臺灣原住民志

中研院台灣史研究所兼任副研究員詹素娟　專序推薦作家、主持人謝哲青　盛讚推薦以「拼圖」作為隱喻，從一段看似尋常的家族搬遷記憶出發，逐步揭開作者與臺北土地深層相連的祖源線索。童年在關渡平原的河畔密林抓蝦、撿起白石的片刻，被重新理解為祖靈悄悄放入掌心的第一堂課：記憶與歸屬並非抽象概念，而是被土地、河岸與山林長久保存的生命訊息。多年後，作者翻遍戶政資料，在外婆生母的戶籍欄看見「熟」字，彷彿聽見時光回音，從此踏上追尋之路，試圖重新聚合一段被遺忘百年的家族與族群史。書中核心信念是：身分是記憶的容器，而「名字」是呼喚祖靈的線索。作者循著名字，找回凱達格蘭族珍稀的存世婚約書、家族土目章等關鍵證物，使祖靈不再只是文獻裡的字，而是曾在山林奔跑、在河海泛舟、在部落生活的鮮活人群。全書亦以「場景」為記憶舞臺，嘗試重建臺灣首都生活圈中城市原住民的生活面貌：外交、貿易、狩獵、耕作、釀酒、染布、歌唱與祭儀，以及愛恨情仇如何與地景變遷交織。作者帶讀者回到百年前北臺灣，凝視河道被截直、草地化為跑道、河泥成為磚塊，見證臺北在現代化洪流中反覆改名、遺忘，又被再次想起。書名所引的「Raonoonoo（串珠）」象徵把散落的碎片串連成完整記憶：當我們停留、聚集、呼喚原本的河流與山嶺之名，祖靈便回應，城市的深層脈動亦得以復活。這不僅是個人尋根書寫，更是一盞照亮城市原住民記憶與歸屬的微光。

◎本書為2023年9月第六屆卑南學研討會17篇論文彙編。◎書寫各種關於卑南族的討論或研究、自我紀錄或與當代對話、各種面向的主題。◎特別向已逝的卑南學研討會楷模――林幸福校長致敬。本書全面呈現卑南族各部落的文化脈動，涵蓋性別認同、成年禮、服從教育、歌謠創作、族語教材、多元文化教學、部落記憶、政治影響、永續旅遊、人權法、地景變遷與儀式復振等議題。十七篇研究與跨越世代的生命敘事，從青年的行動到長者的智慧，勾勒出Pinuyumayan文化在當代的挑戰、轉型與再生，是理解卑南族文化的關鍵讀物。《卑南學：卑南族族群研究與部落調查資料彙編》簡稱《卑南學資料彙編》，其目的是希望藉由「卑南學學術研討會」的常年舉行，整理過往各領域先進的研究成果，並結合引進當代社會各領域專家與研究機構，協助建立Pinuyumayan「卑南族」族群知識的資料，培養族內同胞研究各自部落議題的興趣與能力，進而促使「卑南學」未來成為一個學界研究的專門領域。◎代理經銷：白象文化更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786269777921.pdf

「在地書寫、親近田野」，透過歷史學、語言學與考古學的多重視角，梳理西拉雅族四百年來的歷史變遷與族群命運，聚焦曾經俯仰於臺南平原的新港（Sinckan）、蕭壠（Soulangh）、麻豆（Mattau）、目加溜灣（Baccloangh）等四大社群，段洪坤Alak Akatuang將長年的累積與研究，提煉成《穿越400年：認識西拉雅族（歷史篇）》，不僅是對歷史的回溯，更對殖民脈絡下受壓迫者的命運深刻的回應。 看見臺灣的文明記憶 西拉雅，是四百年前這片土地原初的名字 他們的語言、信仰與故事 在荷蘭檔案與祖靈祭場間，延續成一條時間的河 這是一部穿越殖民與遺忘的歷史之書 以圖像與敘事重構臺灣的文化根源 也是一場追尋「我們從何而來」的深刻旅程 深入臺南學基石，重寫殖民史中失落的西拉雅篇章 城市的發展與歷史的書寫，往往由握有文字權力的一方主導。臺南，作為臺灣歷史的起點，不僅是漢人拓墾的古都，更是南島語族群最早居住與活動的領域。然而，在四百年殖民史的敘事洪流中，真正立足於此的族群——西拉雅族，其歷史身影卻長期被主流文字所遮蔽。 段洪坤秉持「在地書寫、親近田野」的核心理念，透過歷史學、語言學與考古學的多重視角，專注於梳理西拉雅族群四百年來的歷史變遷與族群命運，特別聚焦於臺南平原上的四大社群：新港社（Sinckan）、蕭壠社（Soulangh）、麻豆社（Mattau）、目加溜灣社（Baccloangh），不僅回溯歷史，更是對殖民脈絡下受壓迫者的命運深刻的回應。 千年與四百：在文字歷史之外尋找根源 許多歷史論述慣以四百年來界定臺灣史，忽略了原住民口傳與考古文物的千年痕跡。本書回溯史前時代，透過考古學家對蔦松文化的發現，連結了西拉雅族舊社遺址。無論是新市的社內遺址、麻豆的前班遺址，其出土文物都證明了西拉雅族群與蔦松文化在年代與文化內涵上的連貫性。 這項開創性的考古對照，為西拉雅族的歷史長度提供了堅實的佐證：西拉雅人並非忽然出現，而是在臺南平原上持續性存在，從未真正斷裂或離開的土地主人。 血淚斑斑：殖民政權下的剝削與奴役 自17世紀荷蘭人登臺，西拉雅族原有的自給自足生活即面臨重大衝擊。荷蘭東印度公司以重經濟殖民為核心，對族人實施納貢與服勞役，更引發爭議的贌社制度，讓漢人承包商利用特權壟斷交易，以賤價收購鹿皮鹿肉，從中賺取暴利，使族人經濟利益遭到嚴重壓榨。 隨後的明鄭時期，對族人的剝削更是

