三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 中國哲學 / 明代哲學（1368~1644年）

明清時期是中國哲學史上一個十分重要又極為複雜的時期，明清儒學轉向正是這一思想鼎革階段的主旋律。就明清儒學轉向而言，既立足陽明心學傳統，又深涉考據學與佛、道之學的泰州學派後勁焦竑，無疑是一個有待深入研究的人物。本書從心學、考據學與三教觀入手，在現有研究成果的基礎上，對焦竑之學展開了較為系統的探討，揭示了焦竑之學的智識化特色。進而，以焦竑為坐標，對明代以及清代前中期的義理學、考據學和三教觀進行梳理，提出了以焦竑為明清儒學轉向之核心的觀點。

本書是關於王陽明思想的精細解讀。作者捨棄逐條逐句的解讀方式，主張明義理與通訓詁並重，並擇其要點、循其脈絡、扣緊義理。全書引經據典、論述嚴密、考據與義理並舉，從陽明思想遍歷的軌跡、陽明心學的確立、格物學說的重釋、知行合一的意義、良知學說的提出等方面，呈現其“心即理”“知行合一”“致良知”“萬物一體”“本體工夫”等為架構的思想體系及其意義，為世人全面、深入、系統地瞭解和理解“陽明心學”提供了切實有力的幫助，是研究王陽明思想的力作。本書內容既包含了陽明學的總體介紹，也有國學經典《傳習錄》的導讀，通過批判性的閱讀，引導引讀者思想之開啟。

本書以對“現成良知”之態度及相應之工夫論為線索，比較全面地評述了陽明後學的學術思想，是對陽明後學研究的重要著作。本書對陽明後學思想，剖析深入，多能切中肯綮。且多採用對比的方式以凸顯某人的思想特色，尤其是主要以王龍溪為隱藏的線索與對比對象，可見作者的思想傾向之所在。

五百多年前，被貶謫居貴州，始有”龍場悟道”及心學的誕生。于龍場悟道，和初步建構了心學思想體系；創龍岡書院，開貴州學院講學之風；傳道貴陽文明書院，始論”知行合一”。本書以陽明心學的誕生為脈絡，以思想史、傳播學為經，以心學與貴州地域文化相結合為緯，生動講述在黔悟道、講學經歷，具體揭示陽明心學的誕展、影響，深刻闡釋陽明文化與時代發展的緊密聯繫，以古人之思想啟示今人之發展，傳播中華傳統文化精粹。

本書圍繞王陽明的主要生平事蹟及其思想演變過程展開，寫作過程嚴格以史料為基本依據，並合理借鑒前人的相關研究成果，探究王陽明思想變化的內在動因和脈絡。主要圍繞“心即理”“知行合一”“事上磨練”“致良知”“四句教”等幾個心學核心命題展開，詳細解讀了陽明心學的內在邏輯和主要精髓。通過研究，指明“成聖”是解讀王陽明思想的關鍵線索，並圍繞這一線索對王陽明的思想演變歷程進行了提綱挈領式的梳理。在此基礎上，又結合《大學》《中庸》《孟子》等儒家經典內容，進一步闡釋了陽明心學與傳統儒家思想的內在關係，為讀者瞭解中華優秀傳統文化精髓提供幫助。

本書分為上、中下三卷。內容包括：傳習錄、王守仁、王學、王學大概、余語、徐愛錄、錢德洪序、答周道通書、錢德洪跋、答歐陽崇一、答聶文蔚等。

王陽明是中國歷史上極為重要的思想家，他的“心即理”“知行合一”“致良知”“萬物一體”等主張，不僅影響了曾國藩、梁啟超、梁漱溟、錢穆等名家，更是對我們普通人的生活有著重要的指導意義。《傳習錄》是王陽明講學以及與弟子對話的語錄集，記載了他“心即理”“知行合一”“致良知”“萬物一體”等核心思想。復旦大學哲學學院吳震教授、知名學者孫欽香潛心研究陽明心學多年，從《傳習錄》中提煉出99個能體現王陽明思想精神的經典章句，並做了詳盡的注解和評析，以提綱挈領的方式、簡明通俗的語言，深入剖析《傳習錄》的哲學內核，讓我們了解王陽明的為人，領悟心學的智能精髓，掌握處世成事的秘訣。

