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第一本帶有世界觀的客家史！ 客家人真的是中原傳人？ 客家人也參與了海洋貿易？ 客家人的移民足跡遍布了全世界？ 《大航海時代的台灣》作者湯錦台耗時五年，親自走訪中南半島、祕魯等地，實地拜訪當地的客家後裔，考察當地留下的客家史蹟，寫下了客家人海外發展的歷史軌跡，是認識客家人必讀的歷史佳作。 印象裡，客家人總是依山而居，但他們若不是海上的民族，為何能順著海洋足跡，來到台灣，甚至遠抵南洋、美洲各地？ 本書作者不僅破除許多傳統上對客家歷史的誤解，更親自前往南洋與美洲各地進行田野調查，讓我們除了台灣的客家，更進一步認識世界上的客家。 過去，有客家人是北方正統「中原傳人」的說法，但事實上，客家人是經過千年以上的歷史演進才逐漸形成的民系。它主要是在閩粵贛三省交界山區，由漢、畲兩族的山區居民，為了共同反抗統治者壓迫，經過數百年的戰鬥，慢慢融合而成的團體。 這種艱難的生存環境，形塑了客家剽悍的民風。加上南宋的文天祥曾在此召集民兵，以寡敵眾，力抗元軍，因此後人對當地的忠勇史蹟，留下了鮮明的印象。 客家人素有忠義之名，不過台灣史上幾次重要的民變民反中，客家人雖然也都身居要角，卻因為彼此之間立場不同，甚至在政治操弄下相互仇殺，寫下了台灣移民史極為不幸的一頁。 近代之後，客家人開始出現往國外移民的大趨勢，除了東南亞為主要的外移地區之外，在鴉片戰爭之後，更有數十萬客家農民簽下賣身契，如浪潮般流向帝國主義下的殖民地充當勞工，在異國的土地上留下了他們的足跡。 客家人是世界歷史發展中的重要角色，更是近代資本經濟發展的幕後功臣， 讓我們循著這條不曾有人走過的軌跡，重新發現客家，認識客家。

中國是世界上歷史文獻最多最完整的國家，但對自己歷史的記載仍存在兩大盲區。 一是華夏建國前，亦即周公東征前的歷史，這段歷史充滿神話、傳說與造假。由於古人知識面窄，又缺乏去偽存真工具，如考古與 DNA 檢測等，以致這段歷史一直未被釐清。中國人一直弄不清華夏何時建國，第一王朝的創建者是黃帝，還是夏禹或周武王。 另一段盲區為北朝至唐初的歷史，這段盲區產生的主要原因是唐王室為掩蓋自己的敕勒人（來自歐洲的高加索人種）身分，在修《周書》時，刻意將敕勒改寫成鐵勒（南西伯利亞的蒙古人種）。一字之差就使得後來的修、治史者，認為鐵勒就是敕勒，杜佑《通典》、歐陽修《新唐書》如此，就是治史態度相當嚴謹的司馬光《資治通鑑》也是如此。敕勒人有相當的文化與眾多的人口，其東遷給東亞各民族帶來的影響，超過匈奴人西遷給歐洲各民族帶來的影響。由於敕勒人東遷的路線是杳無人跡的西伯利亞，加上中國歷史記載的失誤，以致他們所帶來的影響不為世人（包括中國人）所知曉，而造成一些歷史懸、疑案；中國人有義務將此一重大的跨洲際重大歷史事件研究清楚並告知世人。 實事求是的精神與作風是一個民族穩步向前的最佳動力， 而不是刻意地替古人濃妝來肯定自己， 產生虛幻的自豪感。