「在地書寫、親近田野」，透過歷史學、語言學與考古學的多重視角，梳理西拉雅族四百年來的歷史變遷與族群命運，聚焦曾經俯仰於臺南平原的新港（Sinckan）、蕭壠（Soulangh）、麻豆（Mattau）、目加溜灣（Baccloangh）等四大社群，段洪坤Alak Akatuang將長年的累積與研究，提煉成《穿越400年：認識西拉雅族（歷史篇）》，不僅是對歷史的回溯，更對殖民脈絡下受壓迫者的命運深刻的回應。看見臺灣的文明記憶西拉雅，是四百年前這片土地原初的名字他們的語言、信仰與故事在荷蘭檔案與祖靈祭場間，延續成一條時間的河這是一部穿越殖民與遺忘的歷史之書以圖像與敘事重構臺灣的文化根源也是一場追尋「我們從何而來」的深刻旅程深入臺南學基石，重寫殖民史中失落的西拉雅篇章城市的發展與歷史的書寫，往往由握有文字權力的一方主導。臺南，作為臺灣歷史的起點，不僅是漢人拓墾的古都，更是南島語族群最早居住與活動的領域。然而，在四百年殖民史的敘事洪流中，真正立足於此的族群――西拉雅族，其歷史身影卻長期被主流文字所遮蔽。段洪坤秉持「在地書寫、親近田野」的核心理念，透過歷史學、語言學與考古學的多重視角，專注於梳理西拉雅族群四百年來的歷史變遷與族群命運，特別聚焦於臺南平原上的四大社群：新港社（Sinckan）、蕭壠社（Soulangh）、麻豆社（Mattau）、目加溜灣社（Baccloangh），不僅回溯歷史，更是對殖民脈絡下受壓迫者的命運深刻的回應。千年與四百：在文字歷史之外尋找根源許多歷史論述慣以四百年來界定臺灣史，忽略了原住民口傳與考古文物的千年痕跡。本書回溯史前時代，透過考古學家對蔦松文化的發現，連結了西拉雅族舊社遺址。無論是新市的社內遺址、麻豆的前班遺址，其出土文物都證明了西拉雅族群與蔦松文化在年代與文化內涵上的連貫性。這項開創性的考古對照，為西拉雅族的歷史長度提供了堅實的佐證：西拉雅人並非忽然出現，而是在臺南平原上持續性存在，從未真正斷裂或離開的土地主人。血淚斑斑：殖民政權下的剝削與奴役自17世紀荷蘭人登臺，西拉雅族原有的自給自足生活即面臨重大衝擊。荷蘭東印度公司以重經濟殖民為核心，對族人實施納貢與服勞役，更引發爭議的贌社制度，讓漢人承包商利用特權壟斷交易，以賤價收購鹿皮鹿肉，從中賺取暴利，使族人經濟利益遭到嚴重壓榨。隨後的明鄭時期，對族人的剝削更是變本加厲，不僅徵收重達數倍的人頭稅與田

本書將臺灣原住民族知識放置於全球原住民族知識形構的比較脈絡中，並突顯原住民族知識與去殖民實踐所構成之關係性。全書以四大向度來梳理比較視域底下的臺灣原住民族知識形構所呈現的重要性和多樣性：首先探討晚近臺灣原住民族知識與教育體系的發展與建構，乃至進行原住民族知識研究與研究倫理之間的諸多辯證。接續的章節，則依序展示了原住民族知識的多元樣貌，並嘗試開啟原住民族研究、定居殖民研究，以及去殖民批判論述之間多重維度的理論對話；最後以排灣族作家前往西藏的追尋之旅（同時也是跨域原住民族群間的相遇之旅）畫下句點。本書對於從事原住民族知識論研究、定居殖民研究和去殖民論述的讀者而言，皆相當具有參考價值；而對於不同學門領域的臺灣研究學者來說，本書清晰地體現了在臺灣此典型的定居殖民地從事原住民族研究能夠（且應當）採取的倫理路徑——而這即是臺灣研究邁向去殖民的開端。

《原住民族文獻》規劃「專題」、「時事快遞」、「文獻評介」、「老照片講古」、「新書視窗」、「文物掌故」等六大專欄，以電子期刊發行的形式，刊載原住民族各種文獻史料、口述歷史、田野調查、老照片、影音、地圖、手稿、生活器物，以及相關的研究初探、書評及譯述等，並於每年12月彙整該年度電子期刊內容，集結出版紙本。期刊之近程目標，以刊載既有研究成果為主，未來透過持續的累積，期能勾勒一座原住民族文獻的具體架構。

「新家新鄉」就是「我家我鄉」！ 本書以瑞興、撒烏瓦知、崁津三個河岸部落為例，揭示部落的族人如何透過「市造、時造、自造」展現典範價值，既保存了田園採集的生活方式，又能在樂舞、飲食、信仰、觀光之間呈現文化轉化的創意。當族人的傳統文化基因與都市基因交融，多元豐富的「新都鄉文化」於焉誕生：大漢溪畔的荒草地，從而因部落祭儀與日常實踐，成為都市多元文化的櫥窗；自行車道、公園與阿美族的日常並存，成為兼具生態教育、觀光景點、族群共融的公共空間。 我們從中看見，都市部落並非只是原鄉文化的延伸場域，更是族人建構日常生活與集體認同的文化主體空間；而原住民族遷移至都市已逾五十年，早已不是「被都市化」的過客，而是這片土地上，憑藉著自己的能動性與文化基因，反向塑造都市樣貌的「主人」。 一部水意盎然的都市民族誌——從大漢溪畔瑞興、撒烏瓦知與崁津三個河岸部落，見證「新都鄉文化」已在桃園大溪的城市落地生根！

成就千萬人用水、用電便利的石門水庫，今年剛好歡渡50歲生日，一系列慶祝活動，粉墨了此項水利典範。然而，在這歷史時刻，原居水庫淹沒區泰雅族人，何以仍舊躲在角落暗自哭泣？他們失去了集居部落的家園，辛苦重建後，接連多次重創，風災及鎘污染，逼使族人散處各地，際遇坎坷，然最終卻依能緊密聯結，究竟憑靠什麼力量？本書點出了傷悲，也見證了永續。泰雅族人因應巨變，出現撿骨和興建家族納骨墓等的採借或新興葬禮，再置入gaga的文化傳統，將傷痛昇華，形成一種「超越」，終而得以凝聚顛沛流離的族人，更見我群認同的越形強韌。期盼本書能讓沈落水庫底半世紀的泰雅族家園，重新被世人看見。

