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我人實可以看出孟子的大心靈和大智慧，亦可以看出我整個民族的大心靈和大智慧，而不能不致其無窮之讚嘆。這不忍人之心，就是道心。這道心一方面使肉身成道，一方面又使道成肉身。就肉身成道上說，那是「人皆可以爲堯舜」。就道成肉身上說，那是「以中國爲一人，以天下爲一家」。說「人皆有不忍人之心」，那便是「目擊而道存」。不是大心靈，會接觸不到；不是大智慧，會道將不來。而我國家民族之先王，能有此不忍人之心，行「斯有不忍人之政」，以成就其任何國家民族所沒有的全副理性的政治，而讓「治天下可運之掌上」，則正完全反映了我整個民族的大心靈，並完全表現出我整個民族的大智慧。同時，孟子本人以及我整個國家民族的大氣概，亦正植基於此大心靈和大智慧之上，以生以長，而可與天地同其久長。這是孟子個人性情上一個絕大無比的肯定，這也是我國家民族精神上一個絕大無比的肯定。只因此一肯定，便端正了歷史的大方向，並掌握了人類的真命運，以使其踏上美妙的途程，而有其真正的步伐。

《少年讀世說新語》編著者張小椿又一傑作！專為青少年打造的經典國學讀本――《少年讀論語》系列一揭古文祕辛，讓最苦惱的「子曰」不用背就懂；拆解國學經典，和史上最狂哲人孔子變成好朋友；輕鬆理解古文脈絡，閱讀力、作文力、應考力一舉到位！ 半部《論語》治天下！《論語》是孔門師生的言行錄，也是孔子一生的主要記載。本系列由最會說故事的歷史老師張小椿精心編著，帶領青少年讀者一起跨越時空，和孔子相遇！《少年讀論語》提供青少年一個全面認識孔子的機會，了解他的生平，看他遇過那些人生難關，也認識一下他那些多才多藝的門生，讓孩子心中模糊的哲人形象更清晰，知道孔子也是個有血有淚、會犯錯有時甚至會強詞奪理的人，而不是高高在上的聖人。※本書特色◆打造國學基礎：透過孔子與弟子活潑生動的對話，潛移默化哲人的思想精華。◆經典原文精選：精妙有據的原典釋義，輕鬆理解近160篇《論語》，精熟文言文。◆成語運用增值：出自《論語》的延伸成語活用，210 則成語典故讓國文能力迅速增值。◆培養思辨精神：每篇故事搭配「想一想」提問，幫助省思和分析能力。◆古文知識輕鬆學：包羅萬象的文化知識，輕鬆奠定國學素養。因孔子在中國歷史文化上之主要貢獻，厥在其自為學與其教育事業之兩項。後代尊孔子為至聖先師，其意義即在此。――國學大師 錢穆先生《少年讀論語1：孔門弟子不簡單》主要收錄孔門十哲――（德行）顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓；（言語）宰我、子貢；（政事）冉有、子路；（文學）子游、子夏――與孔子對話、相處的生動故事。孔門弟子性情各異，自有精彩，他們有的道德高尚，有的辯才無礙，有的政治能力強，有的文采出眾。讀孔門弟子的故事，彷彿他們就在眼前。《少年讀論語2：跟著孔子腳步走》深入認識孔子的身世、政治理念和教育事業。作為學人，他勤奮好學，透過觀摩學習，成為祭祀專家，更精通駕馭、射箭等六藝；作為教師，收弟子三千，誨人不倦；作為儒學傳道人，一生都在實踐理想，周遊列國十四年，謀求出仕的機會。難怪史學家司馬遷讚美他：「詩有之：『高山仰止，景行行止。』雖不能至，然心嚮往之。」《少年讀論語3：孔子都在想什麼？》闡明孔子的哲學思想，關於他對仁義禮智信、天命、益友與損友、君子和小人、鬼神、教育主張等全面看法，透過與學生的問答式教學中，深刻體驗孔子的因材施教所帶給學生的啟發。孔子關於仁的廣博思想，如「己所不欲，勿施於人」更是影響後世深遠。在這集中，還可以發

