城雍門西，佛像可能也於此同時傳入中國。到了南北朝時期佛教開始大為弘揚，至唐代達到鼎盛，之後在中國遍地開花。但是，佛教在發源地印度，卻於十三世紀初消亡，所以中國和西藏成為現今世界大乘佛教的重鎮。大乘佛教提倡發菩提心，行菩薩行，利益一切眾生，就讓我們一起來認識漢傳佛教和藏傳佛教，並發揚菩薩道精神，上證菩提，下度眾生。●本書專論：「中國佛教」的歷史、「禪宗」的「五家七宗」、「中國佛教」的派別；「藏傳佛教」的歷史、「藏傳佛教」的派別；「佛教」的經典、「佛教」的《唯識學》。●本書兼論：「台灣佛教」的歷史；「台灣」的「藏傳佛教」、「台灣」現在主要的「佛教派別」。●「看懂宗教」系列叢書：用最短的時間，看懂各大宗教的教義和內涵，從中選擇自己喜歡的宗教來信仰。一、《看懂猶太教》：上帝「耶和華」是誰？二、《看懂基督教》：「耶穌」消失了十八年？三、《看懂斯蘭教》：《古蘭經》到底在說什麼？四、《看懂道家》：「道家」的「修行心法」是什麼？五、《看懂道教》：「道教」的「修行心法」是什麼？六、《看懂印度佛教》：「印度佛教」的前傳七、《看懂中國及藏傳佛教》：「佛教」的「修行心法」是什麼？八、《看懂一貫道》：「一貫道」的價值是什麼？九、《看懂北海老人全書》：這才是「一貫道」真正的經典◎代理經銷：白象文化更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786263641396.pdf

◎印度佛教傳到中國和西藏並融入當地文化後，形成別有特色的漢傳佛教和藏傳佛教。 ◎讓讀者們用最短的時間，看懂中國和西藏佛教的教義和內涵，得到心靈的安頓。 ◎除簡介中國和西藏佛教之外，還介紹佛教的經典，以及重要的《唯識學》。 佛教傳入中國，大約是在東漢明帝時期，約在公元67年左右。最流行的傳說是，東漢明帝夢見「金人」，於是遣使求法，立白馬寺於洛陽城雍門西，佛像可能也於此同時傳入中國。到了南北朝時期佛教開始大為弘揚，至唐代達到鼎盛，之後在中國遍地開花。 但是，佛教在發源地印度，卻於十三世紀初消亡，所以中國和西藏成為現今世界大乘佛教的重鎮。大乘佛教提倡發菩提心，行菩薩行，利益一切眾生，就讓我們一起來認識漢傳佛教和藏傳佛教，並發揚菩薩道精神，上證菩提，下度眾生。 ●本書專論： 「中國佛教」的歷史、「禪宗」的「五家七宗」、「中國佛教」的派別； 「藏傳佛教」的歷史、「藏傳佛教」的派別； 「佛教」的經典、「佛教」的《唯識學》。 ●本書兼論： 「台灣佛教」的歷史； 「台灣」的「藏傳佛教」、「台灣」現在主要的「佛教派別」。 ●「看懂宗教」系列叢書： 一、《看懂猶太教》：上帝「耶和華」是誰？ 二、《看懂基督教》：「耶穌」消失了十八年？ 三、《看懂斯蘭教》：《古蘭經》到底在說什麼？ 四、《看懂道家》：「道家」的「修行心法」是什麼？ 五、《看懂道教》：「道教」的「修行心法」是什麼？ 六、《看懂印度佛教》：「印度佛教」的前傳 七、《看懂中國及藏傳佛教》：「佛教」的「修行心法」是什麼？ 八、《看懂一貫道》：「一貫道」的價值是什麼？ 九、《看懂北海老人全書》：這才是「一貫道」真正的經典