《百年仰望—－客家人在日本》周子秋 ——呼籲籌設客家博物館 作者本著客家崇文重教的儒者精神，為推廣延續客家文化，在海外戮力半生，這本《百年仰望——客家人在日本》，是作者旅居日本期間，親眼見證客家族群移民生根日本的艱苦與輝煌，他們在異國環境下，克服語言、風俗差異，融入當地文化，努力造福人群、貢獻社會。 為不使這段客家人在日本的奮鬥歷史，消失在時間長流裡，作者用力集結五湖四海懇親、博采匯聚各種客家資料，蒐羅的範圍包括：日本客家組織、日本客家活動、日本客家個人著作、日本客家文獻紀錄、客家人在日本各行各業成就、及客家人對當世的貢獻等，本書內容除是客家族群的榮耀外，也是研究客家海外移民重要的資料。 此外，作者藉著該書呼籲籌設客家博物館，捐獻客家文物運動，讓客家文物能在有規劃的保護下得以延續文化生命，也期望客家鄉親一起響應。 承蒙您 安仔謝。謝謝您＃世界客家出版社

《臺灣客家文化風情畫》一書以臺灣客家人文、禮俗、民俗等三種客家風情為觀照對象，第一單元「藝文編」，包含：〈享譽國際指揮家臺灣之光呂紹嘉〉、〈臺灣客家文學風情觀舉隅〉等二篇論文。第二單元「禮儀編」，包含：〈臺灣客家歲時節令儀典之研究〉、〈臺灣客家三獻禮的文化探源〉、〈臺灣客家傳統婚姻禮俗探析〉、〈從《禮記．月令》探析臺灣客家節氣諺語的文化蘊涵〉等四篇論文。第三單元「民俗編」，包含：〈從客家飲食諺語探索客家傳統文化的內涵〉、〈從客家本色歌謠探析臺灣客家傳統文化內涵〉、〈從客家山歌初探臺灣傳統客家婦女的社會地位〉、〈臺灣客家茶文化內涵探析〉、〈臺灣客家節慶美食的文化蘊涵〉等五篇論文。

《臺灣客家文化風情畫》一書以臺灣客家人文、禮俗、民俗等三種客家風情為觀照對象，第一單元「藝文編」，包含：〈享譽國際指揮家臺灣之光呂紹嘉〉、〈臺灣客家文學風情觀舉隅〉等二篇論文。第二單元「禮儀編」，包含：〈臺灣客家歲時節令儀典之研究〉、〈臺灣客家三獻禮的文化探源〉、〈臺灣客家傳統婚姻禮俗探析〉、〈從《禮記．月令》探析臺灣客家節氣諺語的文化蘊涵〉等四篇論文。第三單元「民俗編」，包含：〈從客家飲食諺語探索客家傳統文化的內涵〉、〈從客家本色歌謠探析臺灣客家傳統文化內涵〉、〈從客家山歌初探臺灣傳統客家婦女的社會地位〉、〈臺灣客家茶文化內涵探析〉、〈臺灣客家節慶美食的文化蘊涵〉等五篇論文。

