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萊布尼茨不僅是西方近代大陸理性派認識論的主要代表人物之一，而且還是西方近代經驗論和大陸理性論的集大成者。其認識論思想在西方認識論史上享有重要歷史地位。萊布尼茨的認識論思想在其《人類理智新論》中得到了全面闡述，但在《人類理智新論》寫作之前或之後，萊布尼茨還寫有一系列重要論著。本文集收錄了萊布尼茨1670―1715年間的19篇短著和書信。其內容主要包含三個方面：(1)萊布尼茨的天賦觀念學說。(2)萊布尼茨的大知覺理論。(3)萊布尼茨的真理學說。

萊布尼茨不僅是西方最偉大的近代哲學家之一，也是西方最偉大的邏輯學家和語言哲學家之一。他不僅改革和發展了西方古典形式邏輯，而且還開創了數理邏輯，在西方邏輯史上產生了深廣影響。本文集收錄了萊布尼茨1666―1715年間的28篇闡述其邏輯學和語言哲學的短文和書信。內容主要包含三個方面：一、對西方古典形式邏輯的捍衛、繼承和發展。二、倡導和設計了現代邏輯：符號邏輯或數理邏輯。三、雖然主張內在邏輯說，但對外在邏輯說持一種開放和寬容的立場。這使他在西方邏輯的未來發展中扮演一個先知的角色，發揮了積極的作用。

自然，作為萊布尼茨可能世界中最好世界的一個極其重要的組成部分，從人類被“造出”之後，就一直是人類的唯一家園。在本文集中，編譯者共收錄了20篇相關論文和書信：從1671年的《對物理學與物體本性的研究》到1715年的《斐拉萊特與阿裡斯特的對話》。基於對萊布尼茨自然哲學學術背景的考察，本文集的主題內容涵蓋了八個方面。其中，前四個方面旨在從萊布尼茨自然哲學生成的角度依序考察萊布尼茨對笛卡爾、笛卡爾派、自然主義及野蠻哲學(即泛活力論)和牛頓的批判；後四個方面則從邏輯層面考察萊布尼茨自然哲學的宏觀結構、動力學思想、物質觀與有形實體學說及其歷史影響和理論得失等。

摩西‧門德爾松是德國啟蒙運動最具代表性的哲學家之一，被稱為德國的蘇格拉底。《晨時或論神之存在的演講》是他生前出版的最後一本著作。 1785年雅可比出版著作《論斯賓諾莎的學說――致門德爾松先生的書信》一書，他指出門德爾松好友萊辛向他透露自己信仰斯賓諾莎哲學。雅可比花了較大力氣論證斯賓諾莎哲學實質是無神論、虛無主義，並進一步指出其根源在於理性本身。由此可見，雅可比是借“爆料”批判啟蒙哲學。 《晨時》這本著作是對雅可比的回應，也是對啟蒙哲學的維護。它分為兩個部分，第一部分主要討論什麼是真理，即我們如何獲得客觀知識，第二部分主要論證上帝存在。門德爾松同樣批判斯賓諾莎哲學，指出其學說本質上是“一即一切”，“一切即一”，但一即一切取消了個別事物的實體性，而一切有限之物無法構成一個無限的一。此外，門德爾松又指出從斯賓諾莎的無限實體推不出思維與廣延兩個屬性來。批判了斯賓諾莎哲學，門德爾松指出萊辛信仰泛神論不假，但信仰的是精煉的泛神論。這種泛神論認可一切事物存在於神中，但又不否認神的決斷，不把廣延歸之於神，門德爾松認為這樣就可以回避雅可比的指控。雅可比認為理性必然導致無神論與虛無主義，而門德爾松論證理性並不必然如此，由此門德爾松就為啟蒙哲學辯護了。在最後一章，門德爾松實際在回應康德對上帝存在證明的批判，他嘗試為本體論證明辯護，現在也有學者在嘗試復活上帝存在的本體論證明。《晨時》與雅可比《論斯賓諾莎的學說――致門德爾松先生的書信》是德國泛神論之爭最關鍵的兩本著作。泛神論之爭涉及理性，情感，信仰等問題，深刻影響了啟蒙哲學、浪漫主義與德國觀念論的走向。

《霍亂之書》是著名德國哲學家叔本華的手稿，寫作於1831年左右，因當時歐洲正發生霍亂疫情，故題名《霍亂之書》。全書主要分為：性愛形而上學、藝術理論、詩論、音樂哲學、意志學說、意志形而上學、箴言與哲學散文、筆記與注釋、詞源學筆記等部分。這些內容是對叔本華成體系的哲學著作的有益補充，能夠理解叔本華思想的形成過程，加深對其意志哲學的理解。譯者為書稿撰寫了詳細的導言，並將雜亂的手稿進行了梳理，極大地提高了可讀性。

