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倉央嘉措的一生是一個難以捉摸的謎，一個永恒不朽的傳奇。他也是一個天生的詩人，他的唯美詩篇感動著后世里的無數男女。《世間最美的情郎：倉央嘉措傳》是倉央嘉措經典讀本，也是中國DI一本將倉央嘉措情詩品讀與生平敘述完美結合的倉央嘉措傳記。兩冊書原本即是同一主題、不同方向的兩次獨立創作。

《文殊菩薩在五臺山》嚴謹、科學地介紹了五臺山佛教的傳入及文殊道場的興起，以五臺山寺院眾多文殊塑像為描述物件，滲透文殊信仰的成分和造像的藝術、文物價值，圖文並茂，注重通俗性、知識性，並在文章中講述了五臺人對文殊菩薩的信仰，尤其突出趣味性。

河西地區位居絲綢之路要衝，漢傳佛教經此傳入我國，該地區佛教信仰歷史悠久，在中國佛教史上的地位舉足輕重。藏傳佛教興於河西，始于唐吐蕃統治該地區之時，進一步發展於元明清之際，因此該地佛教信仰是顯密並存。歷史上河西佛教寺院眾多，香火旺盛，民國時這些寺院大都已沒落。除寺院的衰敗，河西佛教界中缺乏一位得力的領導者也是其衰落的原因之一。河西地區的蒙古族、藏族等少數民族多數信仰藏傳佛教。歷史上封建統治者為維護邊

本書為中國第一部以近代方法寫就的佛教簡史。作者認為中國于佛教義理的方面有特別發達的學問，只是因不注重考史而影響了深研義理。由此可見本書為彌補考史之缺而作，它取材於日人境野哲《支那佛教史綱》之宋前部分，增加了訂正與增補，敘引用史料豐富，考訂認真，對民國後的中國佛教研究產生過極大影響。本書被視為“國人所見首部以近代治史方法撰寫的中國佛教簡史”，“堪稱經典”，“不失為一本瞭解中國佛教歷史的基本讀物”，“

《漢魏兩晉南北朝佛教史》深入系統的分析了漢魏兩晉南北朝時期印度佛教傳入的歷史，根據大量史料、經過認真翔實的考證，總結出佛教思想傳入中國的思想演變。該書特別注意闡述外來印度佛教文化與本土文化在中國從依附于中土文化，而由於文化之不同而發生矛盾和融合，逐漸為中國文化所吸收，以至於成為中國文化的組成部分的歷史過程。湯用彤創建的中國佛教史研究體系，使印度哲學和中國佛教史研究進入新時期。他的相關研究凸顯了佛教史在歷史學科中的價值和地位，也為中國哲學史、思想史和文化史研究開闢出新途徑。他通過研究佛教中國化進程，總結出文化移植發展的普遍規律，不但為中國史學研究增添了瑰寶，而且豐富了世界歷史研究和宗教學的寶庫。他創立的研究範式對世界範圍的佛教史界影響深廣。凡是欲對中國佛教進行研究的學者，都不得不去研讀他的著述。可以說，湯著是中國佛教研究史上不可超越的一座里程碑。

《釋迦牟尼傳：成佛之路》筆者沿著兩條交織在一起的主線描寫：（一）釋迦牟尼的成佛之路：因地菩薩：降生：出家：成道：弘法：涅架。（二）釋迦牟尼創建佛教、普度眾生的成佛之路：凡夫（六道眾生）：修行：聲聞四果：菩薩十地：成佛。 《釋迦牟尼傳：成佛之路》是真人的傳記，所以筆者儘量不去杜撰發揮，而是根據諸多經典原文進行翻譯，使其儘量貼近歷史，具有可信性，有據可查。不過由於這《釋迦牟尼傳：成佛之路》乃是故事而

