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本書是任務驅動型高職教材，其內容是根據企事業單位日常交際活動所涉及的各類禮儀規範而設計的，分為認識禮儀、個人禮儀、交際禮儀、職場禮儀、活動禮儀、公共禮儀和涉外禮儀七大任務，每個任務就是一個學習單元，由任務驅動、知識儲備、課後練習三部分組成，讓學生“做中學，學中做”，真正提高現代禮儀各項技能的應用能力。在介紹禮儀知識的過程中，設計了“禮儀小故事”“禮儀小貼士”“課堂訓練”等小欄目，增強了可讀性和趣味性。“課後練習”包括運用判斷、案例分析和思考訓練，方便實用，啟迪思維，目的是讓學生更好地掌握禮儀知識和技能，將禮儀規範不斷內化為行為習慣，塑造出全新的自我。
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本書為清華大學彭林教授領銜團隊“《儀禮》復原研究項目”的學術論文集。《儀禮》為儒家經典“十三經”之一，歷來公認難讀。本書在彭林教授提出的“《儀禮》‘兩次轉型說’”的指導下，分別從儀節、宮室、服飾、名物、義理等角度，對《儀禮》中規定的冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉飲酒禮、鄉射禮、覲禮、聘禮的細節加以考證和綜合論述。全書基於扎實的古籍文獻，吸收古文字學、考古學、博物館學、民俗學等學科的前沿成果，利用計算機繪圖、模擬場景等現代技術，對圍繞《儀禮》的諸多難解問題提出了新的看法。
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本書是一本探討清代包辦婚姻中夫妻關係和親密情感的研究著作。作者以真實個案為基礎，通過士人日記、夫婦書信與詩文手稿，深度分析了清代士人夫婦之間的情感世界，挑戰了長期以來認為傳統婚姻無法為兩性造就幸福的看法。從與妻燈下共硯，到讓妻管理家業，在無數倡酬、聯吟、贈答、相思、悼亡之作中，全書重新發現了許多佳偶執手偕老、相知相重的心路歷程，見證了儒門夫婦伉儷情深的日常實踐。同時，本書不回避婚姻中的暗面與張力，正視“妻子的憤怒”，關注那些在信教、飲酒中尋找出口的女性，勾勒出清代婚姻中真實而複雜的圖景。
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安特寧教授《現代性下的傳統》一書在現代主義範疇下重新審視「傳統」這一民俗學研究中的核心概念，從理論與實踐兩部分展開：第一部分將「傳統」與「民俗」置於現代性和現代主義所建構的社會論述中進行辨析，發現從某種程度上來看，傳統與現代都是現代意義上的，傳統及其表徵是現代性的產物，而民俗學也因此可被視為一種特殊類型的現代主義研究；第二部分則將理論與實際結合，以民間傳統在芬蘭民族國家認同中所發揮的作用為例，觀察民俗或傳統之於民族主義、現代民族國家等現代範疇的作用，進而探討傳統之於現代的作用。著作將民俗學理論與芬蘭民俗實踐結合，以辨別民俗學核心概念「傳統」為切入點，對傳統與現代的關係提出新見解，推進了民俗學理論的發展。
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本書根據考古學、歷史文獻和民族學調查資料，利用大量日文資料，較全面、較系統地研究了中國和日本的拔牙風俗，就拔牙風俗的分佈、拔牙風俗的起源與變遷、拔牙的象徵意義、拔牙的類型、拔牙年齡與拔牙次數、拔牙與性別、拔牙的方法等作了較為全面的探討，並就一些理論問題提出自己的看法。
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本書從文化人類學儀式研究的視角，通過田野調查，結合相關文獻，著重探討青海湖祭海儀式從官方祭祀到民間祭祀儀式，再到國家級非物質文化遺產的發展演變過程，揭示在不同的時代與社會背景下，青海湖祭海儀式及其功能演變的內在機制。
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民俗學與非物質文化遺產關係密切，民俗學的諸多理論和實踐可為非物質文化遺產的保護提供指導和借鑒。本書作者多年來致力於民俗學和非物質文化遺產研究，總結和積累了諸多關於民俗文化、實踐民俗學等相關的學術路徑和理論方法，重視民俗文化與當代生活文明的關聯研究。同時，基於非遺相關理論，對國家一般非遺保護傳承與學科建設等進行討論，並對部分非物質文化遺產項目開展專題研究。本書分上中下三篇，上篇側重歷史民俗學理論方法，中篇為當代民俗傳統與文明實踐的研究，下篇為非物質文化遺產理論研究與個案探討。本書可為當下民俗學者和非遺研究學者提供參考。
