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莫裡斯‧梅洛-龐蒂(1908—1961)是二十世紀法國存在主義哲學和現象學哲學的重要代表。他早年的著作《行為的結構》(1942)、《知覺現象學》(1945)與去世後由克勞德‧勒福爾整理出版的《可見的與不可見的》(1964)構成了目前梅洛-龐蒂研究界可依據的主要著作類文獻。但梅洛-龐蒂的早期與晚期著作、思想存在著巨大的跨度，特別是其最後的著作並非由他本人完成並出版，其中很多概念和敘述對讀者而言是難以直接理解的。要理清和透徹地理解梅洛-龐蒂晚期的哲學，需要對其中期思想展開細緻深入的研究。本書以梅洛-龐蒂中期階段的幾本哲學文集與他自1953年在法蘭西學院開設的課程的講稿等為主要文本依據，展開了對其中期哲學脈絡的考察。全書分為三個部分，第一部分主要討論梅洛-龐蒂轉向表達問題重述和補充其早期哲學的哲學轉變；第二部分主要討論梅洛-龐蒂通過建制理論帶來的關於歷史世界構造的探索；第三部分主要剖析梅洛-龐蒂在關於心理學、教育學、文學、藝術與現象學眾多資源與主題的探索中所呈現出的對交互主體關係和存在論的新的理論模型的構造，一種帶有極強的現實關懷和實踐維度的“為著彼此存在”的交互存在關係以及一種揭示存在的“另一種”模式(如“不-在”、“不可見”、“空”)的存在論探索在這一時期已經浮出水面，並深刻改變著梅洛-龐蒂後期的哲學。同時，這些不同主題和維度的探索，也為我們展示了一種更原初、更豐富、更多元、更具包容性和實踐意涵的現代哲學的可能形態。
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哲學是一種歷史過程，有著自身“從遠處得到規定”的命運。它的精髓在於“批判”，從來也不曾吝於自我反省。所有的外在攻擊和內在批判，都會被它吸收進來變成自身的一部分。哲學不在批判之外，批判倒在哲學之中——譽之不足以增其華彩，毀之亦無損於其偉大。“哲學”本為“大學”，其本質不僅在於“格物致知”，更在於“修齊治平”。西方哲學在最近兩個世紀經受了嚴峻的考驗，職業哲學家和其他領域的思想家對哲學展開了全面的批判，深入厘清了其誕生、發展、轉折和“終結”的內在理路。本書吸取胡塞爾和海德格爾等人的研究成果，從先天不足、災難轉渡、惡性膨脹、別子為宗、變本加厲、登峰造極、思想覺醒、哲學終結和何謂哲學幾個方面，以較為激烈的方式展示西方哲學的發展過程，旨在表明其歷史功績和自身局限，讓我們透過表面的“危機”看到一場整體性的“文藝復興”已然來臨。
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《大打字稿》(Big Typescript)是中期維特根斯坦最重要的哲學文本，本書按照關鍵主題研究闡釋《大打字稿》中所展現的哲學思想，闡明中期維氏對其前期思想的批判，考察其後期哲學主要概念和論題在《大打字稿》中的理論淵源，最終為理解中期維氏哲學及其在他的整體哲學發展中的地位提供思想線索。本書的創新之處在於，探究了中期維氏與弗雷格、羅素、摩爾及維也納學派之間的思想對話，展現了他對早期分析哲學傳統的繼承、發展和批判，此外，對照著維氏前後期哲學思想和文本來闡釋中期維氏哲學，展現了中期維氏在維氏哲學發展過程中的過渡性質。本書為“國家社會科學基金後期資助項目”。
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黑格爾的《法哲學原理》是一部公認的偉大的政治哲學著作，是黑格爾龐大的哲學體系在社會倫理和政治領域的展開。本書為“勞特利奇哲學經典導讀叢書”之一種：黑格爾《法哲學原理》：的導讀，介紹並評價了黑格爾的生平、《法哲學原理》的寫作背景，重點對《法哲學原理》進行了文本細讀，分析其所反映的哲學思想，闡明了黑格爾的著作對哲學與政治思想的持續影響力。本書簡潔明瞭、邏輯流暢，是哲學專業學生及哲學愛好者瞭解黑格爾及《法哲學原理》的入門書籍和重要指南，對政治哲學研究具有重要的參考價值。“勞特利奇哲學經典導讀叢書”簡介“勞特利奇哲學經典導讀叢書”精選多位影響西方思想進程的偉大哲學家，如笛卡爾、黑格爾、克爾凱郭爾、胡塞爾、海德格爾、維特根斯坦、德裡達等的代表作品(《第一哲學的沉思》《精神現象學》《恐懼與顫慄》《笛卡爾式的沉思》《存在與時間》《邏輯哲學論》《哲學研究》等)進行導讀。導讀叢書作者及譯者均為國內外相關領域的知名學者，不僅深入地探討了這些艱深的哲學著作所包含的論點、思想和持久意義，叢書還總括了這些哲學家的生平及主要思想，並整合了其他相關研究文獻，旨在為國內哲學專業學生及哲學愛好者深入學習及理解原著，並展開該哲學領域研究提供優良讀本。
