新譯神仙傳(二版)

晉朝葛洪所著的《神仙傳》，記載一百多位神仙的生平、師承、道術、言論、事跡等，是一部著名的道教傳記著作。溯及神仙故事的源起，實與中國的歷史文化一樣源遠流長。悠然於天地間的神仙，不受帝王官吏管轄，不為飢寒疾病所迫，兼具有賞善罰惡、救人於水火的能力，這樣的形象，是先民現實願望的投射、對長生不老的渴求。在本書中，廣成子、彭祖、左慈等神仙養氣煉丹的事跡和飛昇成仙的奇遇，栩栩躍然於紙上，引領我們進入幽微廣闊的神仙世界。《神仙傳》在流傳的一千多年中，幾經刪節增改，各種版本出入較大。本書以文淵閣《四庫全書》本為底本，參校多種版本，對正文的考訂頗下功夫，注譯亦詳贍曉暢，足堪信賴。

注譯者：周啟成，曾任浙江大學古籍研究所教授，出版古籍整理和研究著作多種。

導讀(節錄)
葛洪著《神仙傳》在《內篇》之後，《神仙傳》的主旨和《內篇》的思想，可說是一脈相承的，這就是要證明神仙是確實存在的。他在《神仙傳》原序中說：「洪著《內篇》論神仙之事，凡二十卷。弟子滕升問曰：『先生曰：「神仙可得，不死可學。」古之得仙者，豈有其人乎？』答曰：『昔秦大夫阮倉所記，有數百人。劉向所撰（指《列仙傳》），又七十一人。蓋神仙幽隱，與世異流，世之所聞者，猶千不及一者也……余今復抄集古之仙者見於仙經、服食方及百家之書，先師所說，耆儒所論，以為十卷，以傳知真識遠之士。』」他說明這部《神仙傳》上承阮倉及劉向所作，就是要向世人證明「神仙可得，不死可學」的真理。本書〈陰長生〉傳中陰長生說到漢代成仙者已有四十六人，葛洪就此評論說：「洪聞諺書有之曰：『子不夜行，不知道上有夜行人。』故不得仙者，亦安知天下山林間有學道得仙者耶！陰君已服神丹，雖未昇天，然方以類聚，同聲相應，便自與仙人相集，尋索聞見，故知此近世諸仙人之數耳。而俗民謂為不然，以己所不聞，則謂無有，不亦悲哉！」這裡他批評世人否認神仙的存在，其實正是由於他們寡聞少見。自己不夜行，就不知路上有夜行人。局限於個人的直接的經驗知識，所以得出錯誤的結論。為了擴大世人的聞見範圍，使他們知道人世之外尚有神仙的世界，所以葛洪寫作了《神仙傳》。
什麼樣的人才能成為神仙呢？葛洪在《神仙傳》中說明，要有先天與後天兩方面的條件。〈劉根〉傳中劉根自述當年得道經歷，說到當年在山中遇到古仙人韓眾，韓眾對他說：「汝有仙骨，故得見我。」這就是說，從骨相看，有仙骨者，才能有仙緣，才能見得到明師而受其術。沒有這種先天的條件，就沒有學仙的可能。這無疑是一種宿命論。
但是，葛洪強調的還是後天的努力。在〈老子〉傳中他列舉了種種關於老子的神異的傳說，然後指出：「皆由晚學之徒，好奇尚異，苟欲推崇老子，故有此說。其實論之，老子蓋得道之尤精者，非異類也。」「淺見道士，欲以老子為神異，使後代學者從之而不知，此更使不信長生之可學也。何者？若謂老子是得道者，則人必勉力競慕，若謂是神靈異類，則非可學也。」老子已是天上的主神，葛洪認為他也並不是神靈異類，生來就通道術的，他也是由人力學而成。因而長生是可學的，神仙也是凡人可以企慕的。
但是凡人就是有仙緣，要想學到長生之術，也並不是輕易可以學到手的。仙人還要多方考驗，有些方式還是常人所難以忍受的。如魏伯陽煉成神丹，自服而死，就看弟子是否也信從服用。結果只有一個弟子勇敢服下，他就成了仙，其他兩個弟子功敗垂成。仙人李八百遍身生膿瘡，要弟子唐公昉及家人用舌去舔，結果舔瘡者都成了仙。張道陵要傳道趙昇，設了七次考驗，趙昇一一通過，方得道要。陰長生在自序中說：「惟余同學，十有二人。寒苦求學，歷二十春。中多怠慢，志行不勤。痛呼諸子，命也自天。天不妄授，道必歸賢。」他當時有十二個同學，後來心志不夠堅定，終於中途離去。只有陰長生歷經磨難，而不改變志向，終於成就仙業。仙人必要選賢而授，學者只有矢志不移才能得到仙術，這是神仙道教中師弟相傳的原則。
神仙可分三等，《抱朴子內篇‧論仙》說：「按仙經云：上士舉形昇虛，謂之天仙。中士遊於名山，謂之地仙。下士先死後蛻，謂之尸解仙。」神仙的這種等次和他們修習的道術有關。茅濛學道於華山，煉成還丹，乘赤龍昇天而去。九靈子皇化，也是服煉丹登仙而去。淮南王劉安和同族三百多人，甚至雞犬，服了丹藥，都同日昇天。總之服用了金液還丹，就可以飛昇仙界，成為天仙。其他道術，終究要次一等。李根已活到七百多歲了，但是他對弟子們說：「我不得神丹大道之訣，唯得地仙方耳，壽畢天地，然不為下土之士。」
除了服用金液還丹（又稱「大藥」、「上藥」）之外，服用其他仙藥也有重要作用。《抱朴子內篇‧仙藥》引用《神農四經》曰：「五芝及餌丹砂、玉札、曾青、雄黃、雌黃、雲母、太乙禹餘糧，各可單服之，皆令人飛行長生。」「中藥養性，下藥除病，能令毒蟲不加，猛獸不犯，惡氣不行，眾妖併辟。」《神仙傳》所記載的神仙們服用的仙藥的種類，可說十分龐雜。例如巫炎服餌水銀，孔安國服用鉛丹，衛叔卿、宮嵩服用雲母，王烈、嚴青服用石髓，石陽服用三黃，魯女生服用白朮、胡麻，皇初平服用松脂﹑茯苓，甘始服用天門冬，離婁公服用竹汁，商丘公服用桃膠，王興採服菖蒲，王烈服用黃精，董子陽食桃飲石泉，鳳綱採百草花製丸服用等等。都有奇效，或駐顏長生，或白日飛昇。他們服用礦物或植物仙藥，都能借外物而養身成道。
除了服食金丹、仙藥之外，《神仙傳》還記述了神仙們的種種道術。葛洪非常重視行氣，在〈彭祖〉傳中他作了論述，在其他篇中也多次加以強調。氣功的鍛鍊，無疑是道教養身術的基礎。而氣禁之術則是把內氣施之於外，可以禁制鬼神、虎豹、蛇蜂，可以止血，可以防白刃、弓矢，這些在〈介象〉、〈劉憑〉傳中都有詳細的描述。房中術是性生活中的養生術，《神仙傳》中彭祖、容成公、劉京、巫炎、玉門子等許多仙人，都講究此術。彭祖說：「天地得交接之道，故無終竟之限；人失交接之道，故有殘折之期。能避眾傷之事，得陰陽之術，則不死之道也。」他認為深通房中之術，可以做到長生不死。但是實行房中術也有風險，劉京曾教導他的弟子：「夫交接之道至難，非上士不能行，乘奔牛驚馬未足喻其嶮墜矣。」而墨子、劉政諸人的變化隱形之術，則能呼風喚雨，飛沙揚石，能夠使一人變多人，使多人成樹林，顯示出種種神通。《神仙傳》對黃白術也有記述，程偉妻在水銀中投入少許神藥，水銀即變成了白銀。尹軌在沸錫中投入神藥，則錫變成了黃金。這些正是漢代以來方士們所夢寐以求之事。此外，此書對存思、導引、辟穀、占卜、去三尸等種種道術的施法、功效等等都作了較多的論述。