在花蓮這片土地上，流轉著一股源遠悠長的生命脈動。原住民族群在這裡世代相傳的不僅僅是農耕技藝，更是人與自然共生共存的智慧結晶。無論是阿美族、太魯閣族，還是布農族、賽德克族，每個部落的作物都像是珍貴的文化符碼，記載著族人對土地的深刻認知與情感。歷經世代的變遷，這些源於祖先的知識與技術，承載著獨特的地域風貌與文化記憶，是現代農業與生態學無法複製的寶藏。本書《保種- 花蓮原住民的農耕知識與飲食文化》繼續從這些部落的深厚根基出發，透過耆老們的口述與田野調查，將一段段土地與生活的記憶重新呈現。這些看似平凡的種子與植物，實則蘊含了族群的生活哲學與生態智慧。每一片葉子、每一顆果實，都蘊藏著豐富的文化內涵，見證著族人如何依賴土地並尊重自然的本質。從「迎風搖曳的糯米 falinono」到「從牆縫石隙長出的紫背草」， 每一項植物的介紹， 都讓我們體會到族人與自然相融相依的生活方式。

全書以豐富史料為基，參引相關文化研究理論，嚴謹紮實論述書寫，字裡行間又帶入高度族群關懷，實為學術理性與社會實踐兼顧之作。──政治大學台灣史研究所退休教授／戴寶村本書不只是大豹社另一本歷史書，更打破單一敘事、展現大豹社文本多重非典型歷史。閱讀本書，讓我們更有機會建構一個多元包容的未來。──中央研究院台灣史研究所兼任副研究員／詹素娟 「原住民主體性」可以有很多面向，如何從原住民觀點或立場，去解讀這些異族統治者或非我族類的文獻資料，可能是其中關鍵，也是不易轉換的思考路徑。若能如此，即使運用的是外來殖民統治者的各種文獻，亦能建構出趨近於原住民主體性的歷史敘述。 北部泰雅族大豹社是一歷史命運曲折的社群，他們歷經多次流離播遷於大漢溪中上游，其特殊的歷史境遇，受到學界的關注。作者即立足於這些基礎上，以其治史長才，廣泛蒐集檔案、志書、調查報告、報刊資料、田野實察、口述訪談等多元史料，運用各類型的方志史書文本，鋪陳大豹社群流轉山林的歷史，再度為沒文字的民族發聲。 本書依循清治、日治、戰後的編年脈絡，展現長時段的歷史視野。先敘述大豹社在三峽的族群空間原貌，繼而爬梳外在他者在三峽地區志書對大豹社的書寫；隨著遷往桃園復興區，再從桃園地區志書考察隱身在異群之中的大豹社；終篇則是探述大豹社追求復歸三峽的訴求與行動，並點出大豹社在流離、定住與望鄉之間擺盪的無奈。

【文化部打造語言友善：繪本經過文化部國家語言整體發展方案支持】《種下布農文化的小種子》記錄了一場溫暖的文化傳承之旅。孟元老師帶著滿滿的熱情，將雙語繪本帶進武陵部落，展開為期八週的文化教學活動。孩子們透過課堂學習與實作，認識布農族的飲食、服飾、住房、交通、教育與娛樂，並在文化分享會上穿上傳統服飾，品嘗龍葵湯、參與走秀比拼，甚至欣賞達海阿公建造石板屋的技藝。每個孩子都在活動中閃閃發光，也在心中種下文化的種子，期待未來茁壯成長，讓布農族的故事傳承得更遠。這本書不僅適合親子共讀與學校課程使用，還附有布農族語與中文對照，是族語學習者與文化愛好者的最佳選擇，更是一本充滿溫度的文化學習指南，帶領讀者走進布農族的世界，感受多元文化的美好。

【文化部打造語言友善：繪本經過文化部國家語言整體發展方案支持】★ 收錄台東縣武陵部落的故事，從部落遷移到日常生活的點滴。★ 每則故事均附族語與中文對照，適合族語學習者及文化愛好者。★ 採用多幅精美插圖，生動再現部落生活場景，提升閱讀體驗。（購買這兩本新書的同時，讓我們一起期待未來三本精彩佳作，共同見證布農文化的豐富與延續！）

【文化部打造語言友善：繪本經過文化部國家語言整體發展方案支持】★ 收錄台東縣武陵部落的故事，從部落遷移到日常生活的點滴。★ 每則故事均附族語與中文對照，適合族語學習者及文化愛好者。★ 採用多幅精美插圖，生動再現部落生活場景，提升閱讀體驗。（購買這兩本新書的同時，讓我們一起期待未來三本精彩佳作，共同見證布農文化的豐富與延續！）

花布般點綴在水田畸零地的菜園、山坡邊動物頻繁出沒的斜坡菜園、家旁邊儼然成為小森林的菜園......本書記錄花蓮卓溪鄉卓清村的布農族女性，在自家家庭菜園(Pisanglavan)中，透顯的布農傳統農耕智慧、與自然共生的種種生活經驗；也紀錄眾人為了保存延續這些生活風景所發起的接傳人課程，呈現部落裡充滿生命力的互動動態。豐富輕鬆的圖文記錄，讓長輩們各自現身說法，帶領讀者以最平易近人的方式，走進這些菜園，看見所謂民族文化和地方知識，其實就在生活之中。

本書紀錄花蓮卓溪鄉卓清村的布農族女性，在自家家庭菜園(Pisanglavan)中，透顯的布農傳統農耕智慧，特別是各種不見於市的布農豆，其交換、種植、馴化、保存、食用等。以大量圖像和第一手記錄文字，帶領讀者一起探尋卓清村布農長輩的保種日日。在地保種，延續的是人與土地和天候持續互動對話，保存的是人與豆多變化的生命關係。