人終究無法在這個世間過得小心翼翼，因為總有一種召喚在不遠的前方，它讓人不得清寧，也無法停留。我是王陽明，我從江南一個叫作余姚的縣城出發…… 人這一生兜兜轉轉，倏忽千里，時間深處彌漫著美麗的傷感。我就這樣開始了一生的致良知之旅：少年時的天馬行空，邊關歷險；青年時的困惑糾結，溺於佛道；從中年到晚年的百死千難與知行合一，波瀾壯闊中的孤寂，轟轟烈烈中的脆弱，悲喜交集中的堅守，生命一度絢爛至極，然皆歸於平靜。 我奔走了一輩子，從一個講堂到另一個講堂，從一個戰場到另一個戰場，在1529年1月9日的那個早晨，油盡燈枯的我終於無需奔走，也無話可說，留在這個世上的一切都將任由後人評說，在心愛的弟子周積面前說出：“此心光明，亦複何言！” 然後溘然而逝…… 首部用第一人稱撰寫的王陽明傳記，細膩、傳神地描寫了王陽明心靈蛻變歷程，一窺王陽明的小心思，原來聖人也是這麼的接地氣。 用文學筆法寫人物傳記，金句迭出，閱讀本書，找到與你心靈相契的文字吧。 超值的附加內容：唐寅等人的山水畫、王陽明草書、王陽明大事年表、明朝官制。

明代哲學是中國的重要內容，儒學主體為陽明學代表的宋明理學。從源而言，可追溯至宋元理學，乃至先秦儒學；從主體而言，主要包括明代朱子學、明代陽明學、明代甘泉學等主要流派；從流而言，包括明清之際、清代儒學、近現代儒學等。圍繞上述內容，書中以時間為序，分“明代以前”“明代前期”“陽明心學”“陽明後學”等六編，內容涉及明代初年的朱子學，陽明心學的先驅，王陽明的良知之學，陽明各派弟子對陽明學的發展，明代中後期的朱子學，黃宗羲、方以智、王夫之等明清之際思想家對明朝學術的反省與總結，凸顯各家的獨特性及其思想深度，各思想家在整個明代哲學發展中所起的作用及其相互影響，對明代哲學的獨特問題如隨處體認天理、知行合一、大良知、格物說、繼善成性、先天與後天等也有深入闡發，較為成功地以更深入、更細微的筆法勾勒出明代哲學尤其是陽明的源泉、主脈與流變以及對後世的影響。書中所收入陳來、景海峰、楊立華等中國哲學界老中青三代學者的新近相關論文28篇，這可以說是國內中堅學者的明代哲學研究很優秀成果的一次集中展示，將明代哲學研究推進到更高一層的水平線。

