法相宗

八個奇妙的心 以簡單易懂的文字及圖畫，讓人們從孩提時代就建立正知見，為將來證得解脫、出離生死苦，並為孩子預先打好未來實證佛菩提的基礎；圖文並茂，簡單易懂，讀完便能瞭解生命的實相，為自己也為孩子預先種下將來究竟解脫及成為賢聖菩薩、成佛的種子，是一本老少皆宜的讀物。文字作者：郭正益。繪圖：李憶婷。售價450元

《相宗八要直解》，共八卷，明釋智旭撰。智旭，字蕅益，明末高僧，淨土宗九祖。本書即《蕅益大師全集》之一種。全集共十八冊，兩百三十五卷，分爲「法藏指要、經釋、律釋、論釋、文集、雜著、懺儀」七個大類，收録著作五十六種。本書屬「論釋」部分，是智旭在唯識學方面的重要著作。《相宗八要》乃明末雪浪洪恩爲演説宗教，特從大藏中輯録八種關於唯識學的著作，作爲學法相宗者入門之階梯。但是此書並無解説，智旭爲釋疑開悟故撰此《直解》。後世對智旭此書評價比較高。

《相宗八要直解》，共八卷，明釋智旭撰。智旭，字蕅益，明末高僧，淨土宗九祖。本書即《蕅益大師全集》之一種。全集共十八冊，兩百三十五卷，分爲「法藏指要、經釋、律釋、論釋、文集、雜著、懺儀」七個大類，收録著作五十六種。本書屬「論釋」部分，是智旭在唯識學方面的重要著作。《相宗八要》乃明末雪浪洪恩爲演説宗教，特從大藏中輯録八種關於唯識學的著作，作爲學法相宗者入門之階梯。但是此書並無解説，智旭爲釋疑開悟故撰此《直解》。後世對智旭此書評價比較高。

十牛圖是中國禪宗很重要的祖師語錄，美國毗盧禪寺住持妙參和尚以多年禪宗教學的經驗，詳細剖析十牛圖當中每一個階段所代表的境界，以及在實際修證上如何對照自己的心境、勘驗自己的修行狀態，令學人能明確知悉修證的次第與進程，以提醒、勘驗、落實禪宗的知見與實踐。

唯有從認識上著手改變 才能打破我們生命中的無明 《辯中邊論》是彌勒菩薩傳世的重要論典之一，也是唯識宗重要的依據論典。唯識宗的依據典籍為「一本十支」，本為根本，支為支幹。「本」便是《瑜伽師地論》。《辯中邊論》雖為「十支」之一，但其地位僅次於《瑜伽師地論》。 「中」是中道，「邊」是邊見，《辯中邊論》即討論中道（真理）與邊見（謬論）的不同。中道即正道、正確的認識，也就是符合真理的認識，即成佛之道。例如八正道的修行是以正見、正思惟為基礎，並遠離和真理不相應的不健康生活方式。同時，還要遠離常人所熱衷的物欲生活，及當時很多宗教宣導的無益苦行，也就是遠離以上二邊。 唯識學是一種認識論，唯有從認識上著手改變，才能打破我們生命中的無明。《辯中邊論》幫助我們辨別什麼是中道實相，什麼是符合中道的修行，什麼是斷見、常見、有見、無見等邊見，什麼是落入邊見、邪見的修行。由此顯示我們認識中的真理與謬論的差別。通過本論的學習，能使我們擺脫邊見和邪見，安住於中道行中。 佛教中任何一個完整的修學體系，都必須確立自宗的中道見。唯識的中道見對於我們認識人生、指導修行具有獨到之處，以妄識作為有情生命的立足點，並以此解釋世界的存在及如何依修行成就解脫，對於唯心所現這一問題的闡述，更貼近於現實人生。