民族性×宗教性×地域性×時代性×共融性 研究回族的生產、生活情況和思想文化、民族精神等傳承現象， 揭示其發生、發展、變化、消亡的規律及其本質和社會作用── ▪據記載，航海的回回們握有航海指南「海盜針經」？ ▪元代設有廣惠司，專職「修製御用回回藥物及和劑」？ ▪宰殺禽畜時必須念誦真主尊名，否則屬於「非禮妄殺」？ ▪夫妻產生感情裂痕須經親屬規勸，調解無效後才可提離婚？ ▎回族的先民 ──唐宋時期的穆斯林「蕃客」 ◎長安胡化極盛一時 回族的族源可以上溯到西元7世紀初來華的阿拉伯傳教士。來自阿拉伯、波斯及西域諸部族商人和貢使等絡繹不絕，留居中土且長期不歸，形成了唐時的京都長安「蕃客」、「胡商」雲集的盛世景象。 ◎從借兵到定居，回族最早先民 天寶十四年，安祿山反叛，幾乎推翻大唐社稷，唐政府向大食等國借兵平叛，大食軍人和回紇人在收復西京長安和東都洛陽後定居中土。此時的回紇人中已有伊斯蘭教徒，這些來自西域的穆斯林「蕃客」、「胡商」在「蕃坊」周圍建立起清真寺，圍寺而居，成為回族最早的先民。 ▎回回天文學 ──源於阿拉伯和波斯的天文學 ◎《九執曆》，回回星學之始 隨著中阿文化交流的加深，以伊斯蘭天文知識為基礎而制定的「回回曆法」也隨之傳入中國。唐代出現了《九執曆》，此為唐代來華穆斯林對中國天文歷學的最初貢獻；宋代隨著來華穆斯林「蕃客」長期留居和身分的置換，伊斯蘭天文學開始逐步影響中華天文學。 ◎《應天曆》，引進阿拉伯星期制度 北宋太祖建隆二年，精通西域曆法的馬依澤「應召入中國，修天文」，參與了《應天曆》的編撰工作。宋人曾公亮《武經總要》第一次記載了黃道十二宮日期，這些可能都與馬依澤父子來華從事天文工作有關。 ▎回回四大藥方 ──具有民族特色的回族醫藥 •《海藥本草》回族醫學的重要基礎 唐末五代時文學家、本草學家李珣所撰著的《海藥本草》原書共6卷，至南宋末年已經亡佚，沒有刻本流傳，但其所敘述的藥物散見於《證類本草》和《本草綱目》等書中。 •《回回藥方》傳統醫學藥方總匯 該書產生於明代前期，是多種波斯、中亞、阿拉伯醫書、方劑的編輯譯注本，原書共36卷。書中載有580餘方劑，其中還有古希臘哲學家亞里士多德開給亞歷山大大帝的方劑。 •《瑞竹堂經驗方》 明代中葉後原著在中國已失傳，作者為元代醫藥學家沙圖穆蘇。書中記載的懸吊水桶淋浴方式是回族自古以來獨特的衛生傳統習慣，另有治惡瘡方，在其方名上標

當代學術研究之中，臺灣少數族群文化發展的性質、功能及其制度定位，以及地方社會的發展，是一個至關重要的新興研究議題。本書藉著理論、政策、族群研究、族群資料庫四個面向，以批判理論的觀點，從理論、社會事實、族群政策三個層次，在過去的多元文化／族群／客家研究上，開始「重構客家」，作為未來族群政治發展的基礎，並找出客家文化再創造的結構力量與機制。 ＊本書為〝客家研究Hakka Studies〞叢書新書。

當代學術研究之中，臺灣少數族群文化發展的性質、功能及其制度定位，以及地方社會的發展，是一個至關重要的新興研究議題。本書藉著理論、政策、族群研究、族群資料庫四個面向，以批判理論的觀點，從理論、社會事實、族群政策三個層次，在過去的多元文化／族群／客家研究上，開始「重構客家」，作為未來族群政治發展的基礎，並找出客家文化再創造的結構力量與機制。＊本書為〝客家研究Hakka Studies〞叢書新書。

本書《宗教與客家文化》，是一個具有特殊社會學意義的主題， 說明了客家族群遷徙，顛沛流離過程中的點點滴滴，其中可歌可泣， 感人肺腑的故事，恭奉為神，成為人們的宗教信仰，除了一般熟悉的 三山國王廟，義民廟外，其他如伯公、土地龍神，都是說明其來自深 層文化的底蘊，客家族群的世代傳承，源遠流長的原因，也成為客家 人社會生活不可或缺的部份。在客家移民過程中，可以透視客家文化 傳遞之訊息，逐漸成為民間信仰。　本書，共收錄了10篇文章，不同的作者從不同的角度闡述客家與宗教文化之議題，令人印象深刻，感動不已。