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教材以文化為主線，對接職業崗位需求，遵循學生學習規律，構建“四禮三課三融合”禮儀課程學習體系：將學習分為“知禮-習禮-行禮-尚禮”四個階段；將中華優秀傳統文化、社會主義核心價值觀和行業文化三條思政主線有機融入到八個學習模塊，通過“三個課堂(課堂講授、實訓練習、企業實踐)”和豐富的教學資源，實現“三全育人”，將知識傳授、能力培養和價值塑造融為一體，讓學生“以禮正心，以儀正形”，全面提升學生的職業素養、文明修養和文化認同感。教材內容體系根據學生進入社會必備的禮儀知識和職場禮儀規範而設定。分為六個學習項目，21個學習任務，每個學習任務由八個學習模塊構成，培養學生注重個人形象，塑造其外在之美；培養學生的自信心，培養學生的溝通能力，塑造其行為之美；使學生能夠以德為主，以塑造其心靈之美。
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鐘敬文先生被譽為“中國民俗學之父”，是中國民俗學和民間文學學科的主要開創者和奠基人之一。本書是 2023 年召開的“鐘敬文先生誕辰 120 周年紀念會暨鐘敬文學術思想國際研討會”的成果結晶。書中彙集了國內外六十余位學者的文章，深入闡述了鐘敬文在學術研究、學科建設、人才培養等方面的卓越成就和深遠影響，全面展現了其思想和貢獻的豐富內涵與時代價值。本書不僅有助於更全面、深刻地認識鐘敬文思想的博大深邃，進一步繼承和弘揚其留下的豐厚遺產，也對加強當代民俗學和民間文學學科建設、構建中國自主的知識體系、回應新時代民間文化的前沿命題，具有重要學術價值與現實意義。
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本書為《中華禮樂文明大系：中國傳統喪葬禮》，通過通俗易懂的語言，介紹中國傳統喪葬禮的發展變化，以及喪葬禮包含的人們對死亡的恐懼、對靈魂的敬畏、對新生的憧憬和對永恆生命的追求等觀念。喪葬禮是維繫家庭、族群孝道倫理的重要禮儀規範，傳達了善待亡靈者與撫慰生者的人文素養與倫理關懷。本書在撰寫過程中，注重文獻與考古相結合、歷史與田野相印證，力求在學術性與可讀性之間找到平衡，既可供專業研究者參考，也適合對中國傳統文化感興趣的普通讀者閱讀。
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本書分六章，系統梳理了從上古氏族社會到近現代中國婚禮的演變歷程，並深入挖掘其背後的文化邏輯與倫理價值。從內容看，該書兼具學術深度與現實關懷，一方面，以原始社會的婚姻演變為起點，以周代士昏禮的發展與內涵為核心，以婚禮在歷代的發展演變為主線，勾勒出幾千來婚禮的演進軌跡；另一方面，針對當代婚禮中存在的問題進行反思，呼籲回歸禮義精神，倡導以“重禮輕財”“敬慎鄭重”重塑婚禮內涵。附錄提供一套融合傳統精髓與現代審美的理想婚禮流程，包括奠雁、沃盥、共牢合巹、結髮執手等環節，既保留文化符號，又契合當代情感需求。
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家禮為士庶人冠、昏、喪、祭四禮的合稱。朱熹兼采《禮記》《儀禮》等古禮以及唐宋禮家士庶儀而成《家禮》一書，其中所蘊含的“禮即天理”的思想是自然之理在家內層面的表達，也是中華禮儀文明的根基所在。除了作為規範近世以降中國民間倫常的日用之書，《家禮》更以“太山遍雨”的姿態廣泛為東亞周邊國家所吸納、受容與創發。本書即以東亞各國所創制的《家禮》校刊本或依《家禮》體例與內容而有所創改的禮經為研究對象，梳理上述國家《家禮》的書寫刊刻情況，調查東亞家禮書的存量與面貌；考察漢文化圈的禮制普遍性表達與異質化比較，反思中華禮儀文明中“他者”與“我者”的認同；在禮儀文明共同體視野下，為東亞朱子禮學脈絡作“理一分殊”式的梳理。
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本書對避諱和避諱學的定義，中國避諱的起源、歷史、方法和規則，中國避諱的社會學闡釋和語言學本質，避諱的替代機制和演變規律，避諱學與文史研究，中國庇護學的學科建設等問題進行了深入淺出的論述，並附有中國歷代皇族避諱字一覽表、中國歷代帝王廟諡名字墓號年號表、避諱學文獻總目等附錄。
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北極地區因極端的環境條件和獨特的文化傳統，長期以來被視為人類適應自然的典範。因紐特智慧(Inuit Qaujimajatuqangit)所體現的不僅是一種生存策略，更是一種與自然和諧共處的哲學。在全球氣候變化與現代化進程加速的背景下，因紐特人通過觀察、模仿和實踐學習的“見識”(isumaqsajuq)逐漸被西方教育體系中的“讀寫”(ilisaijuq)所取代。他們在極端環境中的生存技能也大大減弱，因紐特知識傳承遭遇嚴重挑戰。因紐特人與薩米人作為北極圈內最具代表性的原住民族群，其知識傳承不僅關乎文化存續，更對理解人類適應極端環境的智慧具有深遠意義。本書運用真實案例，研究了因紐特人和薩米人傳統知識代際轉移所遇到的困境及其未來發展的可能性，分析了知識傳承過程所涉及的民族文化、生態、歷史、政治、地理等眾多問題，是國內外學者從事環北極地區人類學和民族志學研究的重要學術資料，也是普通讀者瞭解環北極地區原住民文化、歷史、生活的科普讀物。
