三民網路書店 中國圖書館分類法 / 歷史、地理 / 史學理論 / 史學的哲學基礎

本書並非通常意義上的哲學史的梳理，而是對歷史哲學的問題譜系在縱向維度上的考察。第一部分主要梳理歷史哲學誕生之前，歷史、天命與人為的張力；第二部分主要介紹歷史神學對歷史哲學的重要影響；第三部分主要揭示德國歷史學派及哲學家在歷史哲學方面的思想貢獻。尤其是以黑格爾和康德分別代表的“思辨的歷史哲學”與“批判的歷史哲學”及其所開啟的不同路向；第四部分主要考察歷史哲學所面臨的危機和挑戰；第五部分是相關余論。

本書以世界歷史中的民族更替、大國興衰與文明升降等時代主題為背景，在古今中西之爭的視野下，闡發並建構文明論的歷史哲學，以回應百年未有之大變局。在本書中，作者對西方近代以來歷史敘事中的“普遍歷史”理念進行解構，揭示其構造“普遍性”的方式，指出西方近代歷史哲學的文明論背景。通過儒家思想中的天經―地義―人情的思想傳統，以“天下歸仁”作為黑格爾式歷史目的論的替代形式，以歷史生生論克服歷史終結論和歷史虛無主義，以天道論轉化西方近代的目的論與末世論歷史思辨，以多元一體的共生意識替代文明衝突理論。本書提供了對於世界歷史秩序及其未來的不同于西方文明的視野與思路，在“上帝之死”的虛無主義時代，它提出一種在歷史內

本書從歷史哲學的涵義寫起，回顧了歷史哲學在西方的演化過程，討論了“歷史”一詞的涵義發展，史學著作的編纂思想，分析了 “文化”“文明”的概念、類型及其與歷史的關係，回應了學者對它們的不同爭論。該書優選的特點是對於術語的詳盡而精彩的界定，堪稱歷史文化學習者甚至研究者的入門參考書。有名歷史學家湯因比讚賞地說：“巴格比才能很好，思路清晰，若非英年早逝，或有比《文化與歷史》更為出色的論述問世。我給予他的著作的評價高於他對我的著作的評價。”

在本書中，湯因比列舉了世界歷史上的二十餘種存活或已經死亡的文明形態，並對它們的各自發展作了綜合比較，他認為，文化是通過對環境的"挑戰"的應戰所遭受的考驗而產生的；文化的生長是由那些"退隱"和"複出"的少數偉大人物的歷史活動所決定的；文化的衰落來自于少數創造者喪失了創造能力，多數人相應地不再支援與模仿，整個社會失去了新的應戰能力；文明的解體在於社會體系和靈魂的分裂。本書破除了西方中心論和單一歷史線性

《歷史的觀念(增補版)》內容簡介：柯林武德是20世紀最著名的歷史哲學家之一，治學范圍廣博.尤其致力于打 通歷史學和哲學。在柯林武德構建的思想體系中，歷史哲學是其學術思考的最后歸宿。但終其 一生，并沒有完成他計劃中的專門著作。為其贏得聲譽的《歷史的觀念》一書，實 際上是來源復雜的書稿及論文的合集。由杜森編輯的《歷史的觀念》增補版.不僅 說明了該書的成書背景，而且發掘柯林武德的未刊稿，增收了他在1 9

真理、指稱和意義在傳統上是哲學語義學的三大核心概念。作者在這三個基本概念上與一般語言哲學對話，強調將整體史學文本與陳述性語言加以區分，獲得對歷史表現本質的恰當把握，充分認識史學介於藝術與科學之間的特殊性。他相信以蘭克、洪堡為代表的歷史主義基本上是正確的，並由此深入探討了經驗和主觀性的概念，以及政治史的核心地位問題。對史學語言的分析不僅有助於更好地理解歷史，並且可以讓語言哲學家看到此前思維的盲點，為哲學發展提供新思路。