本書收錄客委會主辦的「參詳．當代客家文藝沙龍」系列座談精華紀錄，共有五大篇章，分別為客家美學、客家飲食、客庄創生……等，全書搭配全彩圖片，讓讀者閱讀時能共同進入沙龍座談場域。 〈美學〉系列由張典婉作為召集人，主持六場〈當代客家美學〉沙龍；〈飲食〉系列由古碧玲作為召集人，主持四場〈客家飲食新詮釋〉沙龍；〈新竹客庄創生〉及〈高雄客庄創生〉則分別由邱星崴、邱靜慧當任召集人，各主持三場及四場〈客庄創生〉沙龍。 由客家委員會主辦，財團法人台灣文學發展基金會所執行的「參詳camˊ xiongˇ」，取自客語音譯，代表商議共謀之意。由鍾永豐擔任總策展，邀請各領域召集人組織「參詳．當代客家文藝沙龍」，210位學者、專家、工作者的強大陣容，我們將2021年9月至2022年8月中的42場沙龍、 6場走讀，經謄稿、精鍊與加注，並集結成冊。

本書收錄客委會主辦的「參詳．當代客家文藝沙龍」系列座談精華紀錄，共有五大篇章，分別為客家音樂、客家戲劇、客家深度影劇……等，另收錄三場客籍文學家走讀精彩側記，全書搭配全彩圖片，讓讀者閱讀時能共同進入沙龍座談場域。 〈音樂〉由葉雲平作為召集人，主持三場〈當客家成為流行樂：When“Hakka”Goes Pop〉沙龍，從流行音樂產業與市場的角度觀看客家音樂；〈戲劇〉由鍾喬作為召集人，主持三場〈當代客家戲劇〉沙龍，回溯當代客家劇場的發展脈絡，並探討它的各種可能；〈影劇〉由湯昇榮作為召集人，主持三場〈客家深度影劇〉沙龍，回顧客家影劇之路，特別是被譽為近年最成功的臺劇《茶金》，不僅製作精良、考究細緻、演繹深刻，且其劇情及美術風格緊密呼應臺灣史。 有別於沙龍場的思辯場，以另一種方式記錄。本書四場分別由召集人吳德亮、張芳慈、羅思容、鍾秀梅主持，針對不同主題進行討論，展現客家文化的更多面向。 文學走讀三場〈苦楝花開的時節─新竹．苗栗吳濁流文學走讀〉、〈藥學詩人與水果之鄉─苗栗卓蘭詹冰文學走讀〉、〈歸鄉，回家的路─高雄美濃．屏東大路關鍾理和與鍾鐵民文學走讀〉，跟著導覽人的步伐，走過故事中的熟悉場景，重新認識作家們的故鄉。 由客家委員會主辦，財團法人台灣文學發展基金會所執行的「參詳camˊ xiongˇ」，取自客語音譯，代表商議共謀之意。由鍾永豐擔任總策展，邀請各領域召集人組織「參詳．當代客家文藝沙龍」，210位學者、專家、工作者的強大陣容，我們將2021年9月至2022年8月中的42場沙龍、 6場走讀，經謄稿、精鍊與加注，並集結成冊。

本書收錄客委會主辦的「參詳．當代客家文藝沙龍」系列座談精華紀錄，共有五大篇章，分別為客家歷史研究、客家語言保存與推廣、臺灣文學裡的客家力量……等，另收錄三場客籍文學家走讀精彩側記，全書搭配全彩圖片，讓讀者閱讀時能共同進入沙龍座談場域。 〈歷史〉系列由張維安作為召集人，主持四場〈客家歷史研究〉沙龍；〈語言〉系列由洪馨蘭作為召集人，主持四場〈語言保存與推廣的前線力量〉沙龍；〈文學〉系列由朱宥勳作為召集人，主持三場〈臺灣文學裡的客家力量〉沙龍。 有別於沙龍場的思辯場，以另一種方式記錄。本書兩場分別由召集人高翊峰、張芳慈主持，針對不同主題進行討論，展現客家文化的更多面向。 文學走讀三場〈池畔的文學巨樹──桃園龍潭鍾肇政文學走讀〉、〈小說、老宅、佐茶香──新竹北埔龍瑛宗文學走讀〉、〈向光～草木有情──新竹新埔杜潘芳格文學走讀〉，跟著導覽人的步伐，走過故事中的熟悉場景，重新認識作家們的故鄉。 由客家委員會主辦，財團法人台灣文學發展基金會所執行的「參詳camˊ xiongˇ」，取自客語音譯，代表商議共謀之意。由鍾永豐擔任總策展，邀請各領域召集人組織「參詳．當代客家文藝沙龍」，210位學者、專家、工作者的強大陣容，我們將2021年9月至2022年8月中的42場沙龍、 6場走讀，經謄稿、精鍊與加注，並集結成冊。

