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晚學盲言（上）(電子書)
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商品簡介
作者簡介
序
目次
書摘/試閱
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商品簡介
一代國學大師、史學權威──錢穆
經典著作全新改版
錢穆晚年患眼疾後隨興所書
從宇宙天地自然、政治社會人文，到德性行為修養
探討中西方文化傳統異同九十題
本書九十篇，共分三部分，一為宇宙天地自然之部，次為政治社會人文之部，三為德性行為修養之部。雖篇各一義，而相貫相承，宗旨則一。其宗旨則為討論中西雙方文化傳統之異同。凡吾中華民族遞傳五千年廣土眾民達於十億以上之人口，迄今一線相承，日廣日大，前途無限之所以然，大體已於各篇中分別闡詳。此皆有憑有據，非屬空言。凡吾國人平心讀之，亦可明吾祖先之苦心孤詣，有未可輕蔑而忘棄者。讀此書，亦於世道人心有所啟示，幸國人其平心試讀之。
【本書特色】
1. 一體兩面，二元並論面面俱全。
2. 從宇宙到自身，中西方文化異同探討。
3. 目盲不能視人，也要為中國文化發聲。
4. 一意追求西化，不如反顧中國文化內核。
作者簡介
錢穆（1895～1990年）
字賓四，江蘇無錫人。年十八即任小學教師，歷中學而至大學。先後於燕京大學、北京大學、清華大學、師範大學、西南聯大、齊魯大學、華西大學、四川大學、雲南大學、江南大學等校任教。1949年，赴港創辦新亞書院。曾先後獲香港大學、美國耶魯大學頒贈名譽博士。1967年，來臺定居，膺選中央研究院院士，並任中國文化學院史學研究所教授。1986年，受聘為總統府資政。
賓四先生治學，大抵以史學為核心，廣涉諸經諸子之學，從而擴及中華學術與思想文化諸多領域；其中又以理學最為深刻，自云「得力最深者莫如宋明儒」。其成就，直接反映了中國近代學術史之變遷。畢生心力鑽研中國古典文獻，即使晚年苦於眼疾，仍著作不輟，冀以喚醒中華民族文化之靈魂，儼然為晚清以來，力抗西方文化洪流之中流砥柱。所著《先秦諸子繫年》、《中國近三百年學術史》、《國史大綱》、《秦漢史》、《兩漢經學今古文平議》、《朱子新學案》等八十餘種，俱享譽中外學術界。
序
錢穆作品精萃序
錢穆先生身處中國近代的動盪時局，於西風東漸之際，毅然承擔起宣揚中華文化的重任，冀望喚醒民族之靈魂。他以史為軸，廣涉群經子學，開闢以史入經的嶄新思路，其學術成就直接反映了中國近代學術史之變遷，展現出中華傳統文化的輝煌與不朽，並撐起了中華學術與思想文化的一方天地，成就斐然。
三民書局與先生以書結緣，不遺餘力地保存先生珍貴的學術思想，希冀能為傳揚先生著作，以及承續傳統文化略盡綿薄。
自一九六九年十一月迄於一九九一年十二月，二十多年間，三民書局總共出版了錢穆先生長達六十餘年（一九二三～一九八九）之經典著作—三十九種四十冊。茲序列書目及本局初版日期如下：
中國文化叢談 （一九六九年十一月）
中國史學名著 （一九七三年二月）
文化與教育 （一九七六年二月）
中國學術思想史論叢(一) （一九七六年六月）
國史新論 （一九七六年八月）
中國歷代政治得失 （一九七六年八月）
中國歷史精神 （一九七六年十二月）
中國學術思想史論叢(二) （一九七七年二月）
世界局勢與中國文化 （一九七七年五月）
中國學術思想史論叢(三) （一九七七年七月）
中國學術思想史論叢(四) （一九七八年一月）
黃帝 （一九七八年四月）
兩漢經學今古文平議 （一九七八年七月）