專為青少年打造的經典國學讀本 半部《論語》治天下！《論語》是孔門師生的言行錄，也是孔子一生的主要記載。本系列由最會說故事的歷史老師張小椿精心編著，帶領青少年讀者一起跨越時空，和孔子相遇！《少年讀論語》提供一個全面認識孔子的機會，了解他的生平，看他遇過那些人生難關，也認識一下他那些多才多藝的門生，讓孩子心中模糊的哲人形象更清晰，知道孔子也是個有血有淚、會犯錯有時甚至會強詞奪理的人，而不是高高在上的聖人。※本書特色◆打造國學基礎：透過孔子與弟子活潑生動的對話，潛移默化哲人的思想精華。◆經典原文精選：精妙有據的原典釋義，方便理解、熟悉文言文的語感。◆培養思辨精神：每篇故事搭配「想一想」提問，幫助省思和分析能力。◆古文知識輕鬆學：包羅萬象的文化知識，輕鬆奠定國學素養。◆成語運用增值：出自《論語》的延伸成語活用，國文能力迅速增值。因孔子在中國歷史文化上之主要貢獻，厥在其自為學與其教育事業之兩項。後代尊孔子為至聖先師，其意義即在此。――國學大師 錢穆先生主要收錄孔門十哲――（德行）顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓；（言語）宰我、子貢；（政事）冉有、子路；（文學）子游、子夏――與孔子對話、相處的生動故事。孔門弟子性情各異，自有精彩，他們有的道德高尚，有的辯才無礙，有的政治能力強，有的文采出眾。讀孔門弟子的故事，彷彿他們就在眼前。

專為青少年打造的經典國學讀本 半部《論語》治天下！《論語》是孔門師生的言行錄，也是孔子一生的主要記載。本系列書由最會說故事的歷史老師張小椿精心編著，帶領青少年讀者一起跨越時空，和孔子相遇！ 《少年讀論語》提供一個全面認識孔子的機會，了解他的生平，看他遇過那些人生難關，也認識一下他那些多才多藝的門生，讓孩子心中模糊的哲人形象更清晰，知道孔子也是個有血有淚、會犯錯有時甚至會強詞奪理的人，而不是高高在上的聖人。※本書特色◆打造國學基礎：透過孔子與弟子活潑生動的對話，潛移默化哲人的思想精華。◆經典原文精選：精妙有據的原典釋義，方便理解、熟悉文言文的語感。◆培養思辨精神：每篇故事搭配「想一想」提問，幫助省思和分析能力。◆古文知識輕鬆學：包羅萬象的文化知識，輕鬆奠定國學素養。◆成語運用增值：出自《論語》的延伸成語活用，國文能力迅速增值。因孔子在中國歷史文化上之主要貢獻，厥在其自為學與其教育事業之兩項。後代尊孔子為至聖先師，其意義即在此。――國學大師 錢穆先生闡明孔子的哲學思想，關於他對仁義禮智信、天命、益友與損友、君子和小人、鬼神、教育主張等全面看法，透過與學生的問答式教學中，深刻體驗孔子的因材施教所帶給學生的啟發。孔子關於仁的廣博思想，如「己所不欲，勿施於人」更是影響後世深遠。在這集中，還可以發現孔子是個狂熱音樂迷呢！

專為青少年打造的經典國學讀本 半部《論語》治天下！《論語》是孔門師生的言行錄，也是孔子一生的主要記載。本系列書由最會說故事的歷史老師張小椿精心編著，帶領青少年讀者一起跨越時空，和孔子相遇！ 《少年讀論語》提供一個全面認識孔子的機會，了解他的生平，看他遇過那些人生難關，也認識一下他那些多才多藝的門生，讓孩子心中模糊的哲人形象更清晰，知道孔子也是個有血有淚、會犯錯有時甚至會強詞奪理的人，而不是高高在上的聖人。※本書特色◆打造國學基礎：透過孔子與弟子活潑生動的對話，潛移默化哲人的思想精華。◆經典原文精選：精妙有據的原典釋義，方便理解、熟悉文言文的語感。◆培養思辨精神：每篇故事搭配「想一想」提問，幫助省思和分析能力。◆古文知識輕鬆學：包羅萬象的文化知識，輕鬆奠定國學素養。◆成語運用增值：出自《論語》的延伸成語活用，國文能力迅速增值。因孔子在中國歷史文化上之主要貢獻，厥在其自為學與其教育事業之兩項。後代尊孔子為至聖先師，其意義即在此。――國學大師 錢穆先生深入認識孔子的身世、政治理念和教育事業。作為學人，他勤奮好學，透過觀摩學習，成為祭祀專家，更精通駕馭、射箭等六藝；作為教師，收弟子三千，誨人不倦；作為儒學傳道人，一生都在實踐理想，周遊列國十四年，謀求出仕的機會。難怪史學家司馬遷讚美他：「詩有之：『高山仰止，景行行止。』雖不能至，然心嚮往之。」

「讀《論語》有讀了全然無事者，有讀了後，其中得一兩句喜者，有讀了後知好之者，有讀了後，直有不知手之舞之足之蹈之者。」《論語》實在是一部真性情和真智慧的書，由此你可見性情之全，智慧之體，由此，你自可見義理之全和此心之體。天理在那裏流行，天機在那裏呈露，因之，天命在那裏有了安排，生命更在那裏有了安頓。那一方面會使天清地寧，那另一方面又會使心安理得，由此而現顯的氣象，會就是天地的氣象。