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本書主題是維柯的政治哲學，維柯是十七到十八世紀意大利著名的思想家，他的思想涵蓋了歷史學、哲學、政治學、法學、社會學、美學、教育學等諸多領域。在政治哲學方面，維柯和人們所熟知的政治哲學家有很大不同，因為他的研究方法很獨特，他的研究目標不在於回答哪種生活方式更好，他的思想要旨常常被掩藏在紛繁蕪雜的史料之中。本書聚焦于維柯在自然法、契約論、政體觀、權威論、天意觀方面的理論，並按照一個國家從誕生到發展、再到探究其發展原因的順序來組織寫就，嘗試對維柯的政治哲學進行初步的解讀。近年來，維柯著作多有翻譯，但研究著作較少，本書的研究，填補這方面空白。對自馬基雅維利以後，現代國家的發展，意大利政治思想研究，都有
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G.E.摩爾是20世紀最有影響的英國哲學家之一，與弗雷格、羅素、維特根斯坦同為分析哲學的主要奠基人。由於翻譯等原因，國內學界對摩爾的瞭解偏於其倫理學方面，對其整體哲學思想的研究相對薄弱。本書在國內首次對摩爾的哲學思想作了一個較為系統深入的介紹，有利於國內學界準確理解其元倫理學，並理解摩爾在分析哲學史上的巨大影響。
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本書是國內第一部系統論述東歐新馬克思主義重要代表人物：阿格妮絲‧赫勒的現代性思想的學術專著。本書主要以日常生活現代性批判為起點，經由“以左翼激進為特徵，以激進需要和激進哲學為引領”的宏大敘事的現代性批判，轉向以新的歷史唯物主義的歷史理論為標誌的歷史哲學的現代性批判，成熟于以後現代反思為理論視角的現代性理論，於個性倫理學的理論構建和生命政治的後現代反思與批判中得以進一步豐富和拓展，從而使得赫勒現代性思想的光輝走進並綻放于後現代。本書的出版不僅有助於拓展馬克思主義實踐哲學現代性問題研究；還有助於全面建設社會主義現代化國家、不斷譜寫中國式現代化理論與實踐發展的新篇章。
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雅斯貝爾斯和海德格爾差不多屬同一個時代。從1920年起，二人頻頻飛鴻傳書。他們二人的密切友誼在1933年面臨徹底的中斷。當海德格爾運用形而上學的術語表達對納粹暴政的支持時，雅斯貝爾斯意識到無法與他再保持緊密的聯繫。終於在1933年5月底，他們未再謀面，1936年夏季，通信中斷。直到1945年，納粹政權垮臺後，中斷的通信終於重啟。他們二人接續友誼的強烈動機是“在危機與日劇增的世界形勢下，作為思想的守護者越來越少了”。對雅斯貝爾斯來說，海德格爾仍然是這個貧瘠的哲學世界中的獨一無二的人物。當雅斯貝爾斯離世，他們二人的通信徹底中斷，兩位偉大哲學家的思想交流也畫上休止符。橫跨40餘年的通信，為人們瞭解20世紀兩位西方著名思想家的哲學思想提供了超乎尋常的個人化與哲學化的視角。
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《寫給非哲學家的哲學入門》是阿爾都塞晚年寫給那些沒有哲學準備的人的哲學入門書。但這部著作並非簡單的通俗化著作或導論，而是阿爾都塞本人思想中最基本論點的真正濃縮。本書結構嚴謹，從分析一般民眾如何看待哲學入手，以「抽象」問題為主線，透過對「抽象與具體」及其關係的全面細緻的闡述，以換喻的方式，闡明了「理論與實踐」「哲學與政治」之間的複雜關係，系統論證了阿爾都塞最後的哲學觀。全書主要討論了哲學與宗教的關係，抽象活動的特徵，哲學抽象與其他抽象的關係和異同，以及生產實踐、政治實踐、科學實踐、藝術實踐與哲學實踐之間的關係和異同，最後重點落到哲學與意識形態、哲學與馬克思主義階級鬥爭理論之間的緊密關係上。在上述詳細論證的哲學觀基礎上，阿爾都塞也提倡一種新的哲學實踐。 《寫給非哲學家的哲學入門》寫於阿爾都塞對自己的思想進行全面總結的階段，是對其跨越近二十年理論思考的一次系統而融貫的表達，它既可以看作是20世紀下半葉最有影響的哲學之一的快照，也可以看作是即將到來的思想的宣言。
