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《宗教思想史(全三冊)》，本書全方面地展示了人類歷史上各種紛繁復雜的宗教現象的發展過程，伊利亞德特別注重了那些對人類發展產生重要作用的宗教思想的創新，突出了人民在遭遇深層危機之際是如何通過宗教的創新來解釋、擺脫和化解這寫危機的。

《大慈恩寺三藏法師傳》，簡稱《慈恩傳》，是一部記敘玄奘生平事蹟極早極詳細的傳記著作。全書十卷，由玄奘的弟子慧立和彥悰共同撰寫。第一卷記載了玄奘的家世、幼年事蹟、出家、受戒、遊學經歷，以及從長安出發，經秦州、涼州、瓜州、玉門關、五烽、莫賀延磧、伊吾到達高昌的行程。第二卷至第五卷記載玄奘遊歷我國新疆以及中亞、印度的經過。這部分內容通過敘述玄奘的行曆，詳細記載了其沿途所聞所見，包括地理、歷史、民族、語言

《佛法概論》內容簡介：關於佛法，我從聖龍樹的《中觀論》得一深確的信解：佛法的如實相無所謂大小，大乘與小乘，只能從行愿中去分別。緣起中道，是佛法究竟的唯一正見，所以《阿含經》是三乘共依的聖典。當然，《阿含經》義是不能照著偏執者——否認大乘的小乘者、離開小乘的大乘者的見地來解說的。

《敦煌壇經合校譯注（中國古典名著譯注叢書）中華書局》對現存六種主要的敦煌《壇經》寫本進行了合校，以文字的旅順博物館藏本為主要依據，另以敦博本、英藏斯坦因本、國圖本兩種及西夏文寫本殘片對校，又吸收了鈴木貞太郎、郭朋、楊曾文、鄧文寬、周紹良等學者的校勘成果，力求恢復敦煌本之原貌。除對經文進行全面校勘外，還做了今譯和簡要的注釋，並有任繼愈、杜繼文先生所撰前言及多位學者的相關研究成果附錄，對深入研讀《壇經》頗有助益。

《三教源流搜神大全》，撰著者不詳，一說為元刻《搜神廣記》之明代增刻本。全書共七卷，搜集儒釋道三教聖賢、神靈、高僧的精美版畫畫像132幅，於每一幅畫像後錄有該人物的傳記，敘述其名號、事蹟等。《三教源流搜神大全》傳記內容多錄自雜史小說，敘事生動，饒有趣味，可視為宋元以來有關民間宗教與風俗的資料彙編。清代葉德輝據明本重刊的郋園刻本，是目前保存好的版本。我們委託王孺童先生以此為底本進行標點校勘，並以簡體橫

《釋氏要覽》，宋釋道誠編集，引經據典介紹佛教中基本問題，具有類書、辭書性質，是當時的佛教入門書。引證廣博，收錄了當時有關佛教制度、風俗的大量資料，尤其是作者所見南北不同習尚，並保存了一些佚書，對理解佛教常識、研究當時佛教狀況及相關問題有重要意義。此次整理以日本寬永十年（1633）本爲底本，校以明刻二卷本等，標點校勘並注疏所引材料及難解字詞，做出具有集校集注性質的定本。

《地藏經》全稱《地藏菩薩本願經》，是中國佛教在大眾信仰層面影響最大的幾種經典之一，又被稱為佛門中的“孝經”。《藥師經》全稱《藥師琉璃光如來本願功德經》，近代以來受到諸多佛教界高僧大德的大力提倡推廣，影響極大。這兩部經典主要涉及佛教名相和故事，義理相對淺顯易懂，其對社會人心病態的分析也相當深刻，值得勞碌的現代人閱讀參考。本次我們將這兩部經典統一注釋翻譯，合併出版，希望廣大讀者能通過這些古老文字，體會

