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回看那些因為歷史而必然衰敗的農工設施，我們必須理解，它們不只是物質的殘跡，還包含傳說、故事、知識及想像。透過不斷傳誦，文化資產才會再次活過來，成為真正的文化瑰寶。 在城市現代化的過程中，那些與工業發展進程有關的遺跡，被稱為「產業遺產」，包括廠房、鐵道、礦山等建物與場域，以及聚落、技術、傳統等文化遺產。台北市的「鐵道產業遺產」即是城市歷史的重要見證，反映了台灣近代工業與交通的發展脈絡，成為城市文化記憶的一部分。台灣歷史資源經理學會於2011年推動「台北鐵道沿線產業遺產群」概念保存，本計畫始於與亞洲各國交流的國際研討會，藉由探討鐵路交通與產業遺產，反思台北的產業遺產保存與活化策略。本書以台北市區鐵道為主體，詳述台北車站與南港車站周遭地景變遷，以及各產業遺產如何蛻變為當今的面貌，包括台北糖廠、華山1914文創園區、建國啤酒廠、松山菸廠、台北機廠；此外邀請各界學者闡述都市保存的觀念與實務經驗，並由日本、泰國與馬來西亞的學者分享在地實踐，帶領讀者從各種不同面向，認識產業遺產的景觀與地域營造。

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當欲望跌進一條死巷，東京打開了千百個出口。日本是書寫的國度，羅蘭﹒巴特在日本邂逅了最貼近他理念與狂熱的符號系統。理解羅蘭﹒巴特及其符號學的首選入門書——從學者巴特到先鋒寫作者之間的中介★★　詹偉雄導讀　★★日本最能遠離西方符號驅力在我身上引發的一切厭惡、惱怒、拒斥。日本的符號很強烈：令人激賞地井然有序、安排得宜、標示清晰，保有自主，從不西化或理性化。日本的符號是空的：它的符徵逃逸了，在這些無償支配一切的符徵深處，無神、無真理、無道德意義。值得一提的是，在日本，到處揭示著這種符號呈現出來的優越特質、高尚的自我肯定及情欲魅力，一切表露在物品及最微不足道的舉止（那些我們通常視為毫無意義或庸鄙不堪的行為）之中。因此，符號場域將不會透過它的制度面來探求：重點不在於藝術、民間傳說，甚至是「文明」（我們不會將封建日本與現代科技的日本互為對比）。我們要探索的主題，是都市、商店、戲劇、禮儀、庭園、暴力；我們要探索的主題，是幾個動作、幾道菜、幾首詩；我們要探索的主題，是臉孔、眼睛，還有畫筆。這一切，乃是運筆寫下，而非畫下來的。——羅蘭﹒巴特一九七○年，巴特宣稱日本將是符號產製與消費的終極國度。如今，將此書置於日本戰後重新崛起、各類商品風行全球的脈絡，會發現巴特或許無心插柳，卻極為精準地預言了日本當代文化經濟的核心構成：操作符號、製造意義、深植人心。這對與日本有著深刻複雜關係的我們來說，正是重新探究日本有別於歐美、「另類現代性」的一個閱讀起點。《符號帝國》書寫的對象是日本，包羅著二十六篇短小的散文，對應著巴特一九六六至六八年三次的日本旅行，雖然巴特因旅行而寫作了這本書，但它卻完全不是一本遊記，沒有可供讀者參照的旅行景點探訪，缺乏政治、經濟、社會的觀察分析，當然也沒有旅行文學的啟蒙老梗。巴特在第一篇〈遠方〉中就坦承，他無意去寫一個真實的日本，相反地，是「日本將作者推入寫作情境」。【時代感書系】從消逝的昨日連結新生的明天為什麼此時此地，我們必須重讀此書？這是「時代感」系列最初的發問。不同領域的大師留下傳世之作，描繪當時他們所處社會樣貌、遭逢處境，將這些廣博深刻的討論置放於當前台灣與華人社會，透過重量級知識人的詮釋和細膩導讀，「時代感」系列試圖全方位地回答：「重讀此書，我們將從中獲得定位自身、前進未來的重要線索。」《共產黨宣言》｜斐特烈．恩格斯、卡爾．馬克思（Karl Marx）、艾瑞克．霍布

