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柏拉圖：世界為何如此存在？亞裡士多德：如何適應現存的世界？ 柏拉圖出身于雅典貴族，受蘇格拉底教導，主張超越凡俗現實，追求更高的精神真理。亞裡士多德生在醫生家庭，堅持認為經驗觀察是獲得知識的真實途徑，人要學會適應現實。師徒二人選擇了截然不同的哲學方向，並展開持久的競爭，對西方歷史文化產生了深遠的影響。 本書刻畫了這場哲學競爭的發生及其後兩千多年的發展。師徒二人及其後世支持者(或敵人)的博弈奠定了西方文明的基石，塑造了西方文明的核心特徵，並使之保持活力。本書涵蓋從古希臘、羅馬帝國、文藝復興、宗教改革、啟蒙運動，一直到現代的重要歷史事件及主要哲學思想家的思想，是瞭解西方哲學文化演變的重要讀物。

《普羅泰戈拉》對話背景設定在伯利克利時代，即公元433年，蘇格拉底當時約35歲。這篇對話被人們視為柏拉圖的精品傑作，它不僅刻畫了最著名的智者普羅泰戈拉，而且也提供了另外個兩位著名智者——普羅狄科和希皮亞的思想概要。普羅泰戈拉在雅典的活動、他與伯裡克利的友誼、他為城邦起草法律、他的不可知論和他的全部作品，促使人們對智者的教育做出更清晰的認知。 對話的開始為普羅泰戈拉的出場做了鋪墊；隨後是普羅泰戈拉出場並講述美德的本性，這也是他有能力傳授的內容。然後，蘇格拉底對他這種能力提出質疑，並與之進行討論，進一步引出蘇格拉底關於美德統一性的“悖論”。接下來是大段離題話，討論了美德的起源，最後逐漸得出清晰的結論，所有形式的美德來自同一個源，即來自知識。 《美諾》所記錄的對話發生的時間是公元前403年左右，蘇格拉底的對話者是異邦貴族青年美諾，智者高爾吉亞的學生，討論的主題是“美德是否可教”，蘇格拉底認為必先知道“美德是什麼”才能回答與美德相關的其他問題。值得注意是，在這篇對話當中，蘇格拉底提出 “回憶說”，通過考察一個沒有受過教育的小廝的幾何學知識，向美諾證明了學習的過程就是回憶的過程。

大多數哲學作品都將自己的內容定格在其理論介紹上，試圖研究學派的邏輯性和實體性，而本書《像哲學家一樣生活：斯多葛哲學的生活藝術》則更多地將關注點鎖定在斯多葛主義哲學的實踐應用上。斯多葛哲學是古羅馬最流行、最成功的思想流派，其生活的藝術能讓我們減少焦慮，釋懷過去，能讓我們更好地對付羞辱、悲傷、衰老，坦然地面對聲名與財富的誘惑，還能徹底治癒折磨現代人的心理慢性病症――對生活無休無止的不滿足感，讓我們的內

本書是一部古希臘羅馬哲學專業的論文集，主題為“中國—希臘文明互鑒”，是為紀念中希文明互鑒中心成立一周年所作特輯，主編崔延強、梁中和。本書針對“中希文明互鑒”這一主題，相比前6輯，特意引入了中國哲學的視角，在中希文明的交叉視野下重新理解古希臘哲學，及其與中國文明的關係。書稿分為六個部分：“原典譯注”、特別專題“中希文明互鑒”、“神學、科學與形而上學”專題、“新書推薦”、“傑出學者紀念”、“書目與文獻”。

《理想國》是柏拉圖創作的哲學經典著作。本書借蘇格拉底與格勞孔、色拉敘馬霍斯、阿德曼托斯等人的對話，描述了一個理想國家的藍圖，還討論了諸多與日常生活密切相關的話題，比如正義、財產、教育、品德等。本書圍繞如何實現大多數人的幸福這一問題，討論絲絲入扣而親切有趣，細細品味，餘香四溢。本書作為西方古代政治思想的一個源頭，震古爍今，是理解西方政治文化的之書。