“自我意識就是欲望一般。” “自我意識只有在另一種自我意識中才能得到滿足。” 知名黑格爾研究學者羅伯特一皮平，阿姆斯特丹大學學術講演集。 聚焦《精神現象學》第四章兩點論斷，探討黑格爾哲學中的欲望和死亡。 黑格爾在《精神現象學》中提出：“自我意識就是欲望一般。”《黑格爾論自我意識》頗具開創性地解釋了這一革命性的主張，追溯其康德哲學的根源，同時揭示其與當代思想的持續關聯。 《黑格爾論自我意識：中的欲望和死亡》表明，黑格爾認為，我們必須理解康德關於意識的自覺性質的論述，作為實踐哲學的一種主張，因此我們需要對人類的感覺、對世界的認識條件以及主觀性和規範性的社會性質持有根本不同的看法。 作者解釋了為什麼《精神現象學》第四章應該被看作後來大陸哲學以及馬克思主義、新馬克思主義和批判理論傳統的基礎，並將自己的解釋與哲學家約翰·麥克道爾和羅伯特·布蘭頓有影響力的解釋進行了對比。

20世紀60年代初，伽達默爾的《真理與方法》出版不久，曾引起一場他與施特勞斯之間的爭論，它主要圍繞著解釋學與古今之爭、歷史主義、相對主義、虛無主義等問題進行的，意義重大。儘管由於種種原因這場爭論在當時沒有公開，也未能進一步深入展開，但所提出的問題時至今日都是解釋學繞不過去的，而且它們不限於解釋學，還具有一般哲學的意義，並能啟迪和促進來者繼續沿著兩位大師的思想道路將這些問題的探討往前推進。本書主要由伽達默爾與施特勞斯之間的“三封通信”、伽達默爾的長文《解釋學與歷史主義》以及伽達默爾關於施特勞斯的一個“訪談”所組成。它們屬￿這場爭論的第一手資料。另外，還附有編譯者圍繞這場爭論的背景、內容及其意義所寫的“導言”和一篇關於“解釋學與古今之爭”的關係的論文(見“附錄”)，以供讀者參考。

本書主要研究了七個方面，第一研究是歷史性的，主題是意向性概念的古今緣起：亞裡士多德與布倫塔諾論意向性。第二研究重構了分析-心靈哲學中的意向性理論，按照語言-意識(現象、認知)-實在(物理)的三角，對意向性的發展進行了重構，並闡述了解釋主義或虛構主義對以上三種意向實在論的理論的挑戰。第三研究是方法論的，實際上是想用現象學還原和本質分析，來證成純粹意識和其意向性結構的實在性，以及其相對於形而上學和經驗科學的獨立性。第四研究則關注胡塞爾靜態描述現象學的意向性理論，反對用弗雷格式的框架，將胡塞爾意向性看成是意向活動-意義-對象的三分結構，而是試圖論證，意向性實際上就是意向活動朝意向對象的指向這個二分結構，意向相關項就是作為意義的對象，作為對象的意義。“通過意向相關項指向對象”，實際上是對意向相關項內部動態或靜態結構的描述。第五研究更進一步地探討了意向性的可能性，從根底上，意向性乃是基於先驗能力在感受基礎上進行構造，而這樣的構造要想開始，非得有一個合理的感受概念。第六研究探討意向性的先驗基底，也就是本原自我。第七研究則展示出，意向性還有他者維度，因為要想將意向對象認定或構造為實在的，還需要意識到，不僅有他人，而且他人也意向和認定該對象。

《快樂的科學》是尼采中期的代表作，科利版編者甚至認為它在尼采哲學中具有“中心地位”，主要是因為它有承上啟下的意義。該書主體部分由五部箴言/格言組成，共有383節；開頭部分是德語韻律短詩，標題取自詩人歌德的同名小歌劇《戲謔、詭計與復仇》；結尾部分（附錄）則是尼采作於西西裡島的一組詩，立題為“自由鳥王子之歌”。從這本書開始，尼采作為哲學家越來越走向孤獨，越來越偏離嚴格學術的方法理想。尼采此時已經形成了成熟的箴言體哲學寫作風格，它超越科學和藝術，又將兩者合一，構成一種“快樂的科學”。《快樂的科學》被視為《查拉圖斯特拉如是說》的先聲，也是尼采最重要的著作之一,在尼采的一生中處於中心的位置，它也是尼采採用哲