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國家級非遺：2011年被列入第三批名錄。酬神祭幽：科儀、飄色與搶包山。深度訪談：了解長洲居民眼中的節慶。每年佛誕萬千市民魚貫進入長洲，體驗節慶氣氛，足見長洲太平清醮已經成為香港文化不可或缺的部分。百多年來，長洲太平清醮是長洲島民每年依例舉行的，以酬神及祭幽為主的民間宗教活動。五日四夜的醮會由一系列祈福逐疫的科儀，至驅除邪氣的神鑾飄色以及緊張刺激的搶包山活動組成，舉辦者及參加者祈望藉此獲取神明的眷佑。2011年，長洲太平清醮被列入第三批「國家級非物質文化遺產代表性項目名錄」，是香港其中一項最具代表性的民俗活動，名聞遐邇。《長洲太平清醮》一書除了闡述太平清醮的緣起及發展以外，還以2023年打醮為例，介紹其儀式及活動流程，與此同時亦會探析傳承團體――香港長洲太平清醮值理會，在傳承有關活動上歷年所作的貢獻。此外，透過記錄多位長洲居民的口述歷史，使讀者了解受訪者眼中的長洲太平清醮。最後，我們以討論長洲醮會面對的種種挑戰與機遇作為全書的總結。

聯合國教育、科學與文化組織，所審定的世界遺產（World Heritage），已達一千餘處，即使是職業導遊，窮極一生，也無法全部造訪，只有間接神遊，以補足遺憾。旅遊是最佳的消費，也是草民生活的重要成份。百聞不如一見，身歷其境的感動，刻骨銘心，終生難忘，生命應浪費在美好的事物上。今累積部分作品，集結成冊出版，可供觀光及學術研究的參考。溫故才能知新，目睹各種遺產，油然而生人類既渺小亦偉大，部分遺產已成千古之謎，難以複製。歷史進化與退化現象並存，當思考在瞬息萬變的大千世界中，如何安身立命？

田野調查：蒐集豐富的第一手資料精美插畫：呈現祠祭和墓祭的流程宗族歷史：梳理新界各大宗族系譜一本關於香港新界宗族春秋二祭的珍貴時代記錄，見證祠祭和墓祭的儀式傳統的世代傳承。「宗族春秋二祭」是香港新界宗族的傳統祭祖儀式。每逢農曆二月、三月及九月、春分和秋分，不少宗族的成員會穿上長衫，齊聚祠堂或祖先墓地，向祖先奉上祭品，焚香叩拜，並誦讀祝文和祖先教誨，寄託哀思。新界宗族至今仍保存着這項歷史悠久的傳統風俗，秉承了儒家的孝道文化精神。這項源遠流長的傳統，於2017 年獲列入香港非物質文化遺產代表作名錄。本書聚焦宗族春秋二祭的歷史流變，並以圖文並茂的方式輔以手繪插圖呈現祭祀儀式，述及其傳承體系和背後所承載的文化意義。

「伊格頓是當今英語世界中最頂尖的文化批評家。」──《衛報》（The Guardian） 「一個能夠以最純粹的方式欣賞文化與社會診斷之藝術的罕有機會！伊格頓在本書中獨樹一格地雜揉理論說理與尖酸雋語、批判性的歷史反省與『重大』形上學問題的提問能力。《理論之後》不僅指出後現代文化研究衰微之後的研究方向，它本身更是一個『理論之死』後的傑出理論範式。」──斯拉維．紀傑克（Slavoj Žižek） 「令人驚奇……泰瑞．伊格頓從來沒有如此深奧與機智過，他妥善地處理了當代所有的重要議題……同時超越了他在《文學理論導讀》達至的智識成就。如果這本書不會造成一股大騷動，我才真的會驚訝。」──法蘭克．科摩德（Frank Kermode） 在今日，高階文化與低階文化的藩籬已經消失，然而，正如同伊格頓在書中所問的： 這是否表示我們對「文化」的執迷已經取代了一切？ 在今天這個什麼都可以的後現代時代裡，我們還有辦法積極地參與政治嗎？ 當世界有半數的人口每天賴以維生的金額連兩美元都不到時，還可以心安理得地研究《六人行》嗎？ 在這種迫切的全球境況中，究竟需要怎樣的新理路？ 伊格頓的重要著作《文學理論導讀》（Literary Theory）啟發了新一代的文化研究者，並使他成為左派最頂尖的思想家之一。在本書中，他指出理論的高峰期已經結束，並試著找出未來應然的發展方向。細述文化理論從一九六○年代到一九九○年代的興衰，伊格頓追索令文化理論得以誕生的文化與政治因素，檢驗諸如巴特、傅柯、拉岡與克莉絲蒂娃等開創性的理論家如何從邊緣引出性別、權力、性慾與族群等主題。他對文化理論的得失做出誠實的評斷，就許多對文化理論提出的標準指控加以駁斥，同時卻也指出文化理論對於諸多重大議題是保持靜默與迴避的事實。 《理論之後》的戲劇性結論是：面對資本主義新起的全球敘事，後現代主義可能已經死去。而文化理論所忽視或否定的──愛、邪惡、死亡、道德、形上學、宗教與革命──正是必須積極探索的領域。正如同這本分析現狀的熱情而基進的論著所顯示的，這些主題在當今的重要性更勝以往。