打開沉思錄的方式，帶你走出心靈疲憊，直面人生99%的問題 《沉思錄》是古羅馬皇帝、哲學家馬可•奧勒留的個人哲學思考錄，充滿對靈魂與死亡、人生的意義、善與惡等深刻哲學命題的思考。岸見一郎多年來研究、思考《沉思錄》，結合自己對現代人生活狀態的觀察和思考對其進行瞭解讀。 本書共13章，先對《沉思錄》及作者馬可•奧勒留做基礎介紹，然後對原著分主題進行解讀，包括“與他人共生”“看透自己”“如何與情緒共處”“不因外物而讓自己不幸”等角度。

《理想國》一書是柏拉圖的一篇重要對話錄，涉及柏拉圖思想體系的各個方面，包括哲學、倫理、教育、文藝、政治等內容，最主要的是探討理想國家的問題。對話錄裡柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式設計了一個真、善、美相統一的政體，即可以達到公正的理想國。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國裡統治者必須是哲學家，他認為現存的政治都是壞的，人類的真正出路在於哲學家掌握政權，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。在他的眼裡“哲學家”有著特殊的內涵。他認為哲學家是最高尚、最有學識的人，而這種賢人統治下的賢人政體就是最好是政體。所以，只有建立以哲學家為國王的國家才是最理想的國家。《理想國》希臘文書名“πολιτεία”的本義是“政制”“城邦體制”，鑒於譯名“理想國”流傳甚廣，故保留該譯名。

雖然國內外學界對《會飲篇》的研究汗牛充棟，但由於這部經典作品在文體和內容方面的多重性和豐富性，在當下高度專業化的研究局面中，各學科之間壁壘森嚴，缺乏建設性的對話，容易導致學術成果的割裂化、碎片化。《愛欲的悲喜劇：柏拉圖的》力圖進行溝通和融匯，彌補學界缺憾。本書是對柏拉圖《會飲篇》的一份詳細、綜合的哲學解讀，在文本闡釋與論證重構之基礎上，結合古代歷史與法律等領域的多種文獻，同時吸納人類學、歷史學、古典學、修辭學的相關研究，系統而深入地闡述了《會飲篇》的愛欲哲學，並以此為框架和載體，探討柏拉圖對欲與愛、同性與異性、身體與靈魂、人性與政治、詩歌與哲學、自然與文化、生成與存在等一系列重要問題的思考。

《帕默尼德》（中譯又作《巴門尼德》《巴曼尼德斯篇》）的副標題是“或論形相：邏各斯的”，涉及大量思辨玄言：諸如有、無，是、非，此、彼，同、異，思、言、在等，故而在柏拉圖作品集中尤其顯得晦澀難解，但也最吸引遊心絕冥之境的哲學心性，是形而上學的根源性著作。柏拉圖用其一貫的戲劇形式展開探幽之路，由顯之隱，彰顯了人類有限之知與無極之知的張力。本篇對話包括一個引子和兩個主要部分。第一部分的主體是兩輪哲學問對，先後為蘇格拉底問芝諾、帕默尼德問蘇格拉底，窮究終極本原。第二部分是帕默尼德主導的辯證術演示，八組論證蔚為大觀，散漫無稽，難以尋跡。本書是《帕默尼德》的中篇注釋本，收入“閱讀柏拉圖”系列。譯者依據伯內特的希臘文校勘本譯出本文，同時參考多種注疏本和譯本，為原文添加注釋以疏通文意，指示論證要隘，同時劃分章節，添加章節標題，在每章首尾置“題解”和“附釋”，使論證脈絡清晰可見。

