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本書聚焦於海德格爾的經典篇章，使其經典理論遺產再次進入當代大眾視野。馬丁?海德格爾（Martin Heidegger）大概是20世紀最有影響力但又最難理解的哲學家，漢娜?阿倫特、尤爾根?哈貝馬斯、讓·保羅?薩特等許多重要哲學家都深受其影響。在受其影響的人看來，解讀海德格爾哲學觀的重點，不在於他涉足納粹主義的劫難，不在於他的自尊自大，而在於他作為一個思想家的獨創性，在於他思想本身的廣度和深度。海德格爾將他身為哲人的工作視同詩人，他打破現代哲學的僵局，開闢出一條思考和談論人類存在的連貫之路，既不必將之簡化為自然科學現象，也不必將之視作物質世界裡幽靈般的精神，在這方面他勝過20世紀的任何一位思想家。馬克?拉索爾（Mark A. Wrathall）此書帶領我們通過海德格爾，重新思考我們人類在歷史上的地位，進而解釋人類存在的若干核心議題——真理、語言、人性和知識。馬克?拉索爾剖析了海德格爾的散文，引導讀者從海德格爾早期對人類存在本質的關注，到他後來對科技對我們有價值生活能力的威脅的關注。馬克?拉索爾特別關注海德格爾對人類存在的革命性分析，認為人類存在是由一個共同的世界不可分割地塑造的。馬克?拉索爾回顧了海德格爾捲入國家社會主義的醜聞，並將其置於海德格爾關於世界歷史運動的觀點的語境中。本書摘錄了海德格爾的代表作《存在與時間》，以及一系列他最著名的散文和演講。

本書聚焦於笛卡爾的經典篇章，使其經典理論遺產再次進入當代大眾視野。笛卡爾被譽為“現代哲學之父”，是歷史上最具影響力的哲學家之一，但他的思想也飽受爭議，受到當今哲學家的強烈批評。約翰·科廷漢(John Cottingham)考察了笛卡爾為建立科學理解的新基礎所做的卓越嘗試，包括他著名的第一原則“我思故我在”，以及他臭名昭著、常被誤解的關於身心關係的解釋。他還探討了笛卡爾哲學中引人入勝但鮮為人知的方面，包括他對語言、人類和動物本性、情感在美好生活中的作用以及上帝在科學和倫理學中的地位的觀點。本書摘錄了笛卡爾的著作，包括《方法論》（Discourse on the Method）《形而上學的沉思》（Meditations on First Philosophy）《哲學原理》（Principles of Philosophy）和他的最後一本書《靈魂的激情》（Passions of the Soul），以及他的書信。

我們曾以為努力就會實現目標、實現目標就會快樂、足夠優秀就會被愛、與夢想中的伴侶在一起就會幸福、承諾永遠不會改變、自己最信任的人不可能背叛自己……當現實一次次衝擊著我們的期待，曾經依賴的幻想破滅了，我們會開始懷疑自己的價值，更不知道該用何種心態去面對以後的人生，抑鬱便悄然產生。人的成長，本質上是隨著年齡的增長、閱歷的豐富，一次次學會在變化中拋棄舊的價值觀，重塑自我的過程。在這個過程中，我們會發現世界不是自己以為的那樣，並感到迷失、憤怒、恐懼、悲傷、無助、喪失希望和動力，但這也是我們變得更加成熟、強大的必經之路。作為精神分析師，本書作者傾盡其50餘年的臨床經驗，為我們提供了理解抑鬱的新視角，像剝洋蔥一樣層層拆解抑鬱發生發展的內核，用鮮活的案例幫助我們理解抑鬱，同時也給了我們戰勝抑鬱的工具。作者認為：抑鬱的發生主要經歷4個階段，第一個階段為抑鬱的發生埋下了種子，源於我們早期經歷的創傷；第二個階段是抑鬱的潛伏期，為了防禦早期的創傷，人們陷入了過度幻想，通過幻想來防禦內心未解決的傷痛；第三個階段是抑鬱的導火索，在現實中再次經歷情感創傷使得幻想突然破滅，人們不得不面對讓人痛苦的現實；第四個階段是抑鬱症狀的暴發階段，問題集中呈現。當我們瞭解了抑鬱是如何發生的，便更能夠有針對性的“對症下藥”，不僅能夠應對抑鬱症狀，也能夠直擊問題核心，徹底走出抑鬱。精神的力量遠比你想像的強大。願這本書可以陪伴你、療愈你，讓你重新開始相信自己，找到你喜歡的與這個世界相處的方式。當你走出抑鬱的時候，你會發現，生命中的所有不如意，都是為了把你變得更加強大。