「伊格頓是當今英語世界中最頂尖的文化批評家。」──《衛報》（The Guardian）「一個能夠以最純粹的方式欣賞文化與社會診斷之藝術的罕有機會！伊格頓在本書中獨樹一格地雜揉理論說理與尖酸雋語、批判性的歷史反省與『重大』形上學問題的提問能力。《理論之後》不僅指出後現代文化研究衰微之後的研究方向，它本身更是一個『理論之死』後的傑出理論範式。」──斯拉維．紀傑克（Slavoj Žižek）「令人驚奇……泰瑞．伊格頓從來沒有如此深奧與機智過，他妥善地處理了當代所有的重要議題……同時超越了他在《文學理論導讀》達至的智識成就。如果這本書不會造成一股大騷動，我才真的會驚訝。」──法蘭克．科摩德（Frank Kermode）在今日，高階文化與低階文化的藩籬已經消失，然而，正如同伊格頓在書中所問的：這是否表示我們對「文化」的執迷已經取代了一切？在今天這個什麼都可以的後現代時代裡，我們還有辦法積極地參與政治嗎？當世界有半數的人口每天賴以維生的金額連兩美元都不到時，還可以心安理得地研究《六人行》嗎？在這種迫切的全球境況中，究竟需要怎樣的新理路？伊格頓的重要著作《文學理論導讀》（Literary Theory）啟發了新一代的文化研究者，並使他成為左派最頂尖的思想家之一。在本書中，他指出理論的高峰期已經結束，並試著找出未來應然的發展方向。細述文化理論從一九六○年代到一九九○年代的興衰，伊格頓追索令文化理論得以誕生的文化與政治因素，檢驗諸如巴特、傅柯、拉岡與克莉絲蒂娃等開創性的理論家如何從邊緣引出性別、權力、性慾與族群等主題。他對文化理論的得失做出誠實的評斷，就許多對文化理論提出的標準指控加以駁斥，同時卻也指出文化理論對於諸多重大議題是保持靜默與迴避的事實。《理論之後》的戲劇性結論是：面對資本主義新起的全球敘事，後現代主義可能已經死去。而文化理論所忽視或否定的──愛、邪惡、死亡、道德、形上學、宗教與革命──正是必須積極探索的領域。正如同這本分析現狀的熱情而基進的論著所顯示的，這些主題在當今的重要性更勝以往。

文化部文化資產局2023年報，內容涵蓋2023年各業務之執行成果及各項文化資產統計數字，內容共分為五大篇章，除了總論外，包含文化資產保存整體發展、有形文化資產保存維護、無形文化資產保存維護及文化資產保存科學暨修護技術等。

本書詳盡地勾勒了「文化研究」思潮在中國大陸的理論之旅與本土化實踐。「理論旅行」與「中國經驗」是本書的理論焦點，文化研究的概念譜系、問題場域、範式轉換、中國問題、接合實踐、闡釋效能、內在性難局以及文化研究的未來趨向，這些問題成為了作者重點關注的理論疆域。從對文化研究的概念譜系考察出發，本書持續思索了文化研究思潮在中國的理論旅行以及中國化的過程，關注文化研究如何影響並改造中國的文學生產與社會文化生活。文化研究在中國的接受過程──被譯介、重新闡釋、重新挪用，它服務於中國問題與新的社會文化現象的闡釋。「文化研究」開放的話語場域和多元的研究方法，加之「中國經驗」的複雜維度，文化研究在中國更顯得多元紛呈。「文化研究」在中國正朝著批判性的、多元開放且具有闡釋力和本土經驗的方向發展，它逐漸成為批判知識分子重新介入當下社會的重要場域。儘管文化研究仍存在某些悖論，但是其讓人看到許多原先無法發現的內容、思想與方法。在此基礎上，文化研究的諸多理論方法與理論資源競相爭放、相互對話與博弈。文化研究深刻參與了當代社會文化的現實闡釋與意義生產，並且形成了「中國經驗」與中國特色。借助文化研究，文學理論重新激活了危機意識，提升了實踐品格。