儒學之所以為儒學，是由於它對現實人倫世界的強烈關注，是由於它對性善的堅信從而對工夫操持的強調。進入明代中葉，程朱理學日益僵化，天理-人倫成為拘束士子的天網。陽明心學由於兼顧天理-人倫與心性-道德，從而迅速贏得士子們的心靈。陽明將精神超越的熱情從天理轉向人的自得自足之境，與明代士人在政治高壓下從得君行道轉向覺民行道有關。但是在陽明心學中，始終存在天理-人倫與心性-道德之間的爭執。陽明後學的激進派強調心性-道德的逍遙與解脫，保守派則強調天理-人倫，從而逐漸回向程朱理學。是向左走向良知，還是向右回向人倫？明代中晚期的心學，主要圍繞這個問題而進行了不斷的演變。王艮強調百姓日用即道，突出良知說的生活化和現實化，在實際踐履中產生了弱化甚至取消工夫操持的傾向。在泰州學派中，始終存在人倫實踐與良知本體之間的巨大張力。鑒於泰州後學的各種弊端，羅汝芳努力修正現成良知，著重強調人倫世界中的孝弟慈實踐，表現出自然與道德相合的圓融色彩。“天臺重名教，卓吾識真機。”在耿定向與李贄長達十餘年的爭論中，核心問題在於入世與出世、人倫與宗教、道德之學與性命之學的關係。在包括泰州學派在內的心性之學轉向經世之學的過程中，氣學起到了關鍵性的橋樑作用。這是因為，由於氣學把超越的本體意識轉變為實然的宇宙根源意識，因此將尊德性轉變為了道問學。與之相伴隨的，則是義理之性為氣質之性所取代，氣機生化的歷史意識的崛起。明末清初，由於天下分崩離析，對人倫秩序的關注成為華夏文明是否延續的生死攸關問題，思想界重新將目光投向了先秦六經。針對當時良知現成論者徑任本體而取消為善去惡工夫的現實，顧憲成試圖以朱學工夫彰顯陽明學本體，從而使學風重新變得篤實。顧憲成及東林學派以工夫實踐救正良知本體流于虛空的思路，後經劉宗周以及黃宗羲、顧炎武等人的繼承和發揚，終於使得學術風氣由虛轉實，開啟了明清之際的經世之學思潮。在椎心的亡國之痛中，明遺民對明末士風的澆漓輕薄和學風的玄虛淺薄進行了無情批判。顧炎武從經世立場出發重新解釋致知格物，要求士子“博學于文”，倡導平實可行的行己有恥主張。在保國保天下的時代潮流面前，將心性之學束之高閣而轉向經世實務，實乃順理成章之事。經學直接關係到保天下之事，因為惟有經學才能正人心。經世之學必定重視禮。這是因為，禮學有助於穩固儒家社會秩序，有助於恢復綱常倫理，有助於存道統。顧炎武堅持經史同源，自覺地以經史互訓，尤為擅長寓

"法國伯希和探險隊1908年繼英國斯坦因之後到達敦煌。伯希和精通漢學典籍，他以每天1000卷的速度徹查了藏經洞文獻，按照四項原則（非通行佛教經籍、有年代題記的寫本、古籍和民間寫本、胡語藏語寫本）收買了總約8000件寫本，其中4000件藏文編號，4000件漢文編號，包括粟特文、回鶻文、于闐文、希伯來文等。除了零星刊佈以外，法方在1970年代以前製作35毫米縮微膠捲，向全世界發行，可惜為黑白圖版。以往的出版也是基於黑白圖版，對於文物原貌原色、批註、圖畫等的閱讀和欣賞均造成一定不便。本次本社收錄法國國家圖書館藏伯希和在中國敦煌西域考察時所收集的全部敦煌文獻，以伯希和編號為順序，吸收最新研究成果，採取最新的研究性定題，高清全彩影印完整出版法藏敦煌文獻。本叢書預估100餘冊，中式翻身，8開特精裝，布面，加函套。內文總體繁體豎排，以伯希和（Paul Pelliot）之姓“Pelliot”編號（縮寫為“P.”）為編排順序，對黑白版做徹底的校訂修正，吸收已有研究成果進行重新定題。凡題皆先列伯希和編號，後接定題成果，繁體橫排於圖版之下。"

王陽明先生立德、立言、立功“真三不朽”，成就其傳奇一生的陽明心學，五百多年來為無數豪傑人物提供無堅不摧的精神力量；但是，對陽明心學微奧的把握卻並非易事。所以，很多心學修習者常有“不得其門而入”的困惑。本書極富創見，從三個角度透徹地揭示了陽明心學的“奧秘”，將引領你參悟這“千載絕學”的玄機。