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本書稿較為全面系統地梳理、概括和評價了現當代西方學術界關於規範的代表性理論的提出過程、主要觀點、爭論焦點、研究方法和發展趨勢，呈現出西方現當代規範哲學理論研究的邏輯線索和規範哲學理論體系構建的狀況。具體分為三個部分：第一部分簡要回顧了從古希臘到黑格爾之前西方規範哲學思想的萌發；第二部分按照時間線索評述了現當代西方規範哲學理論發展中的主要人物和流派的思想，包括馬克思恩格斯的規範思想、新康德主義價值規範理論、凱爾森的規範及其體系理論、馮賴特的規範邏輯思想、拉茲的規範、行動與理由理論、規則功利主義的規範性問題研究、威爾的規範管控理論以及麥克考密、魏因伯格和哈貝馬斯的規範共識理論等；第三部分系統分析了西方現當代規範哲學理論研究中明顯存在的轉向，揭示其理論發展的線索與趨勢。
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《重塑道德：以亞裡士多德和孔子為借鏡》是第一部以亞裡士多德和孔子倫理學比較研究為主題的學術專著。作者對孔子和亞裡士多德倫理學的比較研究，提供了把握二者核心要義的新的解釋。此書對亞裡士多德在重構儒家倫理學中的作用、孔子與亞裡士多德的分類、早期中國科學中的禮儀與現實、《尼各馬可倫理學》與《中庸》中的和諧與中道思想、孔子與亞裡士多德的道德自我概念、孔子與亞裡士多德的以德性為目標的政治學等內容均做了充分闡述。
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柏拉圖的《理想國》是西方思想的基石。本書是一部從政治哲學的角度全面研究柏拉圖《理想國》的著作。歷代關於柏拉圖的注疏和研究堪稱汗牛充棟，卻並不意味著我們就已經充分掌握了他的思想。比如說，《理想國》究竟是政治學著作還是倫理學著作？本書認為，《理想國》本來的副標題“論正義”就是古典政治哲學最基本的範疇。本書研究柏拉圖《理想國》的核心問題：正義。古希臘的“正義”（主要）不是“論”，而是“法”和“行”。其餘諸如德性、法律（如懲罰）、政治（如權利、敵友）、技藝、利他、幸福等範疇，都可以在正義的框架下討論。這些都寓於柏拉圖的《理想國》之中。在此基礎上，本書詳細論述了古典正義論與現代正義論的根本區別。
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原版書隸屬於“劍橋批判指南”系列。該系列彙編國際學者撰寫的新論文，提供最重要的哲學著作的前沿研究，在學術領域具有重要參考價值。黑格爾的《精神現象學》於1807年首次出版，在系統完整性、哲學獨創性和歷史影響力方面是一部無與倫比的著作。本書收錄十二篇論文，由頂尖黑格爾學者撰寫，探討了該著作的各個方面，從其論證策略到其與哲學辯論的持續相關性。本書將細緻的分析與廣泛的文本覆蓋相結合，並追溯了黑格爾學術之外的聯繫，包括語言哲學、心靈哲學、行動哲學、倫理學和宗教哲學中的問題。它清楚地表明我們還沒有窮盡現象學的見解，這表明當代哲學家需要理解黑格爾。
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解構是德裡達的思想標簽，其淵源可追溯至海德格爾。德裡達吸收並推進了海德格爾對傳統形而上學的解構，又回過頭來把海德格爾的存在論現象學也作為其解構的對象。如此一來，在他們之間形成一種相互交錯的思想關係。本書圍繞解構的對象、解構的策略以及解構所立足的哲學立場三個方面來展示德裡達與海德格爾的思想關係，並以此達到對解構哲學本身的展示。本書表明，解構哲學的思想立足點是語言與存在的交織關係，它顛覆了傳統哲學中的語言觀：語言不只是用來表述存在，相反，存在作為物之所是，它本身乃是語言使用的產物。正是在語言與存在的交織關係中，德裡達與海德格爾找到了各自的思想切入點，並在交織關係內部展開了精微的思想交鋒。