對中國文學與民間傳說中花卉的深入剖析 每一種花卉都有獨特的文化內涵和寓意 展現花卉的神祕與浪漫 從牡丹的雍容華貴到梅花的清雅高潔，生動地描繪花卉的魅力 【探索花之美與哲學】 本書首先專注於探討花的美麗與哲學，從多個角度深入探究：從花與美人的緊密連繫，到花與君子的道德意義的探索，再到花與情感的深刻交融，以及花的隱含寓意。這一章節綜合運用了詩詞歌賦、古籍典故等豐富文獻，以引人入勝的方式引領讀者深入理解花在中國文化中的複雜而深遠的影響。 【日常生活中的花文化】 第二章深入探討花在日常生活中的角色，將讀者帶入一場關於花的生活藝術的奇妙探索。本章節將從古人戴花的習俗開始，細緻解說古代人們如何將花融入日常穿著、儀式中，展現了花在生活中的獨特地位。接著細緻解說賞花的習俗，從春遊賞梅到秋日賞菊，描繪對四季花卉的喜愛與讚美。人們更是將花融入飲食文化之中，從花茶、花果酒到花素菜，探討了花在中國飲食文化中的特殊地位與獨特魅力。 【花卉蘊含的文化印記】 牡丹、梅花、蘭花、荷花、菊花、杜鵑、水仙、海棠、桂花、桃花等等各具特色的花卉，在中國文化中擔當著獨特而重要的角色。本書將詳細介紹這些花卉的特點、象徵意義以及它們在文學藝術中的應用。透過對於每種花卉的深入探索，讀者將更加了解人對於自然界的詩意讚美和情感寄託，以及這些花卉在中國文學藝術中的豐富意象。 【茶道哲學】 本書透過對民間傳說中的花神、花仙以及花妖等等神祕故事的深入解讀，讀者不僅可以瞭解中國人對於花的神話傳說的獨特想像，更能窺探到中國文化中對於自然與人性的深刻思考。這些神話故事不僅豐富了中國文化的想像力，更蘊含著人們對於自然界力量和人性情感的感悟和探索。 本書特色：本書深入介紹並探討花以及花在中國文化中所扮演的角色。從花與美人的詩意連結，到各種花卉的文化印記，以及民間傳說中的花神、花仙與花妖等，凸顯花在中國文化中的重要地位。書中列舉的古今文人詩詞、傳統習俗、民間故事等多重元素，豐富了讀者對花文化的理解，使讀者更深刻地感受到花在中國文化中的獨特魅力。

《天若有情天亦老》是旅法作者安琪《痛苦的民主》系列之一。在世紀之交的歷史大背景下，側重人物專訪與政論分析，通過對吳國光、趙紫陽、劉賓雁、蔣彥永、達賴喇嘛、高行健、章詒和、趙無極、司徒立、嚴家祺、羅孚、燕保羅、牧惠、劉達文、戈揚、鐘文、程映湘、許良英、余英時等各界人士的思辨性訪談和述評，揭示在東西方文明的碰撞中，中國人的精神世界到底發生了怎樣的裂變、他們走向世界的姿態是怎樣的，以及在中國一黨專制體制下、在共產黨意識形態「觸及靈魂」的洗腦過程中，中國人，特別是中國知識分子的良知及人性異化的真相，令人扼腕。著名流亡學者嚴家祺說：這是「新聞」，不是「舊聞」，是不可磨滅的記憶。 安琪在書中以具體的人與事，詳實記錄了「共產時代」個體的覺醒和反叛。他們中不乏有人堅守對真理的承諾，承擔著責任和道義的重負，用生命揭穿謊言，還原歷史真實，創造未來。他們是推動中國向憲政民主轉型的先行者。書中談及戴安娜、密特朗、溫丁等「他山之石」，從不同角度探討全球範圍內新聞自由場域的變遷和挑戰，以及現代社會價值重建可期借鑑的思想資源。 本書特色 這是一部在世紀交替的歷史大背景下書寫的「不可磨滅的記憶」。在意義虛無、市場切割一切的當下，作者以真實寫作為志業，時間跨度三十多年，在不受制於各種政黨派別的同時，摒棄市場和網絡的干擾，以獨特的視角和思辨，揭示不同社會形態下人的、人性的輝煌與黑洞，特別是共產專制極權下人的生存困境。 本書在事件中挖掘人物，在反叛中透視制度，詳實記錄了在時代的驚濤駭浪中跌宕起伏的個體命運。那一個個在抗爭中被碾壓的不屈的靈魂，呼之欲出，怵目驚心，其中所傳達的如古希臘神話「被縛的普羅米修斯」般的英雄情懷，是人類社會價值重建值得汲取的正義的力量，真理的力量。