該書為新儒家開宗大師熊十力先生代表作，作者援佛入儒，以《易經》為根基，改造唯識學，闡明其“體用不二”“即體即用”“即用即體”的哲學觀點，構建了“新唯識論”哲學體系，對現代新儒學和現代哲學有深遠的影響。全書有明宗、唯識、轉變、功能、成色上下、明心上下等共十章。本書為1953年的語體文壬辰刪定本《新唯識論》。本次出版邀請熊十力得力弟子牟宗三(一代國學大師)其“私淑弟子”薛在君做通俗化導讀，又針對每個章節做開篇解讀，更易於讀者理解並讀懂本書。相較於其他版本，本版本做了大量注釋，有更詳盡、通俗化的解讀。該著作是熊十力窮盡畢生精力的著述，貫穿了熊先生自己對佛學的理解，其哲學體系的建立與完成也全在此，該書奠定了熊十力“新儒家”開宗宗師的學者地位，該著作體系博大，論證嚴密，語言簡練，蘊含宏富，非常值得一讀。

本書以中國神話古今活態敘事形式為研究對象，探討神話的活態敘事形式及其所發揮的民族文化記憶功能，從而進一步完善中國活態神話的理論，為建立中國特色的神話學添磚加瓦；並通過這種研究，揭示中國神話活態敘事形式在維繫民族根脈、文化傳統等方面所起到的重要作用。 本書將中國古今神話活態敘事形式分為口頭敘事、儀式敘事、圖像敘事、景觀敘事等，具體分析了每一種敘事形式的基本原理、類型、特徵或功能，並梳理了中國神話活態敘事形式的發展歷程。在此基礎上，進一步分析了中國神話活態敘事形式的民族文化記憶功能：如始祖神話記憶構建中華民族共有精神塚家園的功能；龍神話記憶構建中華民族共同體象徵符號的功能；體系神話記憶傳承各民族遠古歷史文化的功能；神話歷史人物記憶傳承中華民族精神的功能。總之，中國神話活態敘事形式所積澱的民族文化記憶具有增強和鑄牢中華民族共同體意識的功能。

奧義書是古印度一類哲學文獻的總稱，是廣義的吠陀文獻之一。雖然奧義書由吠陀發展而來，因而經常被理解為婆羅門教與印度教的經典，但奧義書並不都是由婆羅門階層寫的，也不都完全反映婆羅門教的觀點。現在已知的奧義書約有200多種，記載印度教歷代導師和聖人的觀點。本書所譯的是學界公認的13種原始奧義書，它們是印度唯心論哲學思想和唯物論哲學思想的總源泉，在很大程度上成為了後來印度哲學的基礎。

本書由三部分構成，共178章，對《聖經》進行了系統的詮釋。第一部分論上帝的存在、屬性、上帝的名稱和話語、人關於上帝的知識，以及猶太教的上帝觀與伊斯蘭神學的區別。第二部分主要討論預言和神佑。第三部分著力探討律法的性質和作用。同時，本書也闡釋了邁蒙尼德在理性和信仰、哲學和宗教問題上的態度和立場，以及他對亞裡士多德哲學和穆斯林神學家的看法。因此，《迷途指津》被譽為猶太歷史上前無古人的哲學巨著，成為從事人文學科眾多領域的研究都無法繞開的一部古代的經典文獻，具有無可替代的價值。

古往今來，人們繪製各種女媧圖像來表達各自不同的用意，為我們留下了一幅幅精妙絕倫的女媧畫卷，促進了女媧神話的傳承與發展。時至今日，女媧圖像依舊被生產、被欣賞，甚至被敬拜。當代人圍繞女媧圖像所進行的活動聯結著過去又牽引著未來，值得我們去靜靜觀察，細細體會。本書以“圖像場域”的視角分析了當代社會中女媧圖像的構成、生產與接受，致力於展現女媧神話圖像在當代的各種表現形式，探討其背後的生產與接受活動，從而找尋女媧圖像的內在屬性與發展動力。