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本書主要討論與“犧牲”(祭祀用的動物)有關的風俗習慣變化，及其背後的人與動物的關係演變。本書指出，日本有“犧牲文化”，但其基礎並非“殺”，而是“食”，“人神共食”是祭祀禮儀的核心，最早是由水稻文化中共同品嘗稻穀的禮儀演變而來的。此外，本書還區分了“犧牲文化”與“供奉文化”，認為前者是將動物視為神之賞賜的文化，人將神的賞賜中的一部分還給神，是為“犧牲”；後者是弔唁被殺的動物之靈的文化，此時，動物被擬人化，成為“供奉”“鎮魂”的對象。因此，前者通過將神的權力引入人之罪孽，而將其消解；後者則反復承認殺生的罪孽，並通過宗教來一點點將其淨化。
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本書約15萬字，隨文黑白圖片(包括四合院平面佈局圖及建築照片、古代營建論著插圖等)200餘幅，圖文並茂。 內容分為兩大部分，即明清時期住宅營建理論研討和北京四合院傳統建築賞析。書稿從明清住宅營建理論談起，並以北京四合院不同形式的院落為例，以歷史唯物主義的科學的態度深入剖析其佈局、門房相配關係等規劃設計特點，尋根溯源，將其建築文化的精微之處呈現給讀者。 我國古代的住宅營建理論，非常強調堪輿文化，其涵蓋的內容包括住宅建築的選址擇向、空間組織、建築裝飾、營建習俗等，體現著古人探索宜居環境、追求住宅幸福吉祥的理念，也是北京“四合院”能成為北方住宅中的經典之作的理論源泉。但是，由於古代的風水理論為“自神其說”，往往摻雜許多迷信糟粕，作者對明清住宅營建理論有較為深入的研究(曾出版過《明代帝陵風水說》一書)，書中以歷史唯物主義的批判態度對其加以甄別，取其精華，棄其糟粕。 關於北京四合院建築文化的研討，已有的出版物多浮于表面，談及文化背後更為深刻的理念：古代營建、堪輿理論，往往淺嘗輒止。作者不畏難，潛心研究明清營建、堪輿理論有年，結合實際北京四合院實際案例，全面系統，條分縷析，表述
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著名民俗學家仲富蘭教授所著的《江南風俗圖錄（1840-1949）》（全十卷）是“十四五”國家重點出版物出版規劃項目。本卷“深巷低窗”是《江南風俗圖錄（1840-1949）》的第3卷。以大量珍貴的史料照片，從民俗文化學的視角即以江南民居的形成觀念來詮釋江南民居，從民俗學的角度來研究探尋江浙滬及其周邊地區形成的民居具有的傳統建築文化的特性，進而探索江南的社會形態、經濟生活與民居產生的關係，環境理念對傳統民居文化形成的影響，江南各地氣候、地理環境對民居建築的影響等，分析總結百年來江南民居發展演化規律、民居聚落結構與形態以及各地區民居的空間居住模式。
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著名民俗學家仲富蘭教授所著的《江南風俗圖錄（1840-1949）》（全十卷）是“十四五”國家重點出版物出版規劃項目。本卷“車動馬喧”是《江南風俗圖錄（1840-1949）》的第4卷。以大量珍貴的史料照片，從民俗文化學的視角即以江南民眾出行習俗為切入點，近百年來，江南民眾不僅寫下了陸路交通的悠久歷史，而且開創了水路交通的光輝歷程，用他們的聰明才智和辛勤勞動譜寫出世界交通史上最輝煌壯麗的篇章。本卷圍繞出行“節奏”的提升，用大量圖片展現各種交通方式的變遷，對江南近代交通史的概貌作一簡要梳理和介紹。
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著名民俗學家仲富蘭教授所著的《江南風俗圖錄（1840-1949）》（全十卷）是“十四五”國家重點出版物出版規劃項目。本卷“閒暇趣玩”是《江南風俗圖錄（1840-1949）》的第7卷。近世以來的江南社會，競技與健身活動蔚然成風，這張名片，也有著它血性方剛的另一面，這就是競技活動的流行和尚武強身的傳統，競技，本來是可以算作遊戲的，不過，在成年人的世界裡，似乎沒有純粹的遊戲，遊戲往往承載著各種各樣的功利目的，比如，健身、聯誼、慶祝、宣傳，等等。本卷以大量珍貴的史料照片，反映了這些適合大眾參與或觀賞的傳統項目。
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