◎本書以清朝末年出生的書房師（教師）林漢唐開始寫起，止於20世紀末期童養媳林曾二妹去世。◎林漢唐是誰？林曾二妹又是誰？他們代表的是一個逝去時代的「身分遺產」。◎以農村社會背景來書寫客家人的邊緣性和族群性格，鏤刻客家民俗文化與人情。林漢是清末的準秀才，半生的書房教師，晚清之際，隨著西洋科技文化的輸入，衝擊了一千三百年的科舉制度，新式教育人才的興起，取代了科舉取才的制度，林漢唐成為了客家庄裡的教書匠。林曾二妹是他的兒媳，一歲半仍在牙牙學語便被人揹到婆家，清末到日治時期許多漢人家庭互換著養育女兒，產生了許多養女及童養媳，林曾二妹便是如此到林家……首篇〈不能重來的人生路〉談許多客家人的生活與生計，把握當下的人生觀。第二篇〈農事、家事、天候事〉探討晴耕雨讀的「晴耕」與「勤耕」。第三篇〈客家節慶當鬧熱〉追溯客家人對於節慶儀式的演化。第四篇〈她們是轉不停的陀螺〉討論為什麼許多客家女性是轉不停的陀螺？勤勞與節約的生活觀，族譜內的女性通常只存姓氏，超過幾代便無人可考儒人全名，為何勤儉持家仍無法小康生活？第五篇〈族譜上的傳人〉以族譜上的男性來看客家社會與家族觀。第六篇〈書房師與童養媳〉是清朝到日治時期臺灣的一個時代縮影。第七篇〈客家書房師林漢唐的研究報告〉補充研究臺灣客家地區書房（師）的能量。◎代理經銷：白象文化更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786269596478.pdf

客家，是變化中的族群與周邊族群不斷互動、編織，且持續動態地交互影響中……在當代客家文化形成的過程，絕對不能忽略客家和周邊族群的互動，今日各地客家族群之所以各具特色，某個程度來說便是長時期和周邊其他人群互動的結果。本書收錄12篇客家與周邊族群關係的論文，述及地區跨越臺灣平地與山地，遠至中國廣東、閩西南山區、越南、泰國、馬來西亞、印尼、牙買加，當中有個人親身體驗的族群接觸，談與原住民、外省人及其他族群的相識與交遊過往，對於我們理解跨族群互動關係很有參考價值；也探討Nokan泰雅傳說及其所引申的社會實踐，帶來泰雅原住民與客家交往與互動的反思。此外，從祭祀公業及客家語言的保留談親屬關係如何模糊了族群、地區、血統的界線。透過信仰文化，則牽動了客家與周邊族群的關係，如霞涌客家與當地疍民之間的族群互動、馬來西亞的伯公信仰與幫群關係。至於語言作為凸顯或鬆動客家族群的符號，我們藉由田野觀察，探究到閩西南山區族群及方言群關係具有流動與揉雜的特性。客籍族群資本與周邊族群關係亦是本書關注重點，包括討論印尼地方政治史上首位客家華人女性市長蔡翠媚，成功地搭建起跨族群的選舉資源網絡；客家資本在馬來西亞辦報發揮的影響力，以及牙買加雜貨店經營本身所體現的華人與周邊族群關係。▍本書特色1. 引進長時段的分析、跨區域的觀點，討論不同地區，甚至不同時代的客家和周邊族群關係。2. 以社會學、人類學、歷史學、語言學、政治學、經濟學等不同學門的角度敘說客家故事。