作者德爾圖良(150—230)，基督教著名的神學家和哲學家。本書收錄了德爾圖良的五篇護教著作：“護教篇”、“論偶像崇拜”、“論戲劇”、“論花環”和“致斯卡普拉”。這五篇可以基本代表德爾圖良在護教學上所取得的輝煌成就。其中“護教篇”是早期基督教文獻中的偉大經典著作之一。德爾圖良在文中指控羅馬帝國對基督徒的迫害不符合羅馬法的程序正義，是無道暴政；指出羅馬將皇帝封神祭祀的做法是不敬神。行文猶如檄書。顯示出了神學或形而上學的嚴謹：神既能被認識又超出認識，人可以通過自然或靈魂來認識神。

作為猶太思想家，斐洛堅信自己的宗教是一種普世宗教；認為各種哲學之間有共同的思想基礎，那就是來自上帝的真理；而許多希臘哲學思想在摩西五經中早已有所闡述，因此，借用希臘哲學觀念和語言來向大眾論述摩西五經是合理的，當時已經有許多人這樣做。應該說，作品中對希臘哲學大量的精當使用：比如在本書正文第一部分“論摩西有關創世的敘述”關於創世的第七天的討論中，對數字七的討論涉及新畢達哥拉斯主義以及雅典政治家梭倫、希波克拉底、柏拉圖等人的思想；在論述上帝用塵土造人時，吸收了柏拉圖的理念論中的分有模仿說、亞裡士多德的潛能和現實學說、斯多亞的世界主義和自然法思想，批判了伊壁鳩魯的快樂學說(儘管有曲解)，都表明了斐洛對其它文化的開放、出自內心的尊重、批判地接納的態度。

禪宗是中國佛教民族化最重要的派別之一，惜早期禪宗文獻存世極稀，敦煌早期禪宗文獻的發現，成為研究早期中國禪史的首要資料。本研究通過對敦煌禪宗文獻中的燈史、語錄、偈頌、雜集等內容的全面整理研究，深入全面地揭示禪宗在敦煌的影響及其興衰，揭櫫中國早期禪宗思想的形成及發展歷史。敦煌禪宗早期文獻的整理與研究可以保存並豐富禪宗北宗的有關歷史文獻，可資探討傳統禪宗文獻的流變，同時由於具有傳統性與地方性兼容並蓄的特點，還可據以探討唐五代敦煌地區的禪宗信仰情況。

古代世界充斥著神奇、強大又奇異的神祇，他們守護著世間萬物，從天氣到作物，乃至各類物體和概念——任何你所能想到的事物，都可能有某位神對其眷顧。 一些神的傳說可能在不同地域之間流傳甚廣，也有一些神僅僅守護著他們的故土。盡管如此，我們還是會驚訝地發現，不同地域之間對同一抽象概念的表現形式有相似之處，掌管這些概念的神也有幾分相似。對某些神的信仰可能已經全然消亡，有些神則依然會在我們的日常生活中受到信奉。本書將帶領讀者探索蘇美爾、古希臘、古羅馬、古埃及、伊特魯裡亞、凱爾特、盎格魯-撒克遜及北歐等文明中古代眾神的奧秘，了解他們的個性、職能、典故，以及與其相關的信仰等。 “螢火蟲”系列歷史讀物網羅中外歷史發展長河的各個時期，用海量的精美圖片、豐富的一手資料、扣人心弦的歷史故事、業內專家的深入分析、逗趣的主題專欄和輕鬆幽默的文風，帶你領略人類歷史的方方面面。在信息爆炸的當今時代，“螢火蟲”系列圖書將為你點亮紛繁複雜的知識，輕鬆、愉快地捕捉歷史的精彩瞬間！