院訓博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也，有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，隨柔必強。

1998年「郭店楚簡」的公布，原本讓學界對中國古代思想史之重建充滿期待，然而，至此已過二十五年，主要研究成果迄今還只留在竹簡編聯、文字隸定及訓詁等文獻方面的研究；藉此建構新的中國古代思想史的過程，則恐怕未有太大進展。本書承擔「拋磚引玉」的角色，藉由深入分析「郭店楚簡」諸文獻中的思維方式，並勾勒出從子思到孟子的思想發展過程，試圖闡明孟子「性善論」獨特思想的淵源在於郭店文獻。本書不但適合專攻先秦儒家思想的專家，而且對探索新的中國古代思想研究方法的學者和學生而言，亦是不可不讀之作。

本書收錄中、美、日等國學者的20篇文章，深入分析儒家天下觀的意涵，及其如何能影響中國對外策略、亞洲區域秩序以至於世界格局發展。書中對於天下系統的意見和探討，對了解和思考中國、亞洲地緣政治以至於世界格局有重要意義，適合對儒家天下觀念研究及其現實意義有興趣的人士。

本書收錄中、美、日等國學者的20篇文章，深入分析儒家天下觀的意涵，及其如何能影響中國對外策略、亞洲區域秩序以至於世界格局發展。書中對於天下系統的意見和探討，對了解和思考中國、亞洲地緣政治以至於世界格局有重要意義，適合對儒家天下觀念研究及其現實意義有興趣的人士。

作者用口語化的語言，轉譯和解釋古典文獻，敘述孔子、墨子的理論觀點。全書分上下篇。上篇是孔子思想，論述了孔子的一生及世界觀，安定社會既成秩序的方針，鞏固貴族政權的方法，孔子論靈魂和命運，孔子論人性、教育主旨和方法。下篇為墨子的思想，敍述了墨子的生平及世界觀，墨子瞭解事物的三條方法，墨子的「偏愛」、「全面愛」與「反侵略」思想、反命運與宣傳上帝鬼神的用意、教育方針、經濟主張等。每段論述之後都附有《論語》《墨子》的相關引文參證，便於讀者參照閲讀。

從治學弘道到教書育人，從人生哲學到治國理政，從反思歷史到認識萬物，孔子的智慧鉤深致遠，孔子的思想博大精深。他以仁為核心，以禮為規範，以中庸為方法，引導人們建設一個美好的大同世界。孔子創立的儒家思想體系是中國歷史與文化的結晶，是中國傳統文化的主軸。《論語》是儒家的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。《大學》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》。《論語大學中庸》此次整理，立足原文精髓，加以很全面、很細緻、很通俗易懂的解讀，幫助讀者更深入理解原著的精髓。

經典重讀，一新視野檢視人生日常，探索未來之路。《論語》是一本非常親和的書，裡面所記孔子與弟子的對話，都是平常話，所記的孔子跟弟子的生活，也是很平常的生活，但裡面含有不少大道理。原來平常的語言、平常的生活是可以寓有大道理的。──周志文《論語》是儒家文化重要經典，除了記錄孔子與弟子的言行，還記錄了孔子的寬容博大，以及優美。在孔子言，道德不是規範，而是優美的生活。孔子以六經教人，提倡人文，在教育中，因材施教、有教無類。肯定每個人都有權在社會發展他的才能，社會不能拋棄任何人，而任何人也不能拋棄自己，每個人都有獨立的尊嚴。作者以義理、詞章、考據的方式，重新整理詮釋《論語》全書，用字精審，語言姁姁。在作者悉心指引之下，閱讀《論語》，除體會傳統儒學之美，還可以發現許多被蒙蔽的歷史真相。新的認識，讓我們重拾文化信心，並建立我們全新的人生。