文化是一個族群重要的邊界，但也會因為不同族群的交流接觸、通婚，甚至統治政權政策的關係，而產生變化。西方社會對於族群的文化接觸，定義為「涵化」或「濡化」；漢民族以外的族群接受漢文化的過程，常被稱為「漢化」。平埔族群甚或西拉雅族，長期以來都背負著「漢化過深」汙名而被質疑能否取得國家法制下的原住民身分。所以，談到族群文化，西拉雅族總是被用放大鏡來檢視是否有所謂「傳統文化」。 西拉雅族是臺灣文字歷史上第一個被記錄、被看見的原住民族，不管是漢人或荷蘭人，甚至19世紀來到臺灣的宣教士、冒險家，對西拉雅族的人文風貌多所描述，反而是日治時期的日本學者興趣缺缺，頂多只在傳統祀壺信仰上有所著墨，其他文化面貌的調查文字幾乎付諸闕如，戰後更不用說，1990年代臺灣興起一波「平埔研究」浪潮，但不久「平埔研究」被視為學術雞肋，慢慢被學界忽視。但是2000年後，西拉雅族裔的學者及地方文化工作者，從自己的族群視角，努力口訪耆老、重建文化過程中，慢慢找到這片土地上的西拉雅人文化足跡。 本書分成八個章節，分別從西拉雅族的社會家庭制度（政治、婚姻家庭、年齡階級、命名文化）、飲食文化、漁獵文化、信仰文化、服飾文化及歌舞文化等面向來讓大家認識西拉雅族文化面貌。

文化是一個族群重要的邊界，但也會因為不同族群的交流接觸、通婚，甚至統治政權政策的關係，而產生變化。西方社會對於族群的文化接觸，定義為「涵化」或「濡化」；漢民族以外的族群接受漢文化的過程，常被稱為「漢化」。平埔族群甚或西拉雅族，長期以來都背負著「漢化過深」汙名而被質疑能否取得國家法制下的原住民身分。所以，談到族群文化，西拉雅族總是被用放大鏡來檢視是否有所謂「傳統文化」。 西拉雅族是臺灣文字歷史上第一個被記錄、被看見的原住民族，不管是漢人或荷蘭人，甚至19世紀來到臺灣的宣教士、冒險家，對西拉雅族的人文風貌多所描述，反而是日治時期的日本學者興趣缺缺，頂多只在傳統祀壺信仰上有所著墨，其他文化面貌的調查文字幾乎付諸闕如，戰後更不用說，1990年代臺灣興起一波「平埔研究」浪潮，但不久「平埔研究」被視為學術雞肋，慢慢被學界忽視。但是2000年後，西拉雅族裔的學者及地方文化工作者，從自己的族群視角，努力口訪耆老、重建文化過程中，慢慢找到這片土地上的西拉雅人文化足跡。 本書分成八個章節，分別從西拉雅族的社會家庭制度（政治、婚姻家庭、年齡階級、命名文化）、飲食文化、漁獵文化、信仰文化、服飾文化及歌舞文化等面向來讓大家認識西拉雅族文化面貌。

藏匿於深山中的原夢農場一窺神秘的賽德克族歲時祭儀豐富的故事、照片展現最真實的賽德克族飲食以及文化「在已經不可考的賽德克族歷史紀錄裡，我們的祖先來自中央山脈牡丹岩山區的PUSU( 根源)Qhuni( 樹木)，那裡是相傳中最初的發源地。這段時期，也可以說是神話的起源期，流傳下了許多的傳說故事。」台灣，是一座面積達36000多平方公里的多山島嶼。全島六成以上的土地，都被森林覆蓋。就連山地面積也占到全島總面積的46.73%。在這些山林中埋藏者的，可不只有花鳥魚蟲與自然風光，還有台灣各原住民族的語言、祭儀、飲食…等獨特的文化，和他們世代傳承的傳說與存有他們記憶的家鄉。賽德克族，是台灣的原住民族之一，廣泛的分布於南投縣仁愛鄉。賽德克族的歷史悠遠，大約在300年前部分族人脫離泰雅族，逐漸形成屬於賽德克族自己的獨特文化。賽德克族人也從很早就意識到自己跟泰雅族的不同。但是當時的人們還是習慣性地，將泰雅族以及賽德克族劃分到一起。但是隨著賽德克族人族群認同的加強，再加上基於對德克達雅、都達、德魯固三個語群共同歷史的認同。賽德克族人遂發起了「賽德克族正名運動」，並成功地在2008年4月正名成功，正式成為台灣原住民族的一員。位於南投縣仁愛鄉的眉溪部落，便是賽德克族的其中一個居住地。作者王孝良先生便是曾居住於眉溪部落的賽德克族的一員。從103年之後便返回眉溪部落繼承家業，經營著位於眉溪部落中的「原夢觀光農園」。並希望以此改變主流社會對於賽德克族飲食的傳統印象，同時也可以藉著美食吸引來各地的旅人，向世界展示那獨屬於賽德克族的、令他感到驕傲的，賽德克族獨特的文化內涵。同時眉溪部落的所在地有非常豐厚的自然資源，更曾是台灣蝴蝶的重要產地。光是南山溪夢谷地區，就有多達200多種的蝴蝶品種。加上各式獨特的、台灣最美的原始自然風光。這些都足以讓眉溪部落成為台灣最美、最獨一無二的世外桃源。王孝良先生希望藉著這本書，向我們展示那些在學校課本之外，那些屬於賽德克族的飲食、服飾、居所、祭儀跟文化。以及眉溪部落和南山溪獨有的自然風光。將那些隱藏在山林間的美麗與人類共同的文化記憶，用這本書直接帶到你面前。我們將那些真實且美麗的照片，小心翼翼地保存在這本書裡，為的就是想與您一同 欣賞。所以趕快買一本回去吧!厭倦了鋼筋水泥、車水馬龍的你，絕對會需要一本這樣的書籍，讓它能在閒暇之餘陶冶你的內心。 20道傳統賽德克