本書以孟德斯鳩《論法的精神》為研究核心，以文本細讀的方式闡發了孟德斯鳩對啟示傳統的存在論地位和認識論作用的看法，同時涉及對啟蒙理性主義的深入分析，並將其與霍布斯、洛克和斯賓諾莎等其他啟蒙思想家進行了精當對比。在作者潘戈看來，孟德斯鳩的寫作中不僅有對自由的推崇和對封建專制的否定，其中也同樣分享著他的反對者對啟蒙精神氾濫的擔憂和對啟示工具性價值的體認；然而，孟德斯鳩的理性理論構建在根本上是反啟示的，他認為對啟示的解構是建設以理性為核心的自由主義現代性的關鍵步驟。

雅克‧德裡達大部分時間都是在大學講課中度過的，最初是在索邦大學，之後二十餘年在巴黎高師，1984年直到去世則是在法國高等社會科學研究院以及全世界多個高校。德裡達1975-1976年在巴黎高師開設的研討班以“生死”為主題，共十四講。這個主題是當年法國教師會考指定的題目，德裡達本人擔任當時的會考輔導老師。這個主題一方面處於法國生命哲學的傳統中，因而德裡達的整個討論也應該放在當時法國活力論的思想氛圍中進行理解，另一方面，整個“生死”主題也貫穿了德裡達本人思想的始終。“生死”這兩個詞在德裡達思想中有著長長的、複雜的換喻鏈條，因而成為我們理解德裡達思想運動的關鍵線索。

本書對18世紀末理性遭遇的危機進行了一場巡禮，從康德到費希特之間的重要哲學家的思想以及他們之間的論戰得以詳盡呈現，勾連起1781年康德的《第一批判》和1794年費希特的《知識學》之間的哲學發展，展現了哲學史上最為革命性和豐富性的思想交鋒，理性的權威在此間搖搖欲墜。本書面向一般的哲學愛好者，用明白流暢的語言追蹤了18世紀末期的歐洲哲學思想發展較為重要的片段，是較為難得的思想研究範本，提供了關鍵性的思想交鋒。

《否定的辯證法》是阿多諾最重要的哲學著作，是把握阿多諾其他著作的關鍵。本書對原著進行了逐句、逐段的解釋，尤其是對於一些難懂的地方進行了較為詳細的分析。正如阿多諾把藝術作品比作單子一樣，書中的各個不同段落都是阿多諾思想中的一個單子。這些單子的核心都是一樣的，讓讀者獲得一種形而上學經驗，從而領會非同一的東西。因此，這本書試圖通過解釋阿多諾所說出的東西，引導讀者去領會無法被說出的東西。閱讀阿多諾的《否定的辯證法》不僅僅是要把握阿多諾的基本思想，而且更重要的是學會哲學思考。只有學會了這種哲學思考，“哲學”才是動詞，才是“愛”智能。這是本書所致力於達到的核心目標。

本書內容是施特勞斯在芝加哥大學政治科學系所講授的關於色諾芬的課程，經課堂錄音轉抄稿整理編訂而來。全書共含十六講，第一講為課程導引，施特勞斯提出並解答了兩個問題：第一，我們為什麼要轉向色諾芬？第二，我們應該如何閱讀色諾芬？ 第二講的物件是《回憶蘇格拉底》，第三至五講是《齊家》，第六講轉入《希耶羅》，第七講是《方式與方法》和《雅典政制》，第八講是《拉棲代蒙政制》，第九至十六講是大部頭作品《居魯士的教育》。課程始於色諾芬筆下的哲人蘇格拉底，終於波斯帝王居魯士，由哲學至政治，由理論至實踐，體現出施特勞斯對政治哲人色諾芬旨趣的理解。