與其說李喬是為了撰寫文學與文化評論而長期廣泛大量地閱讀，不如說剛好相反，他是「凝視現實有感——大量閱讀，深化思考——論述問題，提出解方」。李喬的知識飢渴症，是因為他有持續關心，想要釐清、解釋、解決的問題。這些問題攸關他所生存的島嶼，以及與他一起共頻呼吸的島嶼子民。這些問題不是一本書、一種主義、一類思潮可以釐清與解答。 那個被怪獸追趕的惡夢，既是指涉「生命是痛苦的符號」，也是臺灣命運的隱喻，惡夢纏繞的時間有多長，李喬閱讀、思考與寫作的時間就有多長。這不只是隱喻，這是李喬的生活現實與生命實體。 這個生命實體，從青年時期思索「痛苦的符號」開始。他所遇到的老師博學者眾，帶領他進入知識海域，如中國文字學、西方哲學、佛學、易學、心理學……等等，而他所自學的各種文藝思潮與文學理論，現代主義、存在主義、寫實主義、自然主義、浪漫主義、魔幻寫實、後現代主義、後殖民主義、後設理論，無所不包，還有各種歷史書籍、符號學、語言學、文化研究、文化人類學……。 1990 年代開始，臺灣現實與臺灣命運的課題開始纏繞李喬，他的閱讀更積極更廣泛了：「約在1990 年之後十多年，我才始於自我強迫，終而狂熱投入，苦讀文化人類學的書籍，旁及現代民族、國家、權力、殖民、生態的論述，都是自修苦學（當然也向多位行家請益），顯然所學不完整。但我努力思索探索，追求體系性理解——這是我中老年後最美好的一部分。」如此這般，李喬建構了一張幅員遼闊的閱讀地圖，地圖上密密麻麻註記了無數閱讀旅棧，每一個旅棧都幻變成無數評論，「雜學家李喬」誕生。所有的跨界閱讀都成為「雜學家李喬」的脊骨血肉，織就他的思考紋理與思想體系，更成為他的靈魂底色。我認為，李喬的評論甚至比他的小說更貼近「李喬本尊」，更能彰顯「思想家李喬」的整體面貌。 李喬以廣博雜學，試圖探索、描繪、解釋這個世界的紛繁現象，試圖揭露這個世界（特別是臺灣）的問題與困境，尋求解決的路徑與方法，成就了近二百萬字的評論文字，「雜學家李喬」、「思想家李喬」幾乎可以說是《評論卷》十冊最精簡最精準的註腳。