混血神靈，赫赫神威！懾服漢人的信仰，也牽成了原住民族人的復振之路。二○一○年，北投發生一起拆廟／抗爭事件！事件主角保德宮因土地產權的移轉，新地主訴諸公權力要求廟方遷廟還地，甚至與護廟信眾爆發衝突。最終，經過雙方協調保存廟中歷史文物，以及在二次擲筊得到主祀池府王爺的應允下，才得以移駕神尊，進行拆廟。特別的是，保德宮的主祀神尊池府王爺被稱作「番仔王爺」。不過，王爺信仰本該為漢人民間信仰中的一環，何以這尊王爺被稱作「番仔」？保德宮的所在地，被地方漢人耆老世稱為「番仔厝」，是昔日原住民部落北投社下社的範圍，彼時多為潘姓族人聚居。十九世紀初，據傳族人在貴子坑溪撿到一尊池府王爺，當時族人並不知道該尊神像為何物？帶回部落後卻有人感應「起乩」，因而受到族人供奉崇拜。後來，這尊僅為原住民族人所祭祀、隨著族人遷徙流離的神祇，由於昭昭神威，雄雄赫赫，逐漸擴及漢人信仰，於是乎漢人將神靈冠以「番仔」名號，不但隱喻著「神靈越界」——不同族群靈力信仰的交互流動，也顯現著原漢族群在淡北地帶數百年來的歷史衝撞與遺緒。當地的原住民族群在不斷湧入的移墾漢人與歷代不同的政權，透過奇巧詐騙、暴力脅迫、國家政策的侵墾掠地過程中，失去了土地、失去了身分，也失去了部落與傳統的生存方式。他們隱身於過去的漢人聚落，被吞沒在今日的大臺北都會區之中。然而，安座於新土地上的「番仔王爺」，依舊護佑著北投地區的原漢人群。祂的存在暗示著，隱形的族人從未於淡北地帶消失，他們透過自己的宇宙觀與文化觀，再次理解、詮釋看似原本該屬於漢人的信仰，並以獨一無二的番仔獅陣與漢人陣頭技藝互動交陪，不但證明了己身的存有，也維繫了潘姓族人的身分認同與文化傳承。如今，淡北地帶的原住民族人，以「凱達格蘭」之名作為族群認同的依歸，並指認七星山作為凱達格蘭族人的聖山與祖靈之地。族人藉由祭祀祖靈、復返神聖空間，重新凝聚散落、隱沒於都市叢林的族人，連結已然與過往斷裂的文化觀與宇宙觀，努力復振自己的文化，找回遺落的身分，喚起失去的族名。或許，實質地理空間的部落早已不復存焉，甚至終歸無可復返；然而，透過聖山與祖靈地的重建，以及傳統祖靈信仰的形構與再現，平埔族群「漢化殆盡」的歷史弔辭終將也會成為歷史。一種嶄新的人地關係與「回部落」的想像，正在凱達格蘭族人的打拚下，儼然浮現。★本書由「113年度新北市政府文化局地方文史工作出版計畫」補助

★ 《從雲端走下來的家族》獲花蓮文化局2023書寫花蓮文學創作獎助計畫。★ 關注原住民族議題，以民族學科田野調查、歷史敘事，記錄族群文化以及祖先的歷史。★ 記錄布農族人——拉庫拉庫溪流域的人文歷史。★ 《用頭帶背起一座座山》入圍2020台灣文學獎金典獎。★ 藉由新增的後記，再度思索對於山林政策、國有地、原保地、傳統領域的平衡與傳承。 《從雲端走下來的家族》 甘耀明 作家、朱和之 作家、馬翊航 作家、雪羊 山岳作家、郭彥仁（郭熊）黑熊研究者、TaiTai LIVE WILD 楊世泰 & 戴翊庭 作家 推薦 在這片被國家和法律規範所包圍的山地，族人的生活與文化如同隱藏在雲霧中的山巒，時而清晰，時而模糊。這群在雲端上生活的族人們從山林中的獵人、遊耕的族人，逐漸轉變為國家的軍人，家園也逐漸變成了無法回去的地方。 本書反映了原住民族在山林中遷徙、安居、失落與尋根的歷史，探討了如何在現代技術的輔助下重建族群的歷史地圖，為後代留下珍貴的文化資源。進而開始理解山林在族人生命經驗中的重要性，它並非一片荒野，而是承載著許多故事…… 作者還書寫從日治的探險家所留下的記錄、自己家族的戶口調查簿，還有親身實踐進入山林的經驗，結合民族學田野調查與歷史敘事的報導文學。並詳細記錄了家族如何從南投原居地遷徙至台灣東部的過程，穿越秀姑巒、馬博拉斯山，並於拉庫拉庫溪流域建立新居地，逐步展現了族群在中央山脈的遷徙與重返祖居地的過程。 透過豐富文獻資料的研究解析歷程，以及影像的實地踏查，走入了「那那托克」，並且往更深邃的歷史之河探索中；讓讀者感受到這場跨越世代的尋根之旅。作者不僅訴說了祖先的歷史，還揭示了現代布農族人面對文化傳承、歷史記憶和土地權利的現實挑戰。在當代山林政策與文化的交錯中，如何找到一條平衡之路，將是未來需要共同面對的課題。《用頭帶背起一座座山》 孫大川 政治大學臺文所專任副教授、李根政 地球公民基金會執行長、瓦歷斯˙諾幹 作家、乜寇．索克魯曼 作家 真誠推薦 看著

甘耀明 作家、朱和之 作家、馬翊航 作家、雪羊 山岳作家、郭彥仁（郭熊）黑熊研究者、TaiTai LIVE WILD 楊世泰 & 戴翊庭 作家 推薦 在這片被國家和法律規範所包圍的山地，族人的生活與文化如同隱藏在雲霧中的山巒，時而清晰，時而模糊。這群在雲端上生活的族人們從山林中的獵人、遊耕的族人，逐漸轉變為國家的軍人，家園也逐漸變成了無法回去的地方。 本書反映了原住民族在山林中遷徙、安居、失落與尋根的歷史，探討了如何在現代技術的輔助下重建族群的歷史地圖，為後代留下珍貴的文化資源。進而開始理解山林在族人生命經驗中的重要性，它並非一片荒野，而是承載著許多故事…… 作者還書寫從日治的探險家所留下的記錄、自己家族的戶口調查簿，還有親身實踐進入山林的經驗，結合民族學田野調查與歷史敘事的報導文學。並詳細記錄了家族如何從南投原居地遷徙至臺灣東部的過程，穿越秀姑巒、馬博拉斯山，並於拉庫拉庫溪流域建立新居地，逐步展現了族群在中央山脈的遷徙與重返祖居地的過程。 透過豐富文獻資料的研究解析歷程，以及影像的實地踏查，走入了「那那托克」，並且往更深邃的歷史之河探索中；讓讀者感受到這場跨越世代的尋根之旅。作者不僅訴說了祖先的歷史，還揭示了現代布農族人面對文化傳承、歷史記憶和土地權利的現實挑戰。在當代山林政策與文化的交錯中，如何找到一條平衡之路，將是未來需要共同面對的課題。