儒學自漢代成為學術正統，深深影響傳統文化思想上千年， 其核心更深刻烙印在中華文化的血液中，塑造獨特的民族性， 在儒學傳承的歷史進程中，各時期的儒者思想更反映出時代思潮， 自聖人起，道衰後出現承繼者、乃至最終集大成， 其人、其作所展現的中庸不偏、仁義忠恕並未散佚，仍熠熠生輝。 ▎萬世師表──仁人理想，矯禮之枉 孔子之所以被尊為至聖先師，其聖人地位不只在於教育領域的成就， 身處春秋亂世，他有對現世的仁者關懷和欲實現的大同理想， 對「仁」與「禮」的思考貫串其思想，頻繁得見於著作中， 孔子對於「大道」的追求亦體現在他一生中， 「飯疏食飲水，曲肱而枕之」、「朝聞道，夕死可矣」的豁達境界，更是值得後人求索的聖人精神。 ▎道統承繼──文道喪亂，昌黎起濟 「文起八代之衰，道濟天下之溺」，僅此一句便道盡韓愈一生功業， 身為古文運動的領袖，韓愈排斥佛老思想，意欲恢復儒學正統地位， 所謂先王之學的「道統」在孟子之後即中斷，佛老思想取而代之， 他自認肩負著恢復道統的使命，〈原道〉一文釐清「道」之內涵， 視儒家道德的核心「仁義」為古代社會最高準則，並探討人性問題而提出「性三品說」，欲如先王聖人推行仁義之道，以此教化萬民， 他所倡導的古文運動與當時的政治改革風氣相呼應， 意在復興儒學、改變道喪文弊的社會風氣，挽救紛亂的政治局面。 ▎儒之大成──朱子之後，無出其右 朱熹被古今學者認為是孔子之後在思想文化的集大成者， 其學承襲「洛學」的正統，以二程的三傳弟子李侗為師， 其學術思想以「理」為核心觀念，被稱為「理學」， 他致力於講學授課、著書立說，在各地創辦講學場所， 廣泛深入地研究先秦至宋代的文化典籍，其中《四書章句集注》最能反映其思想， 受到朱熹的影響，在元明清三代「四書」的重要性超越漢唐流行的「五經」， 成為學者治學、理解四書義理的主要參考典籍，其在學術史上的重要性與影響力無可比擬。 錢穆先生曾言：「前古有孔子，近古有朱子，此兩人，皆在中國學術思想史及中國文化史上發出莫大聲光，留下莫大影響。曠觀全史，恐無第三人堪與倫比。」 【本書特色】 本書以儒家學術中最主要的幾位哲人思想為主軸，自春秋時代孔子始，戰國孟子及荀子、西漢董仲舒、唐代韓愈李翱、北宋周敦頤及二程，至南宋朱熹集大成，乃至明清的王守仁、顧炎武、黃宗羲、王夫之等人，將儒家思想中的不同流派與思想精義分別闡述，並在儒學傳承的歷史脈絡中審視眾先哲

中國哲學的特質，是向著超越界開放的人文主義， 此超越界或名為帝，或名為天，或名為道。 不同名稱顯示此種人文主義的開放性與創造性。 這樣的超越界總是伴同一個人的終極關懷而「呈現」出來， 此一呈現隨著古代歷史的演變而展示豐富多彩的面貌。 本書從《詩經》、《書經》、《左傳》、《國語》等書， 以及孔子、孟子、荀子、老子、莊子等人所論述的天論概念， 闡發幽微， 期使中國古人的心靈世界更形清晰，也更為可敬。 傅佩榮教授對中國哲學的興趣與關懷，深受方東美先生的啟發。真正著手認真研究，則是在美國耶魯大學念書時，選讀余英時先生的課開始。方先生以中國哲學的精神與發展「博」之，余先生以歷史文獻的考證與論據「約」之。經過這一博一約，傅佩榮教授踏入了中國哲學的園地。 傅佩榮教授主張，一般論者多以中國哲學的特質為人文主義或人本主義，這種看法容易引起誤解，譬如以為中國人的視野只是現實的人間世界，即使道德規範與宗教禮儀也不過是考慮「利用厚生」而已，談不上什麼終極關懷與超越境界。就算勉強肯定了道德主體有其超越依據，也多半以後者為立說之「假設」而已，不必認真看待。這種觀點並不符合先秦重要典籍的明白意旨。如果我們承認先秦典籍（如：詩經、書經、易經、左傳等）與古典儒家及道家的主要作品，可以代表中國心靈的原型，那麼我們將不難發現：中國哲學的特質並非僅是人文主義，而是開放的人文主義──向著超越界開放。此超越界或名為帝，或名為天，或名為道。不同名稱足以顯示此種人文主義的開放性與創造性。這樣的超越界絕不是個「假設」，反之，它總是伴同一個人的終極關懷──或為宗教熱忱，或為道德抉擇，或為藝術才情──而「呈現」出來。此一呈現隨著古代歷史的演變而展示豐富多彩的面貌。本書之作，即在闡發其中幽微，期使中國古人的心靈世界更形清晰，也更為可敬。

王吉相為清初關中著名理學家、二曲學派重要傳人，重視心性之學，以心解《四書》聞名士林。本書編校以道光二十四年邠州官署刻本《四書心解》爲底本，收入王吉相的兩本重要著作：《四書心解》與《偶思錄》。相關文字參校於《四書》，並輯錄了若干篇王吉相佚文及相關傳記、著述題跋等，形成了內容較爲全面、體例合理的理學文獻整理本。