本書主要內容包括：性愛的形而上學、種屬的生命、論本能和遺傳、素質的遺傳、論女人、論面相、論精神失常、心裡散論、論命運。這些內容選自《附錄和補遺》《作為意欲和表像的世界》第2卷。他認為，每個人的性格都是獨特的，也是恒定的和天生的，沒有誰可以改變這些。一旦發生違反性格的事情，都是因為人們在具體情形裡錯誤認識自己所致。個人性格之間的道德差別可以比得上個人之間的智力差別，這種差別遠大于巨人與侏儒、阿波羅神與特西特斯之間體貌上的差別。他還從心理學的角度談了性別、性格的差異，贊同性格即命運。

本書主要內容包括：關於美和美學的形而上學、論藝術的內在、論大自然的美、造型藝術美學散論、論文藝的美學、論音樂的形而上學、有關“可笑”的理論、論天才。這些內容選自《附錄和補遺》《作為意欲和表像的世界》第2卷。這些內容是叔本華美學思想的集中論述，強調了審美的無功利、非理性和主體性。他對藝術有極其深刻而豐富的認識，歷來受到美學史家的尊敬。他能欣賞多種不同形式的藝術，從建築到不同風格的繪畫，從詩歌、戲劇到音樂，深刻揭示了藝術獨有的生命力，它提供的是解脫和靜謐，是生活這座火焰山上的清涼之地。

本書主要內容包括：生存意欲的特徵、論肯定生存意欲、否定生存意欲的理論、生存意欲的肯定和否定學說的補遺、論生活的虛無和痛苦、論生存的痛苦和虛無、生存空虛說的幾點補充、論自殺、我們的真正本質並不會因死亡而消亡、論死亡極其與我們的自在本質不滅性的關係、解脫之道。生存意欲學說是叔本華哲學的核心思想之一，世界是意欲和表像的世界，表像是意欲的客體化。因此，世界的本質是意欲。意欲是一種無法遏制的盲目的衝動和無限的欲求，意欲欲求的本質是生命，即生存和繁衍。叔本華第一次把生存意欲提升為哲學的首要範疇,把生存意欲看成非理性的世界本體。

本書是雅思貝爾斯在1935年應荷蘭格羅寧根大學邀請前往所講的5個講座結集，集中探討了當代哲學中的理性和存在問題。本書的第一講從尼采和克爾凱郭爾入手，揭開了當代哲學的起源，繼而通過第二至第四講厘清了理性與存在的基本思路，並在第五章提出了當代哲學的可能性問題。 本書的篇幅不長，但短小精悍，通過對理性與存在問題的集中探討，雅思貝爾斯再次展現出他作為一個存在主義哲學家的視角。他所關心的不是提出一個關於任何事物的新假設，也不是去描繪物質世界或者闡述人的本性，更不在於去鑽營新的形而上學理論，相反，他的哲學是為了將我們重新喚醒到真實的人類處境。在本書中，雅思貝爾斯的哲學目的，就在於喚起人們對知識限度的注意。在第三講中，雅思貝爾斯提出“包含”這個概念，他認為用“包含”來表示世界似乎比用“包含”來表示人本身更容易理解，在他看來，不僅世界和存在本身是包含的，人本身也是包含的。也就是說，人本身總是比他所知道的自己要高。任何概念性的或科學的知識都無法窮盡真實的人。人與自我認識的理論認同，其內在作用恰恰是破壞人的本質――自由和本真。 由於本書是以講稿為基底整理結集的，因此其語言比較通俗易懂，並不涉及太多的學術術語，其面向的讀者群也比較廣。

本書為國家社科基金後期資助項目，圍繞自由和實踐兩個概念具體考察了黑格爾在啟蒙、實定性、國家、刑罰和財產等主題上的實踐哲學思想演變，詳細而深入地研究了黑格爾早期的實踐哲學思想，揭示出它在黑格爾整個實踐哲學體系和德國觀念論實踐哲學中的地位，同時也闡發了黑格爾早期實踐哲學思想的現實意義。

本書借鑒現象學與解釋學的方法，來討論海德格爾思想與中國古代天道觀的關係，並通過這種討論去揭示一條領會終極問題的古老而又新鮮的思路。全書主體包括三個部分：海德格爾其人及其道緣、印度與中國古代思想、海德格爾思想與中國天道觀的比較。這種中西思想對話迫使我們放棄一切概念型的和現成式的比較研究，而尋求一種更根本的、具有語境和史境構成力的探討方式；而這恰恰與海德格爾及中國天道觀的基本思想相通，也是任何關於終極問題的對話之所以能有意義的關鍵所在。