刊印古籍今注新譯叢書緣起
導　讀
神仙傳原序

卷　一
廣成子 一
若　士 五
沈文泰 九
彭　祖 一一
白石生 二七
黃山君 三○
鳳　綱 三一
卷　二
皇初平 三三
呂　恭 三七
沈　建 四一
華子期 四四
樂子長 四六
衛叔卿 四八
魏伯陽 五三
卷　三
沈　羲 五七
陳安世 六二
李八百 六六
李　阿 七○
王　遠 七三
伯山甫 八七
卷　四
墨　子 八九
劉　政 九六
孫　博 九九
班　孟 一○二
玉　子 一○四
天門子 一○八
九靈子 一一一
北極子 一一三
絕洞子 一一五
太陽子 一一六
太陽女 一一八
太陰女 一一九
太玄女 一二二
南極子 一二五
黃盧子 一二七
卷　五
馬鳴生 一二九
陰長生 一三二
茅　君 一四一
張道陵 一五○
欒　巴 一六四
卷　六
淮南王 一六九
李少君 一七四
王　真 一八九
陳　長 一九四
劉　綱 一九六
樊夫人 一九七
東陵聖母 二○○
孔　元 二○二
王　烈 二○五
涉　正 二○九
焦　先 二一一
孫　登 二一六
卷　七
東郭延 二二一
靈壽光 二二四
劉　京 二二五
嚴　青 二二九
帛　和 二三一
趙　瞿 二三三
宮　嵩 二三六
容成公 二三八
董仲君 二四○
倩平吉 二四一
王仲都 二四二
程偉妻 二四四
薊子訓 二四七
卷　八
葛　玄 二五七
左　慈 二七一
王　遙 二七九
陳永伯 二八二
太山老父 二八四
巫　炎 二八六
河上公 二八九
劉　根 二九四
卷　九
壺　公 三○五
尹　軌 三一三
介　象 三一九
卷　十
董　奉 三二七
李　根 三三六
李意期 三四○
王　興 三四三
黃　敬 三四六
魯女生 三四九
甘　始 三五一
封君達 三五三
附錄一
老　子 三五七
李仲甫 三七四
李常在 三七七
劉　憑 三八○
孔安國 三八五
蘇仙公 三八八
成仙公 三九四
郭　璞 三九九
尹　思 四○四
平仲節 四○六
陳子皇 四○八
董子陽 四○九
戴　孟 四一○
附錄二
干　吉 四一一
大　足 四一四
唐　鳳 四一四
墨容公 四一五
羡門子 四一五
長陵三老 四一六
商山四皓 四一六
許由、巢父 四一七
郝容公 四一七
秀眉公 四一八
肯來子 四一八
洛下公 四一九
張　常 四一九
飛盂子 四二○
商丘公 四二○
青烏公 四二一
離婁公 四二一
白兔公 四二二
吳　睦 四二二
董威輦 四二三
中黃子 四二四
石　陽 四二四
王次仲 四二四
竇　遷 四二五
周穆王 四二七
劉平阿 四二七
施　存 四二八
尹道全