農業部林業及自然保育署嘉義分署自110年起開始了阿里山林業史原住民篇的資料調查與編纂工作，透過田野調查及訪談整理了超過50位受訪者涵蓋了近半世紀的寶貴記憶，並透過精緻插畫及美編設計，帶領讀者深入了解阿里山林業史及鄒族百年歷史知識。《山林鄒足跡-阿里山林業史鄒族篇》是阿里山林業與鄒族歷史的精華，體現百年阿里山林業史與鄒族間之互動感知及多元史觀視角，林業及自然保育署嘉義分署邀請各位讀者能親自深刻體驗與認識。

《原住民族文獻》規劃「專題」、「文獻評介」、「文物掌故」、「新書視窗」、「時事快遞」、「老照片講古」等六大專欄，以電子期刊發行的形式，刊載原住民族各種文獻史料、口述歷史、田野調查、老照片、影音、地圖、手稿、生活器物，以及相關的研究初探、書評及譯述等，並於每年12月彙整該年度電子期刊內容，集結出版紙本。期刊之近程目標，以刊載既有研究成果為主，未來透過持續的累積，期能勾勒一座原住民族文獻的具體架構。

★ 本書獲花蓮文化局2023書寫花蓮文學創作獎助計畫。★ 關注原住民族議題，以民族學科田野調查、歷史敘事，記錄族群文化以及祖先的歷史。★ 記錄布農族人——拉庫拉庫溪流域的人文歷史。 在這片被國家和法律規範所包圍的山地，族人的生活與文化如同隱藏在雲霧中的山巒，時而清晰，時而模糊。這群在雲端上生活的族人們從山林中的獵人、遊耕的族人，逐漸轉變為國家的軍人，家園也逐漸變成了無法回去的地方。 本書反映了原住民族在山林中遷徙、安居、失落與尋根的歷史，探討了如何在現代技術的輔助下重建族群的歷史地圖，為後代留下珍貴的文化資源。進而開始理解山林在族人生命經驗中的重要性，它並非一片荒野，而是承載著許多故事…… 作者還書寫從日治的探險家所留下的記錄、自己家族的戶口調查簿，還有親身實踐進入山林的經驗，結合民族學田野調查與歷史敘事的報導文學。並詳細記錄了家族如何從南投原居地遷徙至臺灣東部的過程，穿越秀姑巒、馬博拉斯山，並於拉庫拉庫溪流域建立新居地，逐步展現了族群在中央山脈的遷徙與重返祖居地的過程。 透過豐富文獻資料的研究解析歷程，以及影像的實地踏查，走入了「那那托克」，並且往更深邃的歷史之河探索中；讓讀者感受到這場跨越世代的尋根之旅。作者不僅訴說了祖先的歷史，還揭示了現代布農族人面對文化傳承、歷史記憶和土地權利的現實挑戰。在當代山林政策與文化的交錯中，如何找到一條平衡之路，將是未來需要共同面對的課題。

本書主要在探討部落起源與遷移擴散、親屬關係與社會網絡、傳統領域與尋根維護、生態知識與狩獵文化、從傳統信仰到基督宗教、族群與互動、經濟與就業、重大歷史事件、教育與永續，內容豐富而精采，是一本忠實呈現布農族馬遠部落史料專書。 馬遠部落屬布農族丹社群，原居深山，與漢人接觸較晚，為清末才開始逐漸向東移居，最後形成現居地花蓮縣萬榮鄉馬遠部落。統整了丹社群布農族在南投丹大地區相關史實及舊社分佈，內文收集很多清領、日本時期所記錄下來的文獻。

本書主要在探討部落領域、勢力與民族關係、氏族遷移與部落形成、國家進入與區域發展、舊俗、祭儀與宗教、文化復振的意識與行動。 貓公部落現所在行政村為豐濱鄉豐濱村，位於貓公溪與一尾匯合口南岸一處弧形河階上，是豐濱鄉人口最多而密集的一個部落。地理範圍北接望東山，南緣八里灣山，境內有丁仔漏溪與八里灣溪匯流成豐濱溪，流域範圍有貓公、八里灣、丁仔漏等部落。 貓公部落成員組成並非僅只一系，多氏族於不同時期的遷入，讓部落的呈現出包容以及多元性。

本書主要在探討部落起源與遷移擴散、親屬關係與社會網絡、傳統領域與尋根維護、生態知識與狩獵文化、從傳統信仰到基督宗教、族群與互動、經濟與就業、重大歷史事件、教育與永續，內容豐富而精采，是一本忠實呈現布農族馬遠部落史料專書。馬遠部落屬布農族丹社群，原居深山，與漢人接觸較晚，為清末才開始逐漸向東移居，最後形成現居地花蓮縣萬榮鄉馬遠部落。統整了丹社群布農族在南投丹大地區相關史實及舊社分佈，內文收集很多清領、日本時期所記錄下來的文獻。

本書主要在探討部落領域、勢力與民族關係、氏族遷移與部落形成、國家進入與區域發展、舊俗、祭儀與宗教、文化復振的意識與行動。貓公部落現所在行政村為豐濱鄉豐濱村，位於貓公溪與一尾匯合口南岸一處弧形河階上，是豐濱鄉人口最多而密集的一個部落。地理範圍北接望東山，南緣八里灣山，境內有丁仔漏溪與八里灣溪匯流成豐濱溪，流域範圍有貓公、八里灣、丁仔漏等部落。貓公部落成員組成並非僅只一系，多氏族於不同時期的遷入，讓部落的呈現出包容以及多元性。

本書以嘉義縣阿里山鄉鄒族為例，透過「嘉義縣鄒族獵人協會」實地踏查鄒族8個部落傳統獵場領域及20位獵人口訪側寫，記錄獵人觀點，希望呈現傳統狩獵文化以及豐富山林生態的樣貌。原民狩獵文化以及山林環境生態，並置，也許對立衝突，也許共生共榮，以「紮根傳統文化，立足現代管理」，讓傳統與現代、狩獵與生態、獵人與動物之間，和諧共存。