我曾是成功的粉絲，後來卻成為失敗的粉絲……現在，我想成為一個，有所成長的粉絲。獻給所有曾經愛、正在愛的你，讓我們找回愛的勇氣！※作者訪台與電影特別放映活動，詳情請鎖定Facebook「時報悅讀俱樂部」※★第26屆釜山國際影展話題之作★劉在錫「You Quiz On The Block」節目專訪★售出日文版權，電影日本熱映中！★榮獲第23屆釜山獨立電影節評委特別獎★入圍第58屆大鐘獎電影節、遠東國際影展、倫敦亞洲電影節、光州女性影展、釜山獨立影展、首爾獨立影展、仁川人權影展偶像與粉絲，我和你美好的回憶就這樣變成了黑歷史。明明犯罪的是你，為何我如此悲傷、憤怒與自責？【成粉，成功的粉絲】作者吳洗娟就是一個「成粉」。為了讓歐巴記住，她穿韓服去參加簽售會，還以鐵粉身分上節目；歐巴一句「妳用功唸書，我努力唱歌」，更讓她穩拿全校榜首，考上理想大學。【她喜愛的偶像，就是鄭俊英】2019年，鄭俊英與BIGBANG勝利等人的聊天群組曝光，被發現散布多名女性的非法拍攝影片，之後鄭俊英被判5年有期徒刑。【歐巴犯罪入獄，她成為失敗的粉絲】回憶被剝奪，更彷彿自我被否定，她憤怒、難過又羞愧，也很好奇──其他粉絲也有相同感受嗎？偶像犯下厭女罪行，為什麼還是有女性粉絲願意相信他？【敗粉成長之旅，是為了再次去愛】她找到許多有相同境遇的粉絲，一起回看各自失敗追星的經驗，以及界線逐漸模糊的偶像與粉絲文化，希望讓這些撼動社會的偶像犯罪，不僅止於個人情感的損耗，也能獲得療癒與勇氣，找回自我，再次盡情去愛！─【成粉內心話】─❤沒有人是想追星才追的，而是像突如其來的命運般，打開了新世界的大門。沒在追星應該很難理解吧，這不是人生中能經常體會到的情感。❤追星是熱烈的單戀。只看到他展現的樣貌就足以支持、喜歡他，想為他做很多很多。❤以前覺得能被喜歡的偶像認出來才是成粉，但我現在認為，透過這份愛使自己的人生更加成長，才是真正成功的粉絲。❤追星就是走入一個人的人生，再轉化為自己的人生。但必須牢記，偶像跟我一樣是平凡人，應該更客觀的看待，才能健康追星。❤其實我能理解那些希望他徹底贖罪後，未來能好好生活的粉絲，我覺得那份心意非常美好。❤現在我明白了，世上哪有完美的人啊。他究竟是怎麼樣的人，對我已不再重要，因為更重要的是喜歡他的過程。❤即使一切的開端是他，我的主角仍是自己。沒有了他，我的世界也不會崩塌。若未來再喜歡上誰，我也會從他

我曾是成功的粉絲，後來卻成為失敗的粉絲…… 現在，我想成為一個，有所成長的粉絲。 獻給所有曾經愛、正在愛的你，讓我們找回愛的勇氣！ ★第26屆釜山國際影展話題之作 ★劉在錫「You Quiz On The Block」節目專訪 ★售出日文版權，電影日本熱映中！ ★榮獲第23屆釜山獨立電影節評委特別獎 ★入圍第58屆大鐘獎電影節、遠東國際影展、倫敦亞洲電影節、光州女性影展、釜山獨立影展、首爾獨立影展、仁川人權影展 偶像與粉絲，我和你 美好的回憶就這樣變成了黑歷史。 明明犯罪的是你，為何我如此悲傷、憤怒與自責？ 【成粉，成功的粉絲】 作者吳洗娟就是一個「成粉」。為了讓歐巴記住，她穿韓服去參加簽售會，還以鐵粉身分上節目；歐巴一句「妳用功唸書，我努力唱歌」，更讓她穩拿全校榜首，考上理想大學。 【她喜愛的偶像，就是鄭俊英】 2019年，鄭俊英與BIGBANG勝利等人的聊天群組曝光，被發現散布多名女性的非法拍攝影片，之後鄭俊英被判5年有期徒刑。 【歐巴犯罪入獄，她成為失敗的粉絲】 回憶被剝奪，更彷彿自我被否定，她憤怒、難過又羞愧，也很好奇──其他粉絲也有相同感受嗎？偶像犯下厭女罪行，為什麼還是有女性粉絲願意相信他？ 【敗粉成長之旅，是為了再次去愛】 她找到許多有相同境遇的粉絲，一起回看各自失敗追星的經驗，以及界線逐漸模糊的偶像與粉絲文化，希望讓這些撼動社會的偶像犯罪，不僅止於個人情感的損耗，也能獲得療癒與勇氣，找回自我，再次盡情去愛！ ─【成粉內心話】─ ❤沒有人是想追星才追的，而是像突如其來的命運般，打開了新世界的大門。沒在追星應該很難理解吧，這不是人生中能經常體會到的情感。 ❤追星是熱烈的單戀。只看到他展現的樣貌就足以支持、喜歡他，想為他做很多很多。 ❤以前覺得能被喜歡的偶像認出來才是成粉，但我現在認為，透過這份愛使自己的人生更加成長，才是真正成功的粉絲。 ❤追星就是走入一個人的人生，再轉化為自己的人生。但必須牢記，偶像跟我一樣是平凡人，應該更客觀的看待，才能健康追星。 ❤其實我能理解那些希望他徹底贖罪後，未來能好好生活的粉絲，我覺得那份心意非常美好。 ❤現在我明白了，世上哪有完美的人啊。他究竟是怎麼樣的人，對我已不再重要，因為更重要的是喜歡他的過程。 ❤即使一切的開端是他，我的主角仍是自己。沒有了他，我的世界也不會崩塌。若未來再喜歡上誰，我也會