本書特色★探討民國首部佛教期刊《佛學叢報》如何以有別於傳統「以佛經為主」的型態宣揚佛學、又如何影響中國近代的佛教知識傳播★本書榮獲以下獎助肯定：2021年 胡適獎學金／2016年 蔣經國國際學術交流基金會獎助／2015年 欽哲基金會「傑出佛學研究獎」／2015年 國立政治大學「廖風德學術研究獎」／2015年 中央研究院歷史語言研究所黃彰健院士學術研究獎金序序／劉季倫 管嬣出家，法號上道下禮。我是她就讀政治大學歷史所碩士班時的導師。如今她將她的碩士論文略加刪削，去蕪存菁，整理出版。囑我為序，義不容辭，乃有是序。 管嬣此書，寫「三千年未有之大變局」下，佛門中人的應變之道。在那個猿鶴蟲沙、玉石俱焚的亂世，多少佛子，哀民生之多艱，與斯人之徒共運而同命。太虛行「阿彌陀佛的革命」，與章太炎並稱「革命黨的二太」；僧鐵禪護持孫文，畢永年歸命牟尼；釋印順撰《佛法概論》而見疑，釋夢參拒還俗而繫獄。所謂「假使熱鐵輪，在汝頂上旋，終不以此苦，退失菩提心」；其生也如寄，其往也如歸。管嬣發揚民國時期佛門之探索與奮鬥，表斯人之典型，特垂範於將來。豈僅是鉛槧事業而已哉。 1521年，馬丁路德於沃姆斯（Worms）參加聽證會，據傳Georg von Frundsberg 對馬丁路德說：「小和尚，你走的可是一條艱辛的路啊。」（“Little monk, it is an arduous path you are taking.”）《地藏菩薩本願經》裏也說：「世尊：我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心。若遇惡緣，念念增益。是等輩人，如履泥途，負於重石，漸困漸重，足步深邃。若得遇知識，替與減負，或全與負。是知識有大力故，復相扶助；勸令牢腳，若達平地，須省惡路，無再經歷。」道禮暨後起之佛門龍象，當此泥途，固須為眾生籌，求能牢腳步，省惡路。今見道禮學業有成，歡喜讚歎之餘，油然生Georg von Frundsberg 之感：想此去路漫漫其修遠，嗟爾遠道之人胡為乎來哉。好在道禮寫作此書，南針在抱，典型不遠；我於是知道禮必能成正果，開眾生。是為序。 劉季倫　于2022年7月書籍簡介1912年發刊的《佛學叢報》為民國首部佛教期刊。由主辦革命黨重要刊物《時報》的狄葆賢（1873-1941）所辦，從1912年10月出版至1914年6月為止，共出十二期，史瑞戈（Gregory Scott

一看就懂的《簡明中國佛教史》 本書乃初機學習者最佳入門讀本，作者在撰寫前訂定課程目標，以最簡明方式敘述，令讀者快速吸收。 作者的課程目標如下：（一）從佛教與政治、社會、文化等互動關係，以及佛教內部組織的變化，探討 中國佛教興衰之跡。（二）建立佛教史研究方法，奠定日後從事中國佛教史研究的基礎。（三）學習發掘問題及解決問題的方法。現代臺灣「中國佛教史」課程較常見參考的教材，有的是參考大陸學者的作品，有的為日人的著作。這些著作或囿於唯物史觀，或內容「見樹不見林」，也有些著作內容豐富，但敘述繁瑣，或各朝代內容繁簡不一，比例分配失當。本書建議讀者在印順導師（1906─2005）「以佛法研究佛法」的基礎上，利用「三法印」的法則，把握中國佛教的發展軌跡：一、在事理上：運用「諸法無我」的法則，從史事的因緣和合中探究事情發 生的真相，以客觀、中立的態度看待中國佛教的發展，同時拋棄各種意 識形態。二、在事相上：運用「諸行無常」的法則，分析、瞭解事情在時空背景下發 展的來龍去脈、流轉變遷。三、在事用上：運用「涅槃寂靜」的法則，歷史具有借鑑的作用，以過去歷 史當作前車之鑑，後車不忘前車之跡。 嚴格說起來，對臺灣學生而言大都不是理想的教材。缺乏適當教材的結果，就是任課教師要花很多的時間備課，必須綜觀各種佛教史論著，經抽絲剝繭的理出頭緒，再去蕪存菁的製作講義，然後教導學生，這種歷程數十年一直沒有改變。作者不敏，福報卻大，長期在玄奘大學宗教與文化學系任教，先後在研究所開過三次「中國佛教史專題研討」，及大學部開設「中國佛教史」課程，因研究所的性質為延續大學部的基礎，深化課程內容，所以上課時以史料閱讀、問題意識的啟發與討論為主，無法如大學部一樣，有系統且從基礎的內容教起。為彌補經驗不足，作者在近二十多年間，先後於「福嚴佛學院」、「壹同寺女眾佛學院」、「佛教弘誓學院」、「華梵蓮華佛學研究所」、「養諄佛學院」、「圓光佛學研究所」等，開設「中國佛教史」課程；另在2001年時受開印法師之邀，前往馬來西亞沙巴州寂靜禪林，以三天的時間講授「中國佛教史」，以上單位的邀請，讓作者得較學相長、學以致用。本書即是以講授「中國佛教史」時自行編撰的講義改寫而成。