在世界建築史上臺灣的原住民舊社，由於其文化深度與地域的獨特性，充分展現其順應自然地形、就地取材以及文化底蘊上高度的聚落建築智慧。臺灣有為數眾多的原住民舊社，相較於一般的聚落建築群，在地理環境、交通、文化背景等有著異質性與獨特性；在世界文化遺產保存以及生物多樣性議題的浪潮下，對於原住民舊社的自然與人文生態景觀之保存、延續與開展的研究極具價值且是該被重視的課題。原住民舊社群包括建築與所在的聚落，空間尺度大且文化社會脈絡與生態環境關係更為複雜，牽涉到整體聚落空間地景的保存，需要長期的研究觀察與實踐。 作者自1999年投入此原住民舊社的調查研究與2004-2005年舊筏灣國小的修復再利用、重建巴達因(padain)頭目家屋以及八八風災後的聚落環境調查的基礎下，從地域、地區、地點不同尺度，探索射鹿溪流域原住民排灣族舊社的生態思維與實踐。全文依序闡述排灣群舊社發展與變遷、排灣舊社建築類型、射鹿溪流域舊社群、padain聚落思考，以及Taruliayaz家屋重建。藉由百千年來排灣族原住民的山林經驗，探索人類建築與環境生態的遠景，共享原住民舊社的智慧，特別是聚落與建築的韌性實踐，期與當代有識之士能以原住民先輩對待環境的謙和態度共勉。盧惠敏

透過調查統計，蒐集臺灣地區原住民族人口之質、量、勞動力特性，及就業、失業、非勞動力構成等資料，自民國98年9月起，將原住民族就業狀況調查改為每季調查一次(3月、6月、9月、12月)，定期公布失業數據及相關調查結果，以建立長期觀察之完整時間數列資料，提供完整的趨勢分析，並整合行政院主計總處的「人力資源調查」資料，比較分析原住民族與全體民眾就失業情形，瞭解失業率之波動係導因於社會結構因素、個人因素亦或是全球性的經濟因素；透過歷年的比較，可瞭解原住民族就業狀況趨勢變化。

本書《kuba-hosa-hupa會所—部落—領域：原住民／鄒族之解殖與復振》集結作者過去多篇論文，前後橫跨二十多年，其中包括已發表與未刊文章，並未本體知識論為基礎，整合成民族建構論、知識論與空間解殖方法論、語言文化與教育論、民族經濟論以及哲思論等五篇，最後為川路祥代之評論、前後兩篇為上冊，其餘編為下冊，其餘編為下冊。作者從自己位置–鄒族出發及台灣原住民族，面對主流與西方宰制性論述，展現本體論之不服從，堅定持久地進行解殖與復振工程。

本書《kuba-hosa-hupa會所—部落—領域：原住民／鄒族之解殖與復振》集結作者過去多篇論文，前後橫跨二十多年，其中包括已發表與未刊文章，並未本體知識論為基礎，整合成民族建構論、知識論與空間解殖方法論、語言文化與教育論、民族經濟論以及哲思論等五篇，最後為川路祥代之評論、前後兩篇為上冊，其餘編為下冊，其餘編為下冊。作者從自己位置–鄒族出發及台灣原住民族，面對主流與西方宰制性論述，展現本體論之不服從，堅定持久地進行解殖與復振工程。

◎以戲劇研究的視角出發，結合跨領域方法，審視台灣多元族群內部與之間的衝突。◎聚焦於漢人三大族群與原住民族的認同，以及被多數文獻忽略的多元認同議題。◎結合心理學、神話學、神學、符號學等，提出新的研究方法「文化構作」，進行臺灣在地跨文化研究。族群的各種成見及偏見長期以來阻礙了人民對文化的認知，進而左右國家實力的積累，在台灣，原住民文化長期受到誤解而面臨凋零的危機，而漢文化也因內部三大族群的認同紛擾而無法發揮真正的實力。學術界長期以來重理論而輕精神面，切割式的失衡無法完全處理內在議題。作者不僅駁斥分析式的理論產生瓶頸，也發展出理性與精神面並重的方法論，同時深入自己的認同經驗，並和廣大的民眾生命經驗連結，為精神層面闢出新的研究場域。揭穿教育體系以及主流社會長久以來充斥原住民是低劣民族的謊言，讓我們為自己「除喪」：去除種族歧視造成的內在世界偏差與靈性生命的死亡，喚起生而為人的直覺，踏上覺醒之路，並一起探索臺灣族群的衝突與融合。◎代理經銷：白象文化更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786263643000.pdf

◎以戲劇研究的視角出發，結合跨領域方法，審視台灣多元族群內部與之間的衝突。 ◎聚焦於漢人三大族群與原住民族的認同，以及被多數文獻忽略的多元認同議題。 ◎結合心理學、神話學、神學、符號學等，提出新的研究方法「文化構作」，進行臺灣在地跨文化研究。 族群的各種成見及偏見長期以來阻礙了人民對文化的認知，進而左右國家實力的積累，在台灣，原住民文化長期受到誤解而面臨凋零的危機，而漢文化也因內部三大族群的認同紛擾而無法發揮真正的實力。 學術界長期以來重理論而輕精神面，切割式的失衡無法完全處理內在議題。作者不僅駁斥分析式的理論產生瓶頸，也發展出理性與精神面並重的方法論，同時深入自己的認同經驗，並和廣大的民眾生命經驗連結，為精神層面闢出新的研究場域。 揭穿教育體系以及主流社會長久以來充斥原住民是低劣民族的謊言，讓我們為自己「除喪」：去除種族歧視造成的內在世界偏差與靈性生命的死亡，喚起生而為人的直覺，踏上覺醒之路，並一起探索臺灣族群的衝突與融合。

本書透過深入淺出的文圖向國人介紹原住民族的歲時祭儀，內容包含各族歲時祭儀時節、文化意義、禁忌及分布區域，另宣導歲時祭儀放假規定，呈現臺灣多元族群的特色，建構大眾對臺灣這塊土地的認知，並培養大眾欣賞與尊重多元文化的包容態度，促進原住民族文化的傳承與發展。