中國學術思想史論叢(五) （一九七八年七月）
中國學術思想史論叢(六) （一九七八年十一月）
中國學術思想史論叢(七) （一九七九年七月）
歷史與文化論叢 （一九七九年八月）
中國學術思想史論叢(八) （一九八○年三月）
湖上閒思錄 （一九八○年九月）
人生十論 （一九八二年七月）
古史地理論叢 （一九八二年七月）
八十憶雙親‧師友雜憶（合刊） （一九八三年一月）
宋代理學三書隨劄 （一九八三年十月）
中國文學論叢 （一九八三年十月）
現代中國學術論衡 （一九八四年十二月）
秦漢史 （一九八五年一月）
中華文化十二講 （一九八五年十一月）
莊子纂箋 （一九八五年十一月）
朱子學提綱 （一九八六年一月）
先秦諸子繫年 （一九八六年二月）
孔子傳 （一九八七年七月）
晚學盲言（上）（下） （一九八七年八月）
中國歷史研究法 （一九八八年一月）
論語新解 （一九八八年四月）
中國史學發微 （一九八九年三月）
新亞遺鐸 （一九八九年九月）
民族與文化 （一九八九年十二月）
中國思想通俗講話 （一九九○年一月）
莊老通辨 （一九九一年十二月）
二○二二年，三民書局將先生上述作品全數改版完成，搭配極具整體感，質樸素雅、簡潔大方的書封設計，期能以全新面貌，帶領讀者認識國學大家的學術風範、思想精髓。
謹以此篇略記出版錢穆先生作品緣由與梗概，是為序。
三民書局
謹識
東大圖書
序
余八十生辰，即撰述八十憶雙親一文，嗣又續撰師友雜憶一書，畢生往事常在心頭者，幾若無遺。八十三、四歲，雙目忽病，不能見字，不能讀書，不能閱報，惟賴早晚聽電視新聞，略知世局。又以不能辨認人之面貌，疇人廣座，酬應為難，遂謝絕人事，長日杜門。幸尙能握筆寫字，偶有思索，隨興抒寫。一則不能引據古典書文，二則寫下一字即不識上一字，遇有誤筆，不能改正。每撰一文，或囑內人搜尋舊籍，引述成語。稿成，則由內人誦讀，余從旁聽，逐字逐句加以增修。如是乃獲定稿。費日費時。大率初下筆，一小時得千字已甚多。及改定，一小時改千字亦不易。內人為此稿所費精力亦幾相等。余九十一生辰屢犯病，大懼此稿不得終迄。內人吿余，未讀稿已無多，心乃大定。直迄於余九十二生辰後又百日，而全書稿乃定。
此稿共分三大部，一宇宙天地自然之部，二政治社會人文之部，三德性行為修養之部。大率皆久存於心，偶爾觸發，漫無條理，又語多重複。儻能精心結撰，或當更多闡申，或宜更多刪節，此則非盲目老年之所能從事矣。惟余之為此書，亦不啻余之晚學，爰題名為晚學盲言。又本書雖共分九十題，一言蔽之，則僅為比較中西文化異同。或深或淺，或粗或細，隨筆所書，得失難定，幸讀者有以正之。
中華民國七十五年秋先總統 蔣公百年誕辰紀念前十日錢穆自識於臺北市士林外雙溪之素書樓時年九十有二
目次
錢穆作品精萃序
序
上篇 宇宙天地自然之部
一 整體與部分
二 抽象與具體
三 時間與空間
四 常與變
五 自然與人文
六 變與化
七 道與器
八 物世界與心世界
九 道與理
一○ 中庸與易簡
一一 質世界與能世界
一二 人生之陰陽面
一三 靈魂與德性
一四 大生命與小生命
一五 天地與萬物人生
中篇 政治社會人文之部
一六 國家與政府
一七 中國歷史上的政治制度
一八 政與學
一九 政黨與選擧
二○ 權與能
二一 國與天下
二二 政治與社會
二三 群居與獨立
二四 群與孤
二五 中國家庭與民族文化
二六 中國文化中之五倫
二七 五倫之道
二八 中國五倫中之朋友一倫
二九 中國文化傳統與人權
三○ 簡與繁
三一 尊與親
三二 色彩與線條
三三 禮與法
三四 教育與教化
三五 操作與休閒
三六 生命與機械
三七 共產主義與現代潮流
三八 道德與權力
三九 道義與功利
四○ 創業與垂統