湯用彤佛學研究代表作-----------------------------本書根據大量史料，有系統的敘述佛教於漢代傳入中國，並在魏晉南北朝時期得到發展的佛教歷史；一一梳理中國佛教的興衰變遷、漢代佛道思想的結合，以及在魏晉南北朝佛玄思想的比較中，看中國文化發展的承續性和在印度文化影響下的創造性轉化，與佛教的傳入和中印文化的衝突、儒釋道三家思想的滲透與調和，以致逐漸為中國文化所吸收，成為中國文化的思想演變。上冊：講述佛教入華諸傳說到傳譯求法與南北朝之佛教。

湯用彤佛學研究代表作-----------------------------本書根據大量史料，有系統的敘述佛教於漢代傳入中國，並在魏晉南北朝時期得到發展的佛教歷史；一一梳理中國佛教的興衰變遷、漢代佛道思想的結合，以及在魏晉南北朝佛玄思想的比較中，看中國文化發展的承續性和在印度文化影響下的創造性轉化，與佛教的傳入和中印文化的衝突、儒釋道三家思想的滲透與調和，以致逐漸為中國文化所吸收，成為中國文化的思想演變。下冊：講述佛教之南統、北統到北朝之佛學。

只有部分事實，不等於是事實釐清印度佛教與中國佛教之異同，對實修者而言，是至關重要的大事。本書作者是從中國佛教史談論佛教中國化思維，釐清印度佛教與中國佛教之異同，對實修者而言，是至關重要的大事。列舉如下以供讀者思維：1. 佛是人不是神，佛教最初傳入中國，曾以神靈觀待，這與大乘自性化身佛有何不同？2. 印度佛教與中國佛教對「孝」的觀念有何異同？身體髮膚受之父母，出家是否違反中國孝道？3. 中國佛教以老莊思想解讀般若思想是否正確？老莊思想是否等同佛教思想？4. 中國佛教獨有的禮儀、儀軌、制度，與印度佛教實修有何關係？5. 中國禍延子孫的因果觀，與印度佛教因果觀有何差異？6. 中國格義佛教與反格義佛教的適應與不適應？7. 中國魏晉玄學與佛教般若學有何異同？8. 中國禪宗「祖師禪」為何有高於印度「如來禪」之說？本書是作者跟學院學生上課的講話內容，談「佛教中國化思維」不外乎是為了更進一步理解佛教中國化的過程，對研究佛教與修行之實踐，有很大的裨益。因此，並不是為了研究佛教中國化，反而分化了佛教與中國文化。應該朝正向思維，以實事求是，精益求精的精神，釐清其中的主客關係，令正法久住。儒家最開始覺得引進佛教沒有什麼，而且漢明帝在歷史上，也是一個好皇帝。但《牟子理惑論》裡頭說佛是大道，惹怒了儒家。在我們中國這裡，儒家才是大道啊！你們佛教要來爭道統啊！儒家就槓上佛家，以儒家質疑佛教。從此中國就開始排斥佛教。當時皇帝請佛教過來，是很尊重的。就因為道統之爭，佛教招到一連串的打壓與質疑。中國第一本佛書《牟子理惑論》書中提三十七個問題，在當時的社會，可說是拋出三十七個震撼彈，這是佛教初傳中國時，必經的磨合過程。這包含儒家提出和尚不懂禮貌的禮教之辯，孝道觀之差異，布施和勤儉的衝突。當道家槓上佛家，就以道家的觀點質疑佛教，以道家解釋佛教。其中有神魂滅不滅，以及事人、事鬼神之辯？有沒有鬼魂？還有道家辟穀不食的長生術，以辟穀長生挑戰佛教的食榖涅槃！……等等。有關般若進入中國文化精英階層的問題，當《道行般若經》、《放光般若經》、《小品般若經》、《大品般若經》等等，傳進來的時候，從竺法雅開始提出來格義問題……。也就是說儒家是怎麼解釋般若，道家又是怎麼說的。有人說道家的解釋比較貼近，其實不是道家說的對。佛家的「空」用道家的「無」來解釋，人們搞不清楚般若經典裡頭的

本書為以近代治史方法撰寫的中國佛教簡史。《中國佛教史》初版於1928年，以日本學者境野哲《支那佛教史綱》為依據，系統地講述自東漢明帝起，迄晚清止，佛教傳入中國後的發展演化過程，對歷代佛教界的重要事件、人物、經典的移譯及各教派的形成等多有具體的敘述和闡釋。作者認為中國於佛教義理的方面有發達的學問，只是因不注重考史而影響深研義理。由此可見本書為彌補考史之缺而作，全書包括十八章，對佛教在東土的傳播，其間的發展興衰，直至民國初年中國佛教之狀況，進行了系統的、提綱挈領的描述和講解，其中不乏卓識；在今日仍為一本瞭解中國佛教歷史的基本讀物。