2024金石堂第40屆十大影響力好書讓人熱血沸騰的書！這是巴奈的生命故事也是許多原住民族生活和歷史的縮影專文推薦李雪莉 非營利媒體《報導者》營運長兼總主筆洪廣冀 台灣大學地理資源環境學系副教授馬世芳 作家、廣播人熱血推薦（按姓氏筆畫排序）ABAO阿爆 排灣族創作歌手安溥 歌手李屏瑤 作家林懷民 雲門舞集創辦人阿𡠄 作家苗博雅 臺北市議員張培仁 中子創新／街聲創辦人詹順貴 環境律師楊雅喆 導演蔣勳 作家希望這本書可以讓我們的聲音，陪伴一代又一代的年輕人，在回家的路途上，接續往前走，為了文化的傳承，為了族群的尊嚴。「妳叫什麼名字？」柯美黛。「不是，不是，我是問妳的族名？」我從小知道自己是原住民，但「族名」是什麼？以〈流浪記〉聞名歌壇的巴奈，從自我認同的迷惘裡走上族群命運的反思與奮起。為了原住民族的「尊嚴」、為了「轉型正義」、為了要求政府「完整劃設原住民族傳統領域」……二○一七年起，巴奈與那布走上凱道，經過警方多次驅離，最後轉進二二八公園的角落，抗爭運動逐漸從焦點轉向邊陲。她和那布在帳篷裡歷經四季寒暑，甚至曾經「睡在沒有屋頂的地方」，他們堅持了七年、超過二千六百個日子。很多人問：「你們還在？」是的，依然在。漫長歷史上，原住民族從原來的聚落被強制遷徙，「被迫」放棄名字、語言、祖先的承繼，在從屬於他者的生活方式裡，逐漸喪失了自己的歷史記憶、傳統和山林文化……抗爭七年間彷彿過去處境重演，他們的身影在不斷地驅趕中遠離大眾的視野，但這次，已經踏上「回家」的腳步將不會停。這本書首度寫出巴奈的成長故事，更寫出原住民族群被迫離開家園、失去土地的歷史。這是一本讓人熱血沸騰的書，也是原住民族生命和歷史的縮影。各界感動推薦《巴奈回家》意義深遠。巴奈強調的「傳統領域」喚醒我對原住民文化的尊重。「傳統領域」的核心價值，是不是回到人類敬重天地的初衷？節氣秩序、生態環境，與自然和諧相處。一起讀《巴奈回家》一起隨巴奈親近土地、海洋，親近樹木與岩石，親近風、雨、花朵與陽光。──蔣勳（作家）聽巴奈那些深深穿透你的歌，聽她訴說半生的流離、失根的傷痛，我才意識到這片土地上持續不斷的掠奪與侵害，遠遠還沒有結束。她為傳統領域劃設爭議持續靜坐抗爭兩千多天，老實說，我也有過不解：總該有更能體現「效率」與「效果」、更能遂行「整合」與「溝通」的「運動策略」吧，非得如此自苦嗎？讀完這本書，我想我懂了：這不是所謂「運動」的「

讓人熱血沸騰的書！ 這是巴奈的生命故事 也是許多原住民族生活和歷史的縮影 專文推薦 李雪莉 非營利媒體《報導者》營運長兼總主筆 洪廣冀 台灣大學地理資源環境學系副教授 馬世芳 作家、廣播人 熱血推薦（按姓氏筆畫排序） ABAO阿爆 排灣族創作歌手 安溥 歌手 李屏瑤 作家 林懷民 雲門舞集創辦人 阿𡠄 作家 苗博雅 臺北市議員 張培仁 中子創新／街聲創辦人 詹順貴 環境律師 楊雅喆 導演 蔣勳 作家 希望這本書可以讓我們的聲音， 陪伴一代又一代的年輕人， 在回家的路途上，接續往前走， 為了文化的傳承，為了族群的尊嚴。 「妳叫什麼名字？」 柯美黛。 「不是，不是，我是問妳的族名？」 我從小知道自己是原住民，但「族名」是什麼？ 以〈流浪記〉聞名歌壇的巴奈，從自我認同的迷惘裡走上族群命運的反思與奮起。為了原住民族的「尊嚴」、為了「轉型正義」、為了要求政府「完整劃設原住民族傳統領域」…… 二○一七年起，巴奈與那布走上凱道，經過警方多次驅離，最後轉進二二八公園的角落，抗爭運動逐漸從焦點轉向邊陲。 她和那布在帳篷裡歷經四季寒暑，甚至曾經「睡在沒有屋頂的地方」，他們堅持了七年、超過二千六百個日子。 很多人問：「你們還在？」 是的，依然在。 漫長歷史上，原住民族從原來的聚落被強制遷徙，「被迫」放棄名字、語言、祖先的承繼，在從屬於他者的生活方式裡，逐漸喪失了自己的歷史記憶、傳統和山林文化……抗爭七年間彷彿過去處境重演，他們的身影在不斷地驅趕中遠離大眾的視野，但這次，已經踏上「回家」的腳步將不會停。 這本書首度寫出巴奈的成長故事，更寫出原住民族群被迫離開家園、失去土地的歷史。這是一本讓人熱血沸騰的書，也是原住民族生命和歷史的縮影。

都歷部落的山與海阿美族，是都歷部落的血緣海岸阿美族，為都歷加上了地緣南島語族，更連上時空更久更遠的親緣部落族人伸向太平洋海面，也下水深潛 《都歷的海事》採集了部落的海洋的智慧、經驗與記憶…當然還有那起伏的海岸山脈作為靠山親海近山，原來山海如唇齒關係山上的刺桐花一開，海上的飛魚便游近來陸地的嘴角揚動，便知瞭海要啟口說什麼話語 《都歷山本事》完整了里山里海的生產地景、生活樣貌讓自然是生活最美好的恩賜

《Hi! Mihumisang 我們是布農族！》是一本布農族郡社群語及華語的雙語繪本，希望能提供讀者們關於布農族的食、衣、住、行、育、樂訊息，讓大家更了解布農族的文化特色！