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哲學必須適合於它所處的時代。在講授西方哲學時，作者始終著力于把哲學思想的發展演變與不同時代的文化結合起來，從而揭示其中蘊含的時代精神。基於作者在武漢大學“最後的新課”，融入四十年教學經歷、十餘年行走於希臘大地及歐洲諸國歷史遺跡的體驗，本書從希臘城邦時代各種文化形態以漸進、否定的方式生長出哲學，到中世紀基督教的文化源頭及經院哲學的產生，再到近代文藝復興、宗教改革、啟蒙運動與理性哲學的發展，清晰展現了文化形態與哲學思想交互滲透的演進歷程。通過探尋幾千年文化嬗變的邏輯，把握思想的脈動，揭示深刻的精神內涵。
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本篇對話人物阿爾喀比亞德斯是雅典貴族的後代，外貌俊美，野心勃勃。曾在西西里戰役中向斯巴達和盤托出雅典的軍事計劃，成為導致雅典慘敗的重要原因。公元前399年，雅典城以“敗壞青年”的罪名審判蘇格拉底並判處他死刑，而所謂被蘇格拉底敗壞的青年，主要指的就是阿爾喀比亞德斯。這篇對話接續《阿爾喀比亞德斯 I》的討論，篇幅短小。對話進一步申明不在乎財物相貌等外在事物，而在乎人的內在虔敬，從宗教體驗上進行探究，並由此出發還涉及了政治、社會和宗教等諸多相關問題。
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“北大版康德三大批判”是商務印書館最新推出的學術譯作成果套裝，包含德國著名哲學家伊曼努爾・康德最重要的三部哲學著作：《純粹理性批判》(1781)、《實踐理性批判》(1788)、《判斷力批判》(1790)。伊曼努爾・康德作為啟蒙運動時期的重要代表人物，在世界哲學史上佔據舉足輕重的地位，其思想對後世哲學發展產生了廣泛而深遠的影響。三大批判著作的問世，標誌著批判哲學體系的正式確立，不僅革新了傳統哲學研究範式，更為西方哲學發展開闢了全新方向，在哲學理論建構與方法論層面均具有里程碑意義。在這一套裝中，《純粹理性批判》由韓林合教授譯，《實踐理性批判》由韓水法教授譯，《判斷力批判》由謝地坤教授譯，三位譯者為北京大學資深教授以及北京大學外國哲學研究所學術委員會委員。作為國內哲學領域資深學者，三位譯者長期深耕外國哲學研究與翻譯事業，憑藉深厚的學術造詣與豐富的翻譯經驗，確保譯本在忠實原著思想的基礎上，實現學術表達的專業性與準確性。此次與商務印書館合作的“北大版康德三大批判”出版，從康德哲學研究的向度體現了北京大學對漢語哲學的推進作用。
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《符號》是法國著名哲學家梅洛-龐蒂的一些文章的結集，涉及語言、社會、理性、主體性等一些重要的哲學問題。通過這些文章，梅洛-龐蒂加入到了當時各種思潮的爭論中，發出了現象學和存在主義角度的聲音。這些文章主要有：“間接語言與沉默的聲音”、“論語言現象學”、“從莫斯到克勞德‧列維－斯特勞斯”、“哲學家及其陰影”、“愛因斯坦與理性的危機”、“成長中的柏格森”、“主體性的發現”、“評馬基亞維裡”、“胡塞爾與語言問題”等。
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歡迎走進康德的世界：他是一位看似嚴謹刻板、終身恪守學者式生活的德國哲學家，也是人類思想史上一位真正的革命者。康德發起了一場哲學領域的“哥白尼式革命”，徹底顛覆了人類對知識、道德與信仰的傳統認知。曼弗雷德‧蓋爾借助書信與他人著作，生動勾勒出康德的傳奇生涯與精神圖景，不僅呈現了他的生平與性格，更引領讀者理解他如何以批判性的目光審視世界、如何用理性的光芒照亮現代文明之路。