作者試圖展示從佛教進入中國至6世紀，佛教如何適應中國文化，減少與中國本土文化的摩擦與碰撞，為儒釋道三教合一打下統一思想基礎，作者還將研究視野進一步延伸至近代中國社會，檢討佛教如何在近代社會繼續發揮其影響和作用，兼顧佛教在中國文化中的思想、語言和文化等方面的影響。該書是作者在芝加哥大學所做的演講的基礎上寫就的，言簡意繁，至今仍是瞭解佛家在中國發展的極佳漢學經典。《中國歷史中的佛教》是芮沃壽的代表作，

《中國佛教史跡》，又名《續訪古賢之跡》。作者常盤大定是日本著名宗教學家，其生前多次來華，足跡遍布中國。在踏訪中，尤其注重對史跡的拍攝、拓制和記錄，所作日記也一絲不茍，每次都留下數量可觀的圖文資料或日錄。《中國佛教史跡》即其第二次來華探訪之成果，其中還收錄了作者實地拍攝的佛教文化遺跡圖片、拓片及手繪地圖123幅。其所記錄的文化遺跡，在歷經動蕩、戰亂、自然災害之后，絕大多數或不復存在，或殘缺不全，這些

《覺囊派教法史/藏籍譯典叢書》成書於民國年間，作者阿旺洛追紮巴被尊為覺囊派第四十五代法王，藏哇寺第九任金剛上師。書中集仲介紹了覺曩派他空思想的傳承、覺囊派在西藏的形成與在多康多麥地區傳播發展的過程，以及歷代法王弘揚教法的事蹟，是研究覺囊派歷史的必備著作之一。

這部書稿屬￿國家社會科學基金項目，並被評為優秀項目，書稿內容是作者在項目成果的基礎上整理而成。該書稿全景式展現了佛、道二教在宋代儒學內部結構調整中所發揮的巨大作用，深刻揭示了儒學發展到宋代發生變革的內在必然性以及對之後中國社會產生深遠影響的深層原因。

本書是為唐代著名禪師馬祖道一所作的傳記。有具體的情節，但屬非虛構寫作，主要內容皆有所本。作者敘述了道一禪師從出生到入滅的一生，不乏具體場景和精彩細節，也介紹了他“即心即佛”“非心非佛”“平常心是道”等禪學思想的由來。馬駒本是道一禪師出家前幼小時的俗名，恰與讖記中“馬駒踏殺天下人”合。據此可見，殺活自在的馬祖禪在當時不僅闡化了江西，而且已弘傳到大江南北、長城內外了。

本書收錄弘一法師書信計1154通，對所錄書信的寫作時間、發出地點，均作分析、勘誤、訂正，務期準確、合理。全書共錄信劄1154通，勘誤、訂正近三分之一（附案語並說明勘誤、訂正原因）。勘誤、訂正原則是：以弘一法師本人的書信寄出時間、地點、郵戳以及弘一法師本人著述、序跋落款為確定的時空坐標，參考弘一法師與僧俗兩界朋友往來的書信內容相關性、同時代人回憶、記述文字以及他們的年譜資料。無法考證或存疑者注明待考

本書全面、詳盡地講述了趙朴初先生從四代翰林之家出生到為弘揚佛法、為社會主義建設事業鞠躬盡瘁的一生。他有著淵博的知識，極深的佛學造詣，出色的領導才能；他愛國愛教，行菩薩道，莊嚴國土，利樂有情；他與眾多高僧大德有著深厚的佛緣，並致力於與世界各國佛教界友好交往的偉大事業；他提出“人間佛教”的思想，將佛教的教義圓融于建設有中國特色社會主義偉大事業之中…… 全書內容詳實、獨特，文字流暢，配有百余幅珍貴歷史照