《傳習錄》是明代哲學家和政治家王陽明（守仁）的代表作，集中反映了他的哲學思想。上卷闡述了知行合一、心即理、心外無理、心外無物、意之所在即是物、格物是誠意的功夫等觀點，強調聖人之學為身心之學，要領在於體悟實行，切不可把它當作純知識，僅僅講論於口耳之間。中卷有書信八篇，回答了對於知行合一、格物說的問難，此外，還談了王學的根本內容、意義與創立王學的良苦用心;在講解致良知大意的同時，也解釋了王學宗旨;回答

“知行合一”是明朝思想家王守仁（又稱王陽明）提出來的關於認知實踐方面的哲學理論，也是他所開創的“陽明心學”的核心思想。本書從王陽明的《傳習錄》和《勤學》中精選出19條語錄，各自搭配一個古代故事和現代情境，以最直觀生動的漫畫形式展現出來。讓小朋友們不但能夠理解“知行合一”的內涵，還能從中汲取到能夠運用到生活中的智慧，把那些知道的大道理都用明白！

本書即《王文成公全書》，明代理學家王守仁（即王陽明）的全部著作的結集。 全書38卷，具體包括：首編語錄三卷，為傳習錄，附以《朱子晚年定論》，乃守仁在時，其門人徐愛所輯，而錢德洪刪訂之者。次為文錄五卷，皆雜文；次為別錄十卷，乃奏疏公移之類。次外集七卷，為詩及雜文。次續編六卷，則文錄所遺，搜輯續刊者。後附以年譜五卷，世德記二卷。 其初本各自為卷，隆慶六年，禦史謝廷傑巡按浙江，始合刻之。謝氏刻本影響深遠

首先考察宋代理學的崛起背景，以及程朱理學的譜系構建；其次闡述朱子學自宋至明在福建的傳播模式，發展歷程，以及不同地域間的差異；最後探究陽明心學與程朱理學、白沙之學的根本分歧，陽明學傳入福建的模式，陽明學者與朱子學者之間的交流，以及兩種群體間的影響與嬗變。結合日本內閣文庫所藏《道南一脈》收錄的287位閩地學者，按照朝代及地域進行分類考察，歸納陽明學傳入福建的三種主要模式及其代表人物思想，證明福建為宦與講學的外地學者才是傳播陽明心學的主力軍，首次系統考證明代福建朱子學者對陽明學的質疑與抨擊。

朱舜水（1600―1682），名之瑜，字楚嶼(又作魯嶼)，舜水為其號，浙江余姚人。明清之際思想家。清軍南下江南後，朱舜水積極從事抗清鬥爭。失敗後流亡日本。其學問和德行得到了日本朝野人士的禮遇和尊重，以舜水學說為宗旨的“江戶學派”一直影響到“明治維新”，為日本的繁榮與進步做出了貢獻。 本書作者長期研究朱舜水,著述豐富。本書客觀論述了朱舜水與近代中日人物交流的情況，立體地呈現出朱舜水在日本以經世致用之學對神道、朱子學、陽明學、佛教等傳統議題的批評性吸收與轉化，又廣泛而多元地觀照朱舜水的實學與近代中日交流譜系中的種種異彩。內容翔實，資料弘富，論述扎實，新見迭出，有很高的學術價值。

明代哲學家王艮（一四八三——一五四一）及其創立的泰州學派，倡揚平民儒學，主張“百姓日用是道”，在陽明心學的創立和傳承中，發揮了重要作用。本書以袁承業《明儒王心齋先生遺集》為底本，以《淮南王氏三賢全書》中《心齋先生全集》（一名《重鐫心齋王先生全集》）、日本京都中文出版社《王心齋全集》（一作《王文貞公全集》），精心編校；並輯入民國三十一年（一九四二）刊刻之《心齋先生學譜》等重要資料。收錄作品齊備，標點校勘粗善，資料網羅豐富。