【一本書重現古代文人的生活風貌和精神追求】 以詳實的歷史文獻、豐富的文人事蹟為基礎 描繪「閒情」如何貫穿於古人的日常生活與精神世界中 闡述獨特閒情文化現象如何影響和促進文學與藝術的發展 ▎情之為情，何為閒情 本書從哲學的角度出發，探討了閒情的本質及其對個人心靈的重要性。作者透過分析閒情的心靈感受和休閒文化的關係，揭示了閒情如何成為人們追求精神自由和心靈富足的重要途徑。透過對閒情的不同類別和表現形式的探討，本章不僅揭示了閒情的多樣性，也強調了它在提升生活品質方面的作用。 ▎文人閒情的表現方式 本章主要討論閒情在文學創作中的具體體現。從詩詞歌賦到清談雅集，再到把酒言歡和山水之間的隱逸生活，作者細緻地勾勒出文人如何透過各種形式表達他們的閒情雅趣。這一章不僅展示了文人創作中的閒情元素，也探討了這些創作如何反映了作者的生活哲學和審美追求。 ▎個人生活中的閒情 本章將視角轉向了日常生活中的閒情體驗。透過對琴棋書畫、飲食文化、以及花鳥蟲魚的細緻描繪，本章展示了閒情如何滲透到古代人的日常生活中，成為提升生活品質、豐富情感體驗的重要因素。作者透過豐富的例證和深入的分析，揭示了閒情文化在古代社會中的普遍性和重要性。 ▎閒情文化與文學 本章進一步探討了閒情如何影響了文學創作和文學風格的發展。從秦淮風月到寫作中的閒筆閒趣，作者分析了閒情在文學作品中的具體表現及其對作品情感深度和藝術價值的貢獻。本章不僅揭示了閒情與文學創作之間的密切關係，也展示了閒情文化如何成為推動文學創新和發展的重要動力。 ▎閒情與其他藝術形式 本章則拓展到了閒情在服飾裝扮、園林藝術、戲曲藝術等領域的影響。作者透過對這些藝術形式中閒情元素的探討，不僅展示了閒情文化的多樣性和豐富性，也強調了它在促進文化交流和藝術創新中的作用。透過深入分析和豐富例證，本章揭示了閒情文化在中國古代社會中的獨特地位和持久影響。 本書特色： 本書深入探討「閒情」在中國文化與文學中的豐富表現與深遠影響，從個人心靈感受到文人雅集清談，再到生活中的琴棋書畫，以及文學與其他藝術形式中的閒情表達，不僅細緻刻劃了閒情的各種面貌，更揭示其如何成為推動詩歌、散文、戲曲創作的重要動力，展現了閒情在提升生活品質、豐富文化藝術、促進文人交流方面的獨特價值。

本書是作者投入文化法學而思索的第二本學術專論，寫這本文化法專論的主要目的，從專論名為「文化基本權與多元文化國」可知：是嘗試從文化基本權與多元文化國建構文化法制的憲法基礎。對此的嘗試，將首先以我國相關的文化基本權條文作一個概括性的檢視（第二章）；其次，從多元文化國的角度，討論通訊傳播自由的基本權保障（第三章）並將焦點集中在事業通訊自由，而進一步探討該自由的保障與限制可能（第四章）；接著，針對建築文化資產的保存問題，探尋憲法依據與在文化政策上的實踐（第五章）；此外，藉由比較法制的角度，以德國「文化國」的發展作為我國相關思考，作為形塑文化公民權的借鏡（第六章）；最後，本書企圖將貫穿本書的基本理念，整合性地用來建構未明白規定於我國憲法基本權目錄的藝術自由保障（第七章）。而各章節之重要想法，將條列示的呈現在結論與建議中，希望能夠提供作為思索我國多元文化國與文化基本權法制時，一個提綱挈領的藍圖（第八章）。

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