自2008 年以來，ICTM會員歷經多次討論，於 2019 年 7 月17日，在泰國朱拉隆功大學主辦的國際年會中確定小組目標宗旨，並正式向ICTM總會提案。2020 年 12 月，「ICTM原住民後殖民語境樂舞研究小組成立論壇」在臺灣舉辦，此論壇由國立嘉義大學（台灣）、國立東華大學（台灣）、國立臺北藝術大學與墨爾本大學（澳大利亞）聯合主辦，以線上/實體並行的形式舉行。研討會由曾毓芬教授（台灣）、Tiriki Onus 先生及 Sally Treloyn副教授（澳大利亞）召集。整個論壇共有183 位報名參與者（101 名親自參加，83 名線上參與），另有 40 位報名參加在澳大利亞的最後一天議程，共計 223 名參與者。成立論壇的發表者包括來自各大洲的代表，使用英語或中文進行演講。ICTM原住民後殖民語境樂舞研究小組成立論壇之主軸為:「原住民樂舞的本體論與認識論」，其相關主題如下：1. 原住民存在論與認識論──透過音樂和舞蹈去感知存在與認識世界2. 原住民知識生產──透過音樂及舞蹈的展演與傳習3. 殖民與後殖民對原住民音樂和舞蹈的影響4. 原住民音樂和舞蹈所表述的個人、社會及(或)環境之間的和諧5. 原住民相關知識、智慧財產權和著作權6. 與原住民表演者聯合設計研究及合作表演7. 原住民音樂及舞蹈的永續與變化

民族誌對於情緒、情感與多重感官身體經驗的紀錄，有如一部部檔案，以交錯之異質空間，再現我們處身於世的時代性。 作者深入中國黔東南清水江流域的苗族村寨，展開長達一年多的田野蹲點，在一座名為Fangf Bil的苗寨與高地Hmub人朝夕相處，從村落日常與儀式生活的實踐中，關注Hmub人社群及個人主體在當代重組、變遷及再現的歷程，為區域、族群及方法論方面非常重要的人類學研究。 本書透過民族誌來描述與闡述親屬與性別，婚姻與情感的特性、對話性，來探索人類社群在一區域歷史脈絡裡的社會性，以及個人與集體之間的對話張力；從苗族親屬與情感，身體經驗與日常的村落民族誌書寫，討論看來微不足道的現象，所展現的社群與個人相互協商或積極對話，及其對於族群、社會或個人的瞭解，所凸顯的獨特意義與重要性。作者從身體感官經驗與文化心理的闡述，對人類學的田野方法提出反思與對話；並在其所長期進行田野研究的黔東南台江地區，結合生命史研究與語言人類學研究，討論苗族民間口傳文學（古歌），面對書寫體系的介入，在記音與翻譯的過程中，家譜的編撰過程中，呈現行動者的主體性與知識的建構性。・本書特色1. 深入耕耘區域、族群研究以及人類學理論與方法論等面向的民族誌書寫。2. 從身體感官經驗與文化心理的闡述，對人類學的田野方法提出反思與對話。3. 在描述與闡釋以親屬為底蘊之村寨社會外，同時關注個人的主體性，諸如情緒、情感、身體感等主觀經驗，及其與社會整體理想的對話性。

本書在過去東南亞社團網絡研究的基礎上，進行北美洲客家社團組織網絡的比較分析，採用社會網絡分析法進行客家社團組織的橫斷面研究，以了解客家社團組織當代的發展脈絡，進一步探究全球客家社團的關係和結構，建構台灣作為世界客家研究中心的基地以及成為全球客家社團連結和網絡的平台。

雲林詔安客的田野現場，廣大而遼闊，不管祖籍、姓氏、宗教信仰是否相同，皆於雲林落地生根、形成聚落，並建立起休戚與共的人際網絡，以及獨特的民俗、信仰與傳統。研究者認為，不管是在福建原鄉或雲林地區，閩南文化對詔安客的影響是顯而易見的，呈現在語言、民俗、信仰等層面，可見族群接觸下的文化互動關係。