明暘法師生於1916年，系福建閩侯（福州市）人，俗家姓陳，名心濤，號俊豪。從小熟讀四書五經，于十歲時隨母聽圓鍈大師講《仁王護國般若經》,時年雖小，但已有所悟，便向大師要求出家，大師未許，直至十三歲落髮，跟隨圓瑛法師出家，隨侍圓瑛法師三十年。 明暘法師一生經歷了民國時期的軍閥混戰、抗日戰爭及至新中國成立後，又遭逢“文革”。漫長的歲月變遷，法師度盡劫波，愛國之心不改。在民族危亡關頭，像許多愛國志士一樣，不顧個人安危，挺身而出。1937年日寇發動侵華戰爭，明暘法師跟隨圓瑛大師僧侶救護隊參加抗日，並任中國佛教會災區救護團秘書兼聯絡。“八•一三”事變中，親赴武松戰場救護傷員。1937年11月和1939年9月，明暘法師跟隨圓瑛大師兩次遠赴南陽各地，發起“一元錢救國難”運動，募得巨額善款匯回祖國以沖佛教醫院和難民收容所的經費。抗日戰爭勝利後，圓瑛法師在上海圓明講堂，創辦了“楞嚴專宗學院”，自任主講，白聖、明暘兩法師任教務長。 一九五三年，圓瑛老法師在寧波天童寺圓寂，明暘奉師命書寫遺囑，繼任為圓明講堂住持。一九五四年，中國佛教協會在北京召開第理事會，明暘被補選為理事。 由美國回上海以後，中國佛教協會要籌設中國佛學院靈岩山分院，由明暘法師擔任蘇靈岩山寺首座，及佛學院副院長。 一九八三年，經過明暘法師的努力爭取，恢復了上海的圓明講堂、圓瑛法師紀念堂。明暘法師先後兼任北京廣濟寺、上海龍華寺、福州西禪寺、莆田光孝等寺住持。1996年元月，當選為上海市佛教協會會長。於二〇〇二年七月廿三日晚上十時五十分在上海龍華寺圓寂，時年八十七歲。 本書對明暘法師的一生，做了梳理，有較大的資料價值。

本書為論文集，主要設有漢傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教三個欄目，其中漢傳佛教部分下設教史研究、義學研究、佛教與傳統文化。本期共收錄20篇論文，作者或從高僧入手，或從佛教義理入手，對相關的文獻分別進行了梳理，並在此基礎上提出新的觀點，對佛學研究具有重要的參考價值。

《梵凈山佛教文化史料與研究》以梵凈山為例，從文獻史料篇、歷史研究篇、旅游開發篇三個部分對區域佛教文化研究的理論與方法進行初步的探究。文獻史料篇主要研究區域佛教文化的史料收集與整理，嘗試對區域佛教文化史料進行分類，簡要說明其學術價值；歷史研究篇是在文獻史料的基礎上，從多學科、多理論入手，對梵凈山佛教文化進行多角度的研究，全方位挖掘和展現其佛教文化的維度和深度；旅游開發篇則是上述基礎研究的應用轉化，提

本書是安徽水西佛教研討會論文集。主要分六個版塊： 一、涇縣佛教歷史文化研究； 二、黃檗希運禪師與寶勝禪寺研究；三、季潭宗泐禪師與寶勝禪寺研究；四、水西歷代高僧法派研究；五、漢楚王劉英與水西研究；六、宋濂與寶勝禪寺研究。主要論文有：涇縣佛教考索三題、水西佛教的多維發展、楚王劉英與中國早期佛教、黃檗希運的禪學思想及其意義。

本書為天臺山幽溪講堂系列叢書之一，作者朱封鼇、曹志天為著名天臺學研究專家。全書分為六章：第一章“區域與沿革”；第二章“寺院建築”；第三章“歷代高僧”；第四章“傳燈大師的生平與著作”；第五章“文物勝跡與傳說”；第六章“游山名人”。書末附錄五項：一、高明講寺大事記；二、天臺山高明講寺法系源流考；三、慈幼院紀實；四、重要文獻輯要；五、旅遊交通。高明講寺是智者大師親自創建的道場之一，已有一千四百多年歷史，

本書為《天臺山幽溪講堂文化系列叢書》之一，由天臺學專家朱封鼇先生徵集國內外佛學專家的文章彙編而成。以研究中國佛教名山為宗旨，包括中國四大佛山峨眉山、五臺山、九華山、普陀山，以及天臺山、雞足山等佛教名山的歷史、現狀等。讀者對象為宗教界、學術界從事宗教文化研究者，以及對名山佛教感興趣者。作者包括學者型僧人、居士和佛教研究工作者。