柯林武德被譽為20世紀有名的歷史哲學家之一，其遺作《歷史的觀念》為其贏得了無限聲譽。而《史學原理》是柯林武德生前計劃作為《歷史的觀念》的姊妹篇共同出版的另一卷歷史哲學著作，並對其寄予厚望，甚至視為畢生之作。遺憾的是，柯林武德去世前只完成了大約三分之一的寫作計劃，且手稿始終未被後人發現。1995年，牛津大學出版社宣佈發現《史學原理》手稿，本書即根據這份手稿編輯而成，同時還增補了八篇柯林武德在20世紀30年代寫作的未發表的手稿和筆記。在這些手稿中，柯林武德進一步闡發了他關於歷史學的性質、對象、方法和價值等問題的思考。德雷和杜森兩位編者為本書撰寫了長篇導言，對手稿的內容、編輯始末和所涉及的柯氏歷史哲學思想之問題做了深入介紹。此次中文版的面世，將有助於中文讀者更加全面地理解柯林武德的歷史哲學思想，對於學界的相關研究亦具有重要價值。

本書從歷史學作為人文學科、歷史學進入學校教育而“轉變”為歷史教育所具備的教育意蘊入手，辨析其關於課程的、教學的、學習的、教師的等多維度知識來源及價值傾向，提升其回應時代的、作為學校設置的學科教育所應擔當的價值自覺。本書對歷史學的教育意蘊作哲學反思，提升其教育正當性；對史學家所書寫的史學內容轉變為學校教育的歷史教育內容進行價值辨析，提升其教育科學性；對歷史教師的教育觀念、教育行為進行反思，提升其教育合理性。

本書是當代著名的文化哲學家、歷史學家和文化史學家克裡斯托弗•道森的代表作。全書包括兩大部分：第一部分為面向一種歷史社會學。從文化發展、進步理論、文明和道德的關係、藝術和社會的關係、文化極性等方面闡明歷史學的社會學基礎；以文明的生命力、好戰族群和古文明衰落、古典文明的起源、歷史上的父權制家庭等為例說明世界歷史的變遷；從現代城市的演變、資產階級精神、世界危機和英國傳統的關係等方面分析城市和文化的有機屬性。第二部分為世界歷史的觀念。一方面側重從歷史哲學角度闡明基督教對西方歷史觀念的貢獻；另一方面則從史學史出發，以吉本的《羅馬帝國盛衰史》、威爾斯的《世界史綱》、斯賓格勒的《西方的沒落》、湯因比的《歷史研究》等為例，解讀基督教的歷史觀念對西方史學發展的影響。本書堪稱道森學術思想的精華，並體現了他著作一貫的特色：文風優雅、知識淵博、思路明晰、觀點明確。

本書是浙江大學馬克思主義學院院長劉同舫教授的個人論文集，為作者2008～2021年發表在《中國社會科學》雜誌上的學術研究成果，內容涉及“人類解放”“啟蒙理性及現代性”“唯物史觀”“西方馬克思主義”“人類命運共同體”“當代中國馬克思主義”等，作者通過在歷史追問中呈現對未來的想像以及在未來視野、未來想像中回溯歷史的位置與縱深，以期對相關重大基本理論問題與實踐問題做出學理性闡釋。

本書是一部詮釋儒家經學的研究著作，分編闡述了夷夏古論和夷夏近論，通過對夷夏大防、夷夏大變、雍正的“中外一家”、乾隆的“立中外之大防”等討論，從春秋公羊學關於夷夏觀念的歷史敘述出發，探討了不同的歷史階段對於夷夏問題的不同處理方式、夷夏之間的變化，研究和梳理詮釋中國古代的民族關係，進而嘗試用公羊學對中國社會歷史發展的走向作出詮釋，有助於讀者對夷夏問題得出整體性和歷史性的認識。

不同的地域特色形成了多元的文明，作者以田野調查的方式，深入文明現場實地開展訪談、住居體驗、文化現場與習俗考察、社會文化環境調查等，在廢墟、遺址、殘磚斷垣、現實生活中，探尋文明發展基因，開展比較研究，考察組織、社會、國家的演進模式，進而形成主線：文明的奠基與起源、博弈與興衰、智者與啟示、信仰與宗教、變革與崛起、衝突與融合。從這七個角度來分析人類社會不同文明的內涵、基因、結構、氣質和它的文化內在動力，

1. 吳瓊老師是中國人民大學哲學院美學教研室主任，學術影響力巨大，他的多本社科譯作，都是相關學術研究、學習的必備資料。2. 吳瓊老師所譯的《西方的沒落》，是國內第一部全譯本，一直是斯賓格勒相關著作公認的最權威譯本。3. 《西方的沒落》是20世紀一本影響力巨大的哲學著作，德國哲學家斯賓格勒對人類發展歷程和歷史演進過程的研究值得深刻反思。《西方的沒落》是20世紀上半葉德國最著名的哲學家奧斯瓦爾德•斯賓