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本書的全名為《談談正確運用自己的理性在各門學問裡尋求真理的方法》，發表於1637年，是笛卡爾的一部代表作。作者在本書中以半自傳的方式，深入淺出地論述了自己的新的哲學方法及形成過程。也正是基於這些方法，笛卡爾“慢慢將自我提升到才智與生命所能允許的層面”，發明了解析幾何、直角坐標系等現代科學賴以發展的重要工具。本書被公認為近代哲學的宣言書，樹起了理性主義認識論的大旗。
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本書是叔本華晚年的作品，他以放鬆的心態，平淡的悲觀主義，提出人們應過一種適度的幸福生活，學會苟活保命。幸福有三個來源：人的自身、人所擁有的財產、人所展現的表像。人要回歸自身，追求精神思想的樂趣，與同類保持適當的距離，保養好自己的身體，謹慎地保管好自己的財產，這樣才可以把各種風險降至最低。他用很長的篇幅談了人對名聲的貪戀和虛榮心。人生在世，不如意有大半，叔本華給予了人們一種人生指導，教人們在生活的重負下如何繼續做自己的事情；教人們做好最壞的打算，在眾多不如意中選擇最小的那個，聰明地應對人生中的各種不幸。
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法式代表著品位與精緻，甚至是一種例外性。我們始終對法國懷有無盡的好奇，著迷於他們的生活方式，他們的文化創造力與自信。但是，法國究竟如何成為今日的法國？它的獨特性何在？在本書中，思想史學者彼得‧沃森以一己之力梳理了四百年來法國文化、法國文學和法國思想的千頭萬緒，以雄辯的方式回答了這些問題。這是一部拒絕簡化的法國文化史，沃森通過法國深具影響力的思想家、文學家、生活家和沙龍女主人，帶領我們從17世紀一路走到當代。他推開法國沙龍的大門，帶領我們親臨法國文化的孕育現場，通過主持沙龍的傑出女性，窺見這一談話文化的營造方式。本書不僅為我們展現出小說、時尚、哲學等文化主體，更指出法國文化另一個核心脈絡：從1789年的法國大革命到“二戰”期間的納粹佔領，法國通過接二連三的慘敗，錘煉出堅韌、自豪、富於創造的民族性格。它也由此描繪出一個具有獨特個性的國家：一個在藝術、文化與政治方面擁有無法誇大的全球影響力的法國。
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柏拉圖寫的是情景對話錄，不是平鋪直敘的論文。他沒有像亞裡士多德那樣以分門別類的方式編排自己的作品。為使討論更聚焦，本書以一種後亞裡士多德式視角，即以倫理學進路窺探其哲學思想的面貌，指出其倫理學是一種以美德為基、以幸福為宗旨的幸福論倫理學。這種倫理學主要關注的是何為最佳的生活方式和靈魂狀態，重點處理的是美德、幸福和快樂這三者的本性及其之間的關係。本書沒有逐一研究其作品，僅擇取了他最具代表性的倫理作品作為研究對象，並在探討其倫理學時採用發展論研究路徑分階段研究其倫理學的特徵。柏拉圖不同時期的倫理思想特徵分明：早期熱衷於單純否定詩歌傳統價值觀，帶有濃厚的蘇格拉底式思想烙印；中期開始從正面提出自己的主張，並以辯證的角度看待詩性傳統文化，不再一味地否定對手的道德觀；晚期則逐漸摒棄對話錄的戲劇性元素，嘗試以更加理性、客觀、建構和合作的方式討論倫理問題。
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有意義(sense)和無意義(nonsense)之間的區別是維特根斯坦哲學的核心。上述區別是他的哲學概念的基礎：哲學是同與我們由於對語言邏輯的誤解而所產生的意義之幻覺的鬥爭。進而言之，這一區別還滲透在“語法”(維特根斯坦後期著作中)和“邏輯句法”(維特根斯坦早期著作中)觀念之中，我們對上述觀念的研究有助於消除上述誤解。本要素對比考察了兩種詮釋方法：一種將無意義的批評建立在一種意義理論中。對於那些被指控的語言表現而言，該理論對於那些外在於語言表現的標準有所具體化；另一種是拒斥任何此類理論的人。前者所追求的觀念是一種無意義測試；後者認為，感官幻覺只能從內部克服。通過這種能力，它們構成了有缺陷的練習。本精要將這兩種方法同那些有關維特根斯坦語言的概念的相反的理解聯繫起來，並捍衛了第二種方法的其中一個版本。
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