本書以海德格爾的“是論”為核心，對其思想加以重構。作者認為，直到海德格爾，才在西方思想目前第一次明確對什麼是物之“所是”、物何以能“是”，以及如何“是”其“所是”(即本質之真與真之本質)等提出質問。海德格爾的這些質問使其對“是”的研究指向“是”的條件性、具體性、可變性和可能性，從而在根基上挑戰了西方傳統的形而上學，不僅為克服當代西方的思想危機指出了某種出路，而且有可能從根本上改變人類思想的基本方向。

本文集聚焦休謨、斯密、哈奇森、弗格森等啟蒙思想家對道德哲學的討論，各位作者從不同的角度入手，研究這些思想家各自道德哲學的主張和命題，以期揭示啟蒙運動古今倫理轉型的實質和特點，並通過思想史的審視，檢討啟蒙思想能為當代道德哲學提供什麼樣的思想資源。

阿拉斯泰爾·漢內（Alastair Hannay），挪威奧斯陸大學哲學系榮休教授，國際知名克爾凱郭爾研究專家和編譯者。曾任職於挪威皇家科學與文學學會（1976）、挪威科學與文學院（1991）以及愛丁堡皇家學會（1998）。哥本哈根大學克爾凱郭爾研究中心國際研究委員會委員（1993—1998）及顧問委員會委員（2000—2004），克爾凱郭爾日記和劄記新英語考據版翻譯與編輯委員會委員（2007—2020）。《劍橋哲學研究指南·克爾凱郭爾卷》的主編之一（與戈登·D.馬裡奧合作）。主要著作還有《克爾凱郭爾傳》（Kierkegaard: A Biography）、《克爾凱郭爾：哲學家們的論證》（Kierkegaard. The Arguments of the Philosophers）、《克爾凱郭爾與哲學：論文選集》（Kierkegaard and Philosophy: Selected Essays）、《人類意識》（Human Consciousness）等。

本書以雅克·朗西埃（Jacques Rancière）的政治美學思想為研究物件，對朗西埃的藝術體制觀、電影批評、文學思想做了梳理。作者回溯了朗西埃學術性情的發生背景，分析了朗西埃寫作所根植的思想語境，梳理了其思想運動的軌跡，並從理論空間的維度對朗西埃的思想進行了內在的關聯分析，指出其思想的內核部分就是“感性分配”這一超越了主客體二元論的理論話語，同時對之做了較為全面的闡釋。

該著作是法國當代著名哲學家阿蘭·巴迪歐的代表作《存在與事件》第二部。這本書探討了當代激進理論中的一個核心問題，即主體與真理的關係問題。巴迪歐試圖在資本主義全球化和虛偽的意識形態壓抑與欺騙的時代裡，探尋主體復活的可能性。這一探尋，就在於對政治、藝術乃至愛情的哲學扣問之中。

本書分為四冊《西方的起源》《帝國的興衰》《自由的黎明》《現代的誕生》，為讀者提供西方人文經典閱讀的必要知識，挑選在社會文化變革之際顯示思想力量的文本，進行深入淺出的導讀，引導出更為廣闊深入的思考。所涉經典貫串三千年西方思想演變史，從影響西方世界最為深遠的古希臘，一路走過羅馬帝國的興衰、早期基督教的興起，穿過並不完全黑暗的中世紀、璀璨豐富的文藝復興，最終抵達我們生活的現代。通過本書，可以與柏拉圖、但丁、莎士比亞、盧梭等七十餘位人類歷史上的智者，《奧德賽》《理想國》《堂吉訶德》等九十餘部西方最重要的經典著作展開對話。作者認為，人文經典閱讀貴在自己獨立的思考，閱讀是必須的準備，思考才是真正目標。