四一 帝王與士人
四二 風氣與潮流
四三 自然與人為
四四 組織盅八生發
四五 雅與俗
下篇 德性行為修養之部
四六 生與死
四七 樂生與哀死
四八 性與命
四九 平常與特出
五○ 公私與通專
五一 公私與厚薄
五二 情與欲
五三 天地與心胸
五四 己與道
五五 心之信與修
五六 為已與為人
五七 性情與自然
五八 手段與目的
五九 傳統與現代化
六○ 歷史上之新與舊
六一 辨新舊與變化
六二 內與外
六三 安定與刺激
六四 器與識
六五 孟子論三聖人
六六 中與和
六七 人物與事業
六八 知識與德性
六九 學問與知識
七○ 知識與生命
七一 知與情
七二 修養與表現
七三 為政與修己
七四 進與退
七五 積極與消極
七六 存藏與表現
七七 入世與出世
七八 宗教與道德
七九 平等與自由
八○ 文與物
八一 靜與減
八二 廣與深
八三 多數與少數
八四 福與壽
八五 同異得失
八六 德與性
八七 尊與敬
八八 德 行
八九 客觀與主觀
九○ 理想與存養
序
上篇 宇宙天地自然之部
一 整體與部分
二 抽象與具體
三 時間與空間
四 常與變
五 自然與人文
六 變與化
七 道與器
八 物世界與心世界
九 道與理
一○ 中庸與易簡
一一 質世界與能世界
一二 人生之陰陽面
一三 靈魂與德性
一四 大生命與小生命
一五 天地與萬物人生
中篇 政治社會人文之部
一六 國家與政府
一七 中國歷史上的政治制度
一八 政與學
一九 政黨與選擧
二○ 權與能
二一 國與天下
二二 政治與社會
二三 群居與獨立
二四 群與孤
二五 中國家庭與民族文化
二六 中國文化中之五倫
二七 五倫之道
二八 中國五倫中之朋友一倫
二九 中國文化傳統與人權
三○ 簡與繁
三一 尊與親
三二 色彩與線條
三三 禮與法
三四 教育與教化
三五 操作與休閒
三六 生命與機械
三七 共產主義與現代潮流
三八 道德與權力
三九 道義與功利
四○ 創業與垂統
四一 帝王與士人
四二 風氣與潮流
四三 自然與人為
四四 組織盅八生發
四五 雅與俗
下篇 德性行為修養之部
四六 生與死
四七 樂生與哀死
四八 性與命
四九 平常與特出
五○ 公私與通專
五一 公私與厚薄
五二 情與欲
五三 天地與心胸
五四 己與道
五五 心之信與修
五六 為已與為人
五七 性情與自然
五八 手段與目的
五九 傳統與現代化
六○ 歷史上之新與舊
六一 辨新舊與變化
六二 內與外
六三 安定與刺激
六四 器與識
六五 孟子論三聖人
六六 中與和
六七 人物與事業
六八 知識與德性
六九 學問與知識
七○ 知識與生命
七一 知與情
七二 修養與表現
七三 為政與修己
七四 進與退
七五 積極與消極
七六 存藏與表現
七七 入世與出世
七八 宗教與道德
七九 平等與自由
八○ 文與物
八一 靜與減
八二 廣與深
八三 多數與少數
八四 福與壽
八五 同異得失
八六 德與性
八七 尊與敬
八八 德 行
八九 客觀與主觀
九○ 理想與存養
書摘/試閱
一 整體與部分（節錄）
㈠
有整體有部分。但應先有了整體，纔始有部分。並不是先有了部分，乃始合成為整體。如先有了天，乃始有春夏秋冬，非是先有了春夏秋冬，乃始合成一天。亦是先有了地，乃有山海川谷，非由山海川谷，合成一地。一個住宅，必有門牆窗戶。非由門牆窗戶，拼湊成一宅。人體亦先由身之整體來產生出耳目口鼻胸腹手足各部分，非是由各部分來拼湊成身體。西方人看重部分，中國人則看重整體。在醫學上，西醫更分別看重其身上之各部分，中醫則看重其各部分所合成之一整體。如西醫重視血，中醫重視氣。血是具體的，分別流行於身體之各部分。氣則不具體，不能從身體各部分中抽出一氣來，氣只是血之流通的一抽象功能。有了氣，血纔通。無氣則血不行。氣絕則人死。中醫重氣，西醫少提及。
