先秦邏輯範疇研究（簡體書）

“範疇”一詞的本義產生于西方文化中，它由希臘文“Katego-ria”逐漸演變而來，原意包含種類、類別、等級等多種意思。漢譯取自《尚書．洪范》“九疇”，具有種類、方法、範圍等含義。在西方邏輯史上，古希臘的亞裡士多德最早對範疇作了系統的研究，他對客觀對象的不同屬性進行了全面分析和歸類概括，提出了十種最普遍的範疇，即著名的“十範疇說”。近代康德提出了知性範疇的體系，包括四類十二個範疇，他認為範疇不是來源於經驗，而是屬￿先天知性的原則。他們都把範疇看成外延最廣的基本概念，即最大的類概念。我國先秦雖無“範疇”之名，但有與上述意義相同的概念，這就是荀子提出的“大共名”和《墨辯》提出的“達名”這兩個中國古代邏輯中特有的術語。如果按照現代邏輯學的觀點為範疇下定義的話，可以表述為：範疇是人類思維反映一類客觀對象的本質屬性與普遍聯繫的邏輯形式，是概念的一種特殊形態，即各種科學體系中的基本概念。各門科學都有特定的一類研究對象，反映該類對象的本質屬性與普遍聯繫的那些概念，便構成這門科學的範疇。範疇反映的總是一類客觀對象，所以其外延具有概括性。但卻不一定就是外延最大的概念。嚴格地說，除極少數哲學範疇外，絕大多數的科學範疇均有屬種二重性，這種解釋與傳統意義上把範疇視為外延最廣的類概念的理解稍有不同。範疇的作用表現為它的認知功能和方法功能兩個方面。列寧指出：“範疇是認識世界過程中的一些小階段，是幫助我們認識和掌握自然現象之網的網上紐結。”範疇是人類在長期社會實踐中對客觀事物科學認識的濃縮與結晶。人們一旦用一個簡括的語言形式把以往的認識成果抽象、概括為範疇，這個範疇反過來又成為人們思想的基礎和創造性思維的工具與方法，指導著人們去進一步追求知識，探索真理。而範疇在人們反復使用的過程中，隨著認識的深化和思維水平的提高，其內容和形式也會不斷地發生變化。所以，範疇是標誌人類認識階段的里程碑，範疇產生與發展的歷史，便是人類認識史的縮影。

田立剛，男，天津市人，1957年1月生。1978年1月至1990年6月，在南開大學哲學系哲學專業和邏輯學專業學習，先後獲得哲學學土、碩士和博士學位。現為南開大學哲學院邏輯學教研室主任、副教授，兼任中國邏輯學會理事、中國邏輯史專業委員會副主任、天津市邏輯學會副理事長。主要著作包括《邏輯學基礎教程》、《批判性思維》等。

《先秦邏輯范疇研究》中“范疇”一詞的本義產生于西方文化中，原意包含種類、類別、等級等多種意思。我國先秦雖無“范疇”之名，但有與上述意義相同的概念，這就是荀子提出的“大共名”和《墨辯》提出的“達名”這兩個中國古代邏輯中特有的術語。

上編：先秦邏輯範疇理論探索第一章緒論一範疇與邏輯範疇二先秦邏輯與先秦邏輯範疇三先秦邏輯範疇體系的構成及其特點四先秦邏輯範疇研究的方法和意義五先秦邏輯範疇產生的歷史背景第二章先秦邏輯基本範疇的產生和發展一“故”範疇的產生和發展二“理”範疇的產生和發展三“類”範疇的產生和發展第三章先秦邏輯形式範疇的產生和發展一“名”範疇的產生和發展二“辭”範疇的產生和發展三“說”範疇的產生和發展第四章“辯”及其規律和謬誤方面範疇的產生和發展一“辯”範疇的邏輯意義及其發展二“辯”的基本規律研究的發展三“辯”的謬誤理論研究的發展下編：先秦邏輯範疇對傳統文化的影響第五章先秦邏輯範疇對傳統思維方式的影響一思維方式與中國傳統思維方式二中國傳統思維方式的主要特點三名辯學與傳統思維方式的相互影響第六章先秦邏輯範疇對傳統哲學的影響一關於對中國傳統哲學認識的幾個問題二名辯學與傳統哲學相關性三名辯學範疇與傳統哲學範疇的聯繫與區別第七章先秦邏輯範疇對傳統道德倫理觀的影響一名辯學範疇與傳統道德倫理觀聯繫的理論淵源二名辯學中的道德倫理傾向及其命題解析三名辯學思想發展對傳統道德倫理觀的影響第八章先秦邏輯範疇對古代歷史研究的影響一歷史意識和歷史研究方法中的邏輯性問題二“故”範疇原則和歷史因果性論證三明是非之“當”範疇和歷史研究的真實性第九章先秦邏輯範疇對古代文學理論與創作的影響一邏輯學與文學兩學科間的區別與聯繫二先秦名辯範疇對秦漢之後文學理論的影響三中國古代文學中名辯學的具體影響及其表現初探主要參考文獻

揭示類名的邏輯性質旨在正確確定名的種類，以準確立辭反映事物的本質屬性和聯系。在此基礎上，把類范疇規定性進一步貫穿于推理和論證過程，建立合理有效的推理、論證的規則與規律，這是完善和確立“類”范疇科學的邏輯意義的重要環節。為此，《墨辯》深入探討了“類”范疇在類推和論辯中的應用問題，提出了“以類為推”、“異類不比”和“察類大小”三條重要原則。
1.以類為推
《經下》云：“止類以行之，說在同”。《經說下》云：“止，彼以此其然也，說是其然也；我以此其不然也，疑是其然也”。“止”是《墨辯》提出的推論形式之一，主要用于反駁。這條說的是，推論必須在確定的同類事物間進行，即以類為推，而不能超出其類的范圍。如在止式推論的運用中，若有人提出“所有墨者都善辯”這一錯誤的全稱命題，我們可以用與該命題主謂項相同的特稱命題“有些墨者不善辯”予以反駁，使止與被止的兩命題保持于同類對象之中。若止與被止的對象及其屬性不是同類，就違反了“以類為推”的原則。
2.異類不比
《經下》云：“異類不比，說在量。”《經說下》云：“木與夜孰長？智與粟孰多？爵、親、行、賈孰貴？……異類不比，說在量”。異類事物之間的性質和度量標準會有不同，所以用相同的量就無法據以為推。