當人生陷入困境，不妨問一句：哲學家塞涅卡會怎麼做？ 如何處理和時間的關係 如何克服擔憂和焦慮 如何戰勝困境 如何在困難和極端財富中生存 如何保持真實並為社會做貢獻 給悲傷留一席之地 ...... 斯多葛主義是兩千多年前古羅馬時期最有影響力的哲學。斯多葛哲學崇尚理性，注重培養人的內在品格，以應對外部世界的不確定性。古羅馬政治家、哲學家塞涅卡被認為是斯多葛學派最有才華、最人性化的作家，他教導人們自由而有目的地生活。他歷久彌新的作品，是一百多封寫給朋友的書信《斯多葛主義者來信》，闡述了如何應對逆境，如何克服悲傷、焦慮和憤怒，如何將挫折轉化為成長機會，如何認識友誼的真正本質等重要人生議題。 《與塞涅卡共進早餐》是第一本介紹塞涅卡哲學思想全貌的指南。在這本書中，大衛·菲德勒結合當代人的生活，深入闡釋了塞涅卡的哲學思想對當下人生的重要指導作用。事實證明，在過去的兩千多年裡，人類本性並沒有發生太大變化，針對我們今天面臨的各種人生困境，斯多葛哲學依然能提供歷經時間考驗的實用建議。塞涅卡的哲學智能並非遙不可及，它像每天早晨一杯提神的咖啡，可以融入生活作為一種日常儀式去享受。 我為後代工作，寫下一些可能對他們有益的想法。有一些健康的建議，此刻我正在把它們寫下來，就像開處方列出有用的藥……我正在為其他人指出正確的道路，它們是我因誤入歧途而在晚年感到疲憊時才發現的。 ——【古羅馬】塞涅卡 塞涅卡的時代就是我們的時代。他是我們的同時代人，我們關切著同樣的問題。 ——大衛·菲德勒

《理想國》一書是柏拉圖的一篇重要對話錄，涉及柏拉圖思想體系的各個方面，包括哲學、倫理、教育、文藝、政治等內容，最主要的是探討理想國家的問題。對話錄裡柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式設計了一個真、善、美相統一的政體，即可以達到公正的理想國。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國裡統治者必須是哲學家，他認為現存的政治都是壞的，人類的真正出路在於哲學家掌握政權，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。在他的眼裡“哲學家”有著特殊的內涵。他認為哲學家是最高尚、最有學識的人，而這種賢人統治下的賢人政體就是最好是政體。所以，只有建立以哲學家為國王的國家才是最理想的國家。這個國家就是存在於天上的模範國家。

《泰阿泰德》和《智者》柏拉圖中期至後期的兩篇重要作品。《泰阿泰德》由兩場談話組成，其主題是探究“知識”的本性，在結束談話之時，蘇格拉底說自己將去對付美勒托等人的控告。整篇對話錄實際上處在臨死的泰阿泰德和臨死的蘇格拉底之間，柏拉圖創作這部作品同時隱含著對這兩人的紀念。《智者》反映了柏拉圖存在論、知識論和語言哲學方面的核心思想，在希臘哲學發展史上佔有重要的地位。這篇對話名義上的主題是由愛利亞異鄉人通過劃分法來尋找“智者”定義，隨著討論的深入，對話重心轉向對“存在”和“非存在”問題的探討。在本篇對話中,柏拉圖重新思考了“存在”與“非存在”的關係問題,提出了“通種論”,並在此基礎上對“非存在”的內涵進行了重新界定。

本書是柏拉圖中期關於理念論和美學思想的一篇重要對話，是一部極具寫作技巧，又富於哲學內涵的著作。對話所描寫的是悲劇家阿伽松為了慶祝自己的劇本獲獎，邀請了幾位朋友到家中會飲、交談。參加者有修辭學家斐德羅、喜劇家阿裡斯托芬、哲學家蘇格拉底等人。對話主要由七篇對愛神的頌辭組成，這七篇對話層層深入，討論的主題從對愛神的讚美轉向對愛的本質的追問，又提升到愛神幫助之下靈魂對知識的求索，最終引至美的理念引導之下靈魂向純粹理念世界的不斷攀升。

《物性論》是盧克萊修的哲學長詩，於1473年整理出版，是現存唯一系統闡述古希臘羅馬的原子唯物論的著作。他繼承古代原子學說，特別是闡述並發展了伊壁鳩魯的哲學觀點。認為物質的存在是永恆的，提出了“無物能由無中生，無物能歸於無”的唯物主義觀點。反對神創論，認為宇宙是無限的，有其自然發展的過程，人們只要懂得了自然現象發生的真正原因，宗教偏見便可消失。他承認世界的可知性，認為感覺是事物流射出來的影像作用於人的感官的結果，是一切認識的基礎和來源，駁斥了懷疑論。認為幸福在於擺脫對神和死亡的恐懼，得到精神的安寧和心情的恬靜。