如言心理學。西方人從物理談到生理，如目之視，耳之聽，西方心理學必先提及。其實這是心之部分功能。即如喜怒哀樂，亦是心之部分表現。該有一整體的心，西方人較少重視。中國人言心，每指其整體，而頗不重視其部分。部分從整體生，不明其整體，即無法了解其部分。這是中國人觀念。
西方心理學家似主指揮全身者在腦，醫學家則認人身活動中心在心肺。人之死，亦以心肺部分定，不以頭腦部分定。但在心肺與頭腦兩部分之上，應有一更高綜合機能，即人之心理與生理之上，當有一生命之總體存在，西方人在此方面似乎未加以深切之尋討。腦神經，心血管，具體可指，但只是部分存在。中國人則言血氣心氣，又言生氣神氣，亦言體氣。用一氣字，即指其生命總體之綜合存在。中國人言心，不指頭腦言，亦不指心肺言，乃指一總體心，實即是生命。但生命又何在？此與西方心理學家與生理學家看法有不同。中國此一心字，只可抽象理會，難以具體指示。
如機器，亦有部分，有總體。但機器由人製造，亦可謂乃由部分配合成總體。非加入一指揮與使用者，機體自身無生命，無心靈，亦可說無血氣，不由自主，不能自動。人身則不像一架機器，有血氣，有生命，能自主，能自動，而且不當用外力來加以指揮使用。但西方人看人體，卻亦儼如一架機器般。即在西方的心理學家，亦在尋究人心如何由外力來加以支配與指使。如硏究制約反應，即是一例。而對人心之自立自在自動自發處，反不重視。所以他們並無像中國人所有的人格觀。他們的人格二字，只在法律上用，不在人的生命上用。中國人所謂人格，即人之生命，自動自發，自立自在，非由任何外力來支配使用。故孔子言「君子不器」。西方人則正要人來作一器用，故西方人生重外力。中國人生亦有一種外力，則日天。實則天人合一，仍非外力，乃內力。
中西觀念此一分別，最先應從其從事生產事業起。中國是一農業民族，耕種稻麥蔬果，畜養牛羊鷄豚，又鑿池養魚，在其觀念中，各業總為謀生，實成一體，無多分別。西方乃是一商業民族，觀念大不同。商人謀生，只從某部分著想，或賣布匹，或賣器皿，全從外面人所需來選擇從事。只從整體中選擇其部分，此是商人觀念。古希臘人心理，應即如此。在此一觀念中，引生起中西文化體系之大不同。如言政治，此該是人羣大總體活動中一主要項目，但希臘人無此觀念。雅典是雅典，斯巴達是斯巴達，各自為政。只是一城邦，不成為一國。在他們亦並非不知有一希臘民族之總整體，只是雅典人斯巴達人都在部分上用力，結果合不成一希臘國之總體。
羅馬亦只是意大利半島中之一部分，由此一部分來統一意大利半島，又繼之征服地中海四圍，跨有歐非亞三洲，而創建一羅馬帝國。但乃由部分合成，不得謂是一總體。以植物譬之，羅馬如一大樹，蔭蔽廣土，其下尙多灌木叢草，然皆與此大樹不同根，亦非此大樹之枝葉。大樹開花結果，亦與其蔭蔽下之灌木叢草無關。此諸灌木叢草，亦或有花有果，但亦與此大樹無關，各有生命，非同一生命，不能融為一體。
又譬之動物，如蜘蛛吐絲張網，網上亦黏有蝴蝶蒼蠅其他生物，未能飛去，蜘蛛乃可將之逐一吞噬。忽有人持竿打破此網，蜘蛛不見了，網上蝴蝶蒼蠅獲得解放。此網不得謂是此諸生命之體，並亦不得謂是蜘蛛生命之體。故羅馬帝國雖有體，無生命，不得謂是一生命體。
然此乃中國人觀念。西方人並不如此看，如此說。亦如上述，因中國多農人，稻麥蔬果，牛羊鷄豚，長日與生命為伍，故常有一生命觀念，並抱有一生命總體觀。西方工商社會只有器物觀，非生命觀。其所創製，胥屬無生命之器物。即大至一國亦然。
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