卡爾‧雅斯貝爾斯是德國著名存在主義哲學家、神學家、精神病學家。在德國與歐洲享有盛譽，影響了一大批歐洲學者。本書就是法國著名哲學家、當代最重要的解釋學家保羅‧利科與法國著名哲學家杜夫海納解讀雅斯貝爾斯生存哲學思想的傑作。在二戰中，他們二人作為盟軍戰俘，在戰俘營共同研讀雅斯貝爾斯的《哲學入門》等著作，兩人合寫的讀書筆記，就是本書的初稿。本書精准地介紹了雅斯貝爾斯存在哲學的主要內容，為廣大讀者瞭解雅斯貝爾斯存在哲學提供了一個完整的框架，在此基礎上，他們還做出了尖銳的批判，為讀者揭示了雅斯貝爾斯哲學中的內在矛盾與困境，並指出了完善雅斯貝爾斯存在哲學的路徑。

本書是黑格爾在耶拿大學作為編外講師時撰寫的手稿，是黑格爾力圖擺脫謝林哲學影響，進行獨立的哲學體系建構的最早嘗試，對其後的三大《耶拿體系綱要》的創作奠定了基礎。它包含了《精神現象學》思想的重要萌芽，並對《法哲學原理》中的“倫理性”概念的體系化建構產生深遠的影響，是從歷史發生學視角考察黑格爾法哲學的基本文獻，是理解早期黑格爾哲學思想的必讀文本。本書被西方學界高度關注，盧卡奇、瑪律庫塞、狄爾泰、哈貝馬斯、霍耐特等西方著名學者對其均有深入的研究，並將它作為建構自己哲學體系的重要文獻依據。 本書分為三部分，按照“自然倫理”“否定倫理”“絕對倫理”形成嚴密的邏輯論證框架，與《法哲學原理》的“抽象法”“道德”“倫理”的三分法有很強的思想關聯性，其“否定倫理”被學界視為是最具創造性和革命性的，它很好地實現了從“自然倫理”向“絕對倫理”的過渡。

本書在黑格爾（Hegel，1770―1831）生前，於1817年、1827年、1830年出版了三個版本。在“友人版”（或稱“米希勒版”）的全集中，將學生們的筆記作為“附釋”一起出版。在拉松（Georg Lasson，1862―1932）版全集中,則不收學生的筆記,並考訂了三個版本間的差異，該版於1905年出版，並於1920年、1923年、1930年再版，今即影印邁納（Meiner）出版社的1930年版。

尼采的使命是什麼？就是哲學的使命：獲得一個全面的、堪稱正確的視角，以觀察世界和人對世界的安排。尼采最重要的書就是《紮拉圖斯特拉如是說》和《善惡的彼岸》。這兩部書都旨在表明：哲學既是可能的，也是值得的；理智有理由贊同某種關於全部事物的特殊解釋，情感也有理由接受這種特殊的解釋並用它指導生活。尼采說《紮拉圖斯特拉如是說》：“本人使命的肯定言說部分已獲解決”。而《善惡的彼岸》恰恰相反：“接下來就輪到否定言說，本人使命的否定行動部分。”《善惡的彼岸》討論了紮拉圖斯特拉發現的兩大教誨，即權力意志和永恆複返，同時也點出了這兩大教誨的內涵，即重估過去的一切價值。《善惡的彼岸》由九章構成，乍看起來似乎是九個相互獨立的鬆散集合，由296條零亂的格言組成，但其實卻是一部精心編織且激動人心的哲學戲劇，展現了哲學對整個人類未來的責任。據施特勞斯的觀察：此書被插入的“格言和插曲”分為兩大部分，而這兩部分又被“序言”和“終曲”合為一個整體。第一章至第三章為第一部分，討論哲學與宗教問題；第五章至第九章為第二部分，討論道德與政治問題。九章中的每章都構成一個連貫的整體，都提供了一個潛在的而非明顯的論證；若要領會尼采最深層的目的，就必須學會欣賞每章隱含的論證。海德格爾研究尼采注重其“遺著”――即“權力意志”遺稿及其他未刊文字；而施特勞斯更看重尼采的已刊作品。《善惡的彼岸》明顯分為哲學與政治/宗教兩個部分――這正是致力復興政治哲學的施特勞斯關心的問題。但施特勞斯也僅留下一篇解讀《善惡的彼岸》的短文。本書作者朗佩特借助施特勞斯的指引，逐章逐節解讀《善惡的彼岸》的原文，帶領我們穿越尼採用條條格言搭建而成的思想迷宮。

卡西爾繼承並發展了康德有關形式的思想，把康德用來說明自然科學現象的“圖式”發展為廣義的能夠說明人類一切文化現象的“符號”，把康德的理性批判拓展為文化批判，從而構築了自己的符號形式哲學體系。作者以宏大的視野在該書三卷中(第一卷《語言》、第二卷《神話思維》、第三卷《知識現象學》)探討了人類文化的三種主要形態及其建構的核心形式原則。