琉善出生於敘利亞一個貧苦家庭，遍遊小亞細亞、希臘、意大利等地，曾任律師、修辭教師、官吏。他的著作約有八十種，諷刺古代社會瓦解時期各種宗教、哲學流派、修辭、文學等方面。恩格斯稱他為“古希臘羅馬時代的伏爾泰，對任何一種宗教迷信都一律持懷疑態度”。 本書從羅卜古典叢書摘選琉善的哲學對話十四篇。前五篇是政治哲學論文，作者用幽默、辛辣的語言揭露當時社會的黑暗、統治者的腐朽，表達了其關於財富公有、人人平等的政治社會理想。後九篇是無神論文章，作者借用宗教神靈進行闡述，然而並非逢迎當時的宗教氛圍，而是以此對神靈加以諷刺，對祭祀加以質疑，揭露神諭和預言的虛偽不實，鮮明地表達了其宗教批判的思想。包括《伊卡洛墨尼波斯》《擺渡》《卡戎》《出售哲學》《還陽者》《冥間的對話》《神的對話》《論盤問的宙斯》等篇。

本書是古希臘哲學家亞裡士多德的主要著作之一，也是西方倫理學的開山之作。全書共10卷，132章，探討什麼樣的生活才是最好的生活。書中亞裡士多德明確了倫理學的學科性質和目的，對靈魂、德性、快樂、節制、友愛、正義等重要概念，以及道德行為發展的各個環節和道德關係的各種規定和問題進行了深入地分析，由此指出何為人一生的總的目的，即幸福。本書可以說是人類思想史上第一個倫理學體系的奠基作，對後世倫理學的思考和研究產生了及其深遠影響。

本書是一部古希臘羅馬哲學專業的論文集，主題為“邏輯、同異與辯證法”。本書共收錄17篇文章，其中，古希臘原典譯注1篇，為塞克斯都·恩披裡柯作品的節選；外國學者論文9篇，國內學者論文3篇，分別圍繞邏各斯與辯證法、同一與差異兩個話題進行討論；優秀學生論文1篇，以蘇格拉底之死所引申出的古希臘的自殺與神命問題為主要關注對象；學者紀念文章3篇，分別為希臘羅馬哲學研究專家Charles Kahn、Pierre Hadot的自述以及對新柏拉圖主義研究者Werner Beierwaltes的追思。

本書內容是施特勞斯在芝加哥大學政治科學系所講授的關於色諾芬的課程，經課堂錄音轉抄稿整理編訂而來。全書共含十六講，第一講為課程導引，施特勞斯提出並解答了兩個問題：第一，我們為什麼要轉向色諾芬？第二，我們應該如何閱讀色諾芬？ 第二講的物件是《回憶蘇格拉底》，第三至五講是《齊家》，第六講轉入《希耶羅》，第七講是《方式與方法》和《雅典政制》，第八講是《拉棲代蒙政制》，第九至十六講是大部頭作品《居魯士的教育》。課程始於色諾芬筆下的哲人蘇格拉底，終於波斯帝王居魯士，由哲學至政治，由理論至實踐，體現出施特勞斯對政治哲人色諾芬旨趣的理解。

正義是否只是強者利益的象徵？人人追求利潤，堅持正義是否愚蠢？理想主義消退的社會，如何實現利益與良知的平衡？在內卷流行的社會，如何讓自己保持清醒的頭腦？《理想國》被認為是最傑出、最流行的哲學著作，是任何國家的哲學課程推薦閱讀的作品，被看作烏托邦文學的奠基之作，也是人類歷史上最有影響力的哲學和政治理論著作之一。《理想國》是柏拉圖創作的哲學對話體著作。全書以蘇格拉底為主角，通過與其他人對話的方式，設計了一個真、善、美相統一的政體，即可以達到公正的理想國。本書探討了包括經濟學、政治社會學、政治哲學、倫理學、正義及知識在內的諸多領域，大多數問題都和日常生活密切相關，對後世學者有巨大的影響。在對話中，柏拉圖借蘇格拉底之口討論了正義的含義以及正義的人是否比非正義的人生活得更快樂。