本書基於一種自覺的跨文化意識，運用跨文化方法，並以“彼岸”為特定主題，建構“跨文化宗教學”。全書主要包含以下四方面內容：首先，作者提出建構“跨文化宗教學”的基礎和方法。作者提出採用“宗教學”(religiology)一詞，以呼應由來已久的“宗教學自治”的呼聲，也即主張宗教學要找到自己獨有的研究域和研究方法。並且認為，要實現宗教學“自治”，跨文化的立場和方法至關重要。而跨文化方法，如其字面所謂，意謂跨越文化的界限。它看似雄心勃勃，實則其精神不過是謙卑與開放。它最初為一種跨文化意識所驅動。而跨文化意識乃是對於跨越文化界限之必要的肯定性意識。跨文化宗教學探索跨文化方法，一定是在具體的實踐中展開的。本書嘗試提出三個最為基本的和初步的方法：一是關聯的方法，二是心證的方法，三是對話的方法。第二，作者提出“跨文化宗教學”以“彼岸”作為一個特定主題進行研究的理由和意義。其理由在於，彼岸比上帝或神的觀念更根本、更重要，正是“彼岸”使得“宗教遠比上帝深奧”。“彼岸”不是作為概念、範疇，而是作為象徵，它象徵為人所企盼的、相對於現下困境的另一改善了的、更好的境況。在彼岸這一象徵中，包含著它對於此岸的態度以及一種超越的盼望。彼岸在人心中是一個難以還原的象徵，它有著深層的生存論根基。重視彼岸問題，對於消解無神論與宗教之間的誤解和敵意，以及應對當代人類精神上的虛無主義危機，都有著迫切而重要的意義。第三、彼岸的願景在世界各大宗教中各不相同，而且它們的相異性可能不僅僅在於這些願景表面的不同，而在於它們在此岸-彼岸的關聯模式上的深刻差異。本書正是從此視角關注諸宗教的“彼岸”，並嘗試運用跨文化方法進行研究。初步的研究結果讓我們區分出幾種不同的此岸-彼岸關聯模式：猶太教的信心模式，基督教的中保模式，印度教的內證模式，佛教的寂滅模式。第四、對四個宗教的彼岸願景、此岸-彼岸關聯模式及各自的有效性和得失成敗作了比較性的反思，得出一些初步的結論，提出諸宗教可以相互學習和啟發。

《泮池佛學》由上海大學道安佛學研究中心主任、國家社科基金重大項目“一帶一路”佛學交流史首席專家、著名佛教學者程恭讓教授擔任主編，是以佛教文化學術研究為中心的綜合性人文集刊，擬每年出版一輯。該季刊依託國家社科基金重大項目平臺，理論意義及現實意義重大。《泮池佛學》(第一輯)是2020年9月21-22日創辦的“一帶一路”佛教交流史論壇的論文結集，由著名佛教學者洪修平、程恭讓、唐忠毛、韓煥忠、尹邦志、何方耀、朱麗霞、夏廣興等教授撰稿，內容涉及佛教交流史上各個層面，學術水平一流，在國內外相關學術領域具有領航的意義。

本書從道教哲學、道教善書、道教戒律、道教仙傳、道教煉養、道教綜合六個層面解析海外學者譯介道教典籍中的成敗得失，考察海外道教典籍英文翻譯的一系列問題。既關注道教典籍英譯成果的個案分析，又對海外道教文化研究範式進行提煉歸納。其對海外學者翻譯道教典籍的經驗總結可用於指導中國道教典籍的對外翻譯實踐，助力中外文化的有效交流。在借鑒這些經驗之上的道教典籍翻譯實踐，是對道教文化如何進行跨文明傳播的主動嘗試。本書呈現了許多有價值的道教典籍英文翻譯文獻材料及其文本分析，不僅從宏觀層面探討了道教典籍海外譯介方法論，更在微觀層面依託翻譯個案解析海外學者英譯道教典籍的一些具體策略和方法，指出存在的問題和不足，使人們能更清楚地看到海外道教典籍英文翻譯的基本問題和方法論特性，從而更好地認識和理解海外道教典籍英文翻譯在中外文化交流中所體現的特殊作用和價值。