尼采的《快樂的科學》採用了箴言形式。全書的主體部分是由五部箴言/格言組成的，共有383節，長短不一。《快樂的科學》在尼采的一生中處於中心的位置，它也是尼采在哲學表達方面最成功的嘗試。身為哲學家，尼采反對科學，同時也抗拒藝術，但是他又拒絕哲學的過去以及過去的語言。在《快樂的科學》中，尼采否定科學的統治權威，尤其反對笛卡爾主義的機械宇宙觀，但他並非反對所有科學，而是要以語文學(解釋的藝術，強調可能性而非確定性)和心理學(對意識要素的批判，旨在理解內在世界，從而理解整個世界)來取代作為科學典範的物理學。

正義是否只是強者利益的象徵？人人追求利潤，堅持正義是否愚蠢？理想主義消退的社會，如何實現利益與良知的平衡？在內卷流行的社會，如何讓自己保持清醒的頭腦？《理想國》被認為是最傑出、最流行的哲學著作，是任何國家的哲學課程推薦閱讀的作品，被看作烏托邦文學的奠基之作，也是人類歷史上最有影響力的哲學和政治理論著作之一。《理想國》是柏拉圖創作的哲學對話體著作。全書以蘇格拉底為主角，通過與其他人對話的方式，設計了一個真、善、美相統一的政體，即可以達到公正的理想國。本書探討了包括經濟學、政治社會學、政治哲學、倫理學、正義及知識在內的諸多領域，大多數問題都和日常生活密切相關，對後世學者有巨大的影響。在對話中，柏拉圖借蘇格拉底之口討論了正義的含義以及正義的人是否比非正義的人生活得更快樂。

本書集中體現了布洛赫對黑格爾哲學的研究。“入口”部分對黑格爾的語言風格和主要著述做了引導性的介紹。主體部分以Selbst為基本概念，以主客體關係為基本線索，對黑格爾的精神現象學、邏輯學、自然哲學、精神哲學做了全面的闡釋。“揚棄”部分闡述了克爾凱郭爾、謝林、費爾巴哈等人對黑格爾思想的批判，並論述了馬克思和恩格斯對黑格爾哲學思想的揚棄，從中可以看出布洛赫對馬克思主義經典作家哲學思想的理解，也表達了他自己的希望哲學的基本思想。

本書是盧梭1753年應第戎科學院的征文所撰寫的論文，此文奠定了他的政治哲學的核心問題和全部基礎思想。可以說，盧梭寫作《社會契約論》正是對論文提出問題的一個解答。本書的版本，在文前增加了勒賽克爾的導論，詳解了盧梭的一生以及論文的結構和意義，以增進讀者對此書的理解。盧梭在書中提出了“自然人”的思想假設，即在人類最原初沒有國家、沒有社會的自然狀態，不存在道德和倫理，無善無惡，純粹自然的人類。參考當時人類學對野蠻人的研究，更重要的是通過展開邏輯想象，盧梭圖解了人類由“自然人”向“社會人”轉變的進程，指出人類歷史的進步，也是從自然的不平等向社會的不平等轉變且不平等加速的過程。其中，私有制的誕生，是造成人類不平等及其後果的關鍵。文明每向前發展一步，競爭帶來的不平等的程度即加深一步。而永遠確立了私有制和不平等的法律，把人類推向勞作、奴役、苦難的深淵，剝奪了人類的自由。 不同於其他啟蒙哲學家，盧梭在書中提出，人的本質並非理性，而是善良的情感，即憐憫心。我們看到，平民出身的盧梭，是啟蒙哲學家中的真正異類，他認為，在觀念層面，無論地位和財富有何不同，人的本質上都具有善良的情感，人跟人在自然狀態下是本質平等的。盧梭的平等觀念，奠定了現代人民主權的基礎。本版本文前增加了勒賽克爾的導論，詳解了盧梭的一生以及論文的結構和意義，以便讀者對本書的理解。