《人類命運：變遷與規則》書稿不屬歷史，也不歸哲學，跨學科、多視角地通過局部地域、典型史實梳理人類文明。書中按社會動物、部落文明、父權文明、皇權文明、資本文明的演進過程，借助大量史實，對比文明遺存，探究歷史疑惑。從人類需要不斷“認識自己”來講，本書以史為鑒，尊重自然、尊重本真、尊重傳承，感知人類生存危機，祈望人人從極簡克己做起，增強民族自信，共同構建人類命運共同體。

《睹物：歷史的展示及其層級消費》一書將文明的傳承形式——歷史學、文學和視覺藝術作為研究物件，通過對大家耳熟能詳的藝術文學作品從知識社會學的角度進行耳目一新的解讀，統計和揭露了歷史知識的言說方式，以及人們對這種言說的接受、傳承和消費方式。克羅齊的名言“一切歷史都是當代史”恰如其分地揭示了歷史修辭的這種特性：歷史知識、文學和視覺藝術的傳承是有目的的，它在基本道德——無損於事實自身——的框架之內，必須對

自20世紀60年代以來到今天，當代史學在觀念、方法和研究範圍上出現了一系列顯著的變化。本書從“人物、派別、焦點”三方面入手，描述、分析和討論這些變化，突出了這一時期與20世紀上半葉之間的不同，從而為中國學界提供一部內容新穎、架構獨特的著作。本書的這些史學新潮反映了當代史學所面臨的挑戰，而深入思考和應對這些挑戰將有助我們共同面對人類的未來。

本書論述了從古到今不同歷史性的制式。在某一特定社會中，歷史性的制式是指過去、現在和未來之間的銜接關係/方式。第一章以波利尼西亞島為案例，受到人類學家Marshall Sahlins的啟發，研究社群或社會的初始階段的歷史性的制式。出於建立統一情感的需要，初始階段的歷史性制式不區分過去和現在，創立社會或城邦的眾神或英雄總是與現在的人們同時在場，他們捍衛、裁決或者改變進行中的行動，社會自發行為和來自神或英雄的干預之間也不作區分。直到人們有意識地區分過去和現在，第一種歷史性制式才結束。第二章從尤利西斯聽人講訴自己的過去的場景代入，過渡到基督教的歷史制式。基督教的教化使西方人成為被放逐的時間朝聖者，俗世生活只是等待天堂召喚前轉瞬即逝的存在。因此，基督徒對時間秩序的安排嚴格區分過去、現在和未來。第三章選擇以夏多布裡昂 來闡釋現代社會的歷史性的制式。夏多布裡昂生活在法國大革命時期，在新舊時代之交，剛剛過去的事物喪失了對現在的指導功能，而成為陳舊腐朽的、革命的對象。“現在”不斷被革命推翻、加速，人們來不及理解身處的時代。直到復辟時期和七月王朝過去之後，新一代的史學家們才開始重新建立時間秩序：自由、身份平等甚至是無產階級的到來都被視為一種宿命，隱含於過去，在現在可以模糊地預見，在未來完成和實現。研究過去因此變成了一種描繪未來的手段，並且通過這個手段來明確現在的行動和制定現在的決策。可以說現代的歷史性制式是未來主義的。在書的第二部分，阿赫托緊接著研究了現代歷史性制式的危機，和一種他命名為“現在主義”的新歷史制式的開端。至此，過去不再被視為進步的序言。過去的事物，比如對值得紀念的事件的回憶、歷史遺跡和歷史人物，這些之所以值得被留存、保護和傳遞是因為他們作為過去事物本身的價值，而不再被視為傳遞對未來的訊息。巴黎1970年以後的城市化改造就是一個典型的現在主義顛覆未來主義的例子。阿赫托在這部分分析了一些作為現在主義象徵和媒介的紀念場所 , 認為它們不再是溝通過去和未來之間的橋樑，高高在上的權威，對於現在來說它們變成了對過去的樸素的記錄員。在現代主義中，過去投向未來的光照越來越微弱，甚至被視作虛妄或者有誤導性的。我們在過去的經驗裡挑選值得被現在記住的紀念材料，過去不再被當代人視為瞭解未來的分析對象，而是為現在提供了無窮無盡的感情材料。阿赫托選取一些有代表性的時刻闡述不同歷史性的制式，而不是說教