佛教傳入中國後和中國原有的思想相接觸，不斷變化，不斷發展，最後形成了自己的特殊的新學說。在其發展變化過程中，一方面印度發展著的佛教思想仍在不斷傳來，給予了它持續的影響；另一方面，已經形成的中國佛學思想也逐步成熟，構成了如天台，賢首，禪宗等各種體系。因此，所謂中國佛學，既不同於中國的傳統思想，也不同於印度的思想，而是吸取了印度學說所構成的一種新說。本著所講述之中國佛學，即是以此為主。中國佛學來源於印

佛教史關心佛教的教理、實踐與現實社會發生接觸的過程，關心二者的相互作用。佛教作為思想、信仰，在歷史中傳播，作用於歷史；反過來，佛教自身也被外部世界形塑，歷史地展現出階段性的面貌。佛教在六朝江南的展開，構成了一個相對完整連貫的時空單元。本書是作者近十年研究六朝佛教史的結集，內容主要包括三個方面：（1）書物移動與佛教的時空展開：將佛教的傳播過程還原為書籍載體的翻譯和接受史；（2）聚書•抄撰•敘事：探析

夫釋教者，以清淨為基，慈悲為主。您知道嗎？早在一千四百年前，中國河北省已經有一群有組織的佛教徒，從事著如同今日「慈濟功德會」所做的各種社會救濟工作，他們可以說是現代「慈濟人」的前身。本書以生動活潑的筆觸，描繪中國中古時期（三至十世紀）在佛教強烈影響之下，人民生活的各個層面。雖然佛教對日常生活有相當的制約，但佛教寺院和節日，也是當時人們最重要的節慶和娛樂。佛教的福田思想，更使朝廷將官方救濟貧病的社會

夫釋教者，以清淨為基，慈悲為主。您知道嗎？早在一千四百年前，中國河北省已經有一群有組織的佛教徒，從事著如同今日「慈濟功德會」所做的各種社會救濟工作，他們可以說是現代「慈濟人」的前身。本書以生動活潑的筆觸，描繪中國中古時期（三至十世紀）在佛教強烈影響之下，人民生活的各個層面。雖然佛教對日常生活有相當的制約，但佛教寺院和節日，也是當時人們最重要的節慶和娛樂。佛教的福田思想，更使朝廷將官方救濟貧病的社會工作委託寺院與僧人經營。透過細膩的歷史索隱，本書將帶您走入中古社會的佛教世界，探訪這一道當時百姓心中的聖潔曙光。

★本書多篇論文獲行政院科技部獎助★明清佛教，上承唐宋宗風，下啟近現代佛教。著作數量之豐富、涵蓋面向之多元，遠邁前代。正好適用於學界目前強調種種科際整合、跨界互文的研究視角。另一方面，明清佛教雖然有歷史、藝術、文學、哲學種種層面，但佛教畢竟還是佛教，神聖性的根源與終極關懷，一直縈繞在佛門中人的心中。本書所收諸篇論文除了勾勒近世東亞佛門文化的豐富精彩之外，也同時嘗試探索面臨種種現實磨難之際佛門中人如何

本書實事求是和具體問題具體分析的原則，運用文化比較學的觀點，在系統闡述佛教的歷史、經典、教理、儀軌制度和寺院，以及印度佛教在中國的流傳、變化及其中國化過程的基礎上，多方位分析和研究了中國佛教與中國政治、倫理、哲學、文學、藝術、民俗的復雜、微妙的相互關係。

本書實事求是和具體問題具體分析的原則，運用文化比較學的觀點，在系統闡述佛教的歷史、經典、教理、儀軌制度和寺院，以及印度佛教在中國的流傳、變化及其中國化過程的基礎上，多方位分析和研究了中國佛教與中國政治、倫理、哲學、文學、藝術、民俗的復雜、微妙的相互關係。

近代佛教發展的一條主線是其改革運動，這條線索串聯起國家、寺僧、信眾，成為觀察和理解佛教如何回應時代劇變的關鍵。本書以近代政治和佛教重鎮南京為例，利用社會史、地方史的研究方法，討論從政府至僧團的雙重改革計畫，以及地方佛教如何進行回應。 國家內部的信仰和利益分歧使得政府的改革計劃成效不彰，而改革派僧人囿於現實困境多所顧慮，也使得僧團的改革藍圖無法落實，這導致佛教在地

這裏彰顯的不是偶像，而是覺悟者的覺悟，他的說法以及他說的法。 它不僅不表現佛陀，連僧侶也不表現，因此畫面中的人物以世俗形象為主。供養人之外，最多的是王者、貴族、武士、侍從，還有天神，藥叉，魔鬼，外道。可以說，它是用世俗生活和傳統神話的表現方式來講述佛國故事。