唯有從認識上著手改變才能打破我們生命中的無明 《辯中邊論》是彌勒菩薩傳世的重要論典之一，也是唯識宗重要的依據論典。唯識宗的依據典籍為「一本十支」，本為根本，支為支幹。「本」便是《瑜伽師地論》。《辯中邊論》雖為「十支」之一，但其地位僅次於《瑜伽師地論》。 「中」是中道，「邊」是邊見，《辯中邊論》即討論中道（真理）與邊見（謬論）的不同。中道即正道、正確的認識，也就是符合真理的認識，即成佛之道。例如八正道的修行是以正見、正思惟為基礎，並遠離和真理不相應的不健康生活方式。同時，還要遠離常人所熱衷的物欲生活，及當時很多宗教宣導的無益苦行，也就是遠離以上二邊。 唯識學是一種認識論，唯有從認識上著手改變，才能打破我們生命中的無明。《辯中邊論》幫助我們辨別什麼是中道實相，什麼是符合中道的修行，什麼是斷見、常見、有見、無見等邊見，什麼是落入邊見、邪見的修行。由此顯示我們認識中的真理與謬論的差別。通過本論的學習，能使我們擺脫邊見和邪見，安住於中道行中。佛教中任何一個完整的修學體系，都必須確立自宗的中道見。唯識的中道見對於我們認識人生、指導修行具有獨到之處，以妄識作為有情生命的立足點，並以此解釋世界的存在及如何依修行成就解脫，對於唯心所現這一問題的闡述，更貼近於現實人生。

本書為作者以自身倡導的文獻學與哲學分析雙軌並進的方法研究唯識學的典範之作，其對象是安慧的唯識學。篇幅雖不算多，但內容涉及唯識學與現象學兩大哲學理論體系，跨越中、英、德、日、梵、藏六種語文，作者已為此而殫精竭慮，精力幾乎耗盡。最堪注意的是，安慧的唯識學沒有傳入中土，只傳入西藏，此書是作者直接運用梵文資料來作現象學的研究，為安慧的唯識學建立唯識現象學，並在相關之處，將安慧唯識學與護法唯識學加以比較論述，特別是對「識轉變」（vijñāna-pariṇāma）一觀念的解讀上。在學術性方面，作者以批評的態度，盡量理解、消化、吸收現代特別是日本方面的研究成果，並提出自己的確定見解。此種研究方式，在國際佛學研究界來說，可謂前所未有。

唯識，是一門很有趣味的佛學。――聖嚴法師唯識學，被稱為佛教心理學以精確無比的解析，層次綿密的歸納，一探人類深邃心靈的運作祕密，發現生命真正的主宰！《八識規矩頌》是玄奘大師偉大的論著，內容討論八個識與一百個法的關係，是學習唯識學的入門經典。唯識是學習佛學名相及佛學組織的基礎。不僅重視人的心理分析，更說明如何由煩惱無明，轉為解脫智慧，如何從凡夫成就佛道，廣度眾生。可以說，唯識學便是基礎佛學。唯識學的名相較多，在中國佛教史上被稱為法相宗。正由於名相較多，所以由凡而聖的分位次第，極其明確，不致以凡濫聖，含混籠統。清楚說明三乘佛法的行位、果位，八個心識所扮演的角色功能。如不明白唯識而只修各種資糧加行，略有身心反應的覺受，便會濫作聖解。認識「識」的作用，可以讓我們面對各種現象、境界時，看清自己的起心動念、喜怒哀樂，不再迷惑。

本書探究唯識宗和應成派的宗義，在兩宗宗義框架內，把應成派兩部代表性論典《入中論》、《入菩薩行論》中批判唯識宗的部分作為一個主題進行綜合研究。結合兩宗思想，分析應成派對阿賴耶識等的描述及相關批判，與唯識宗對阿賴耶識等的描述進行比較；對於唯識宗的主張在什麽條件下成立以及應成派具體如何才能攻破唯識宗理論，從正反兩方面深入辨析。文中闡明了應成派所批判的所謂唯識學與唯識宗的唯識學的差異，找出了應成派批判唯識

談唯識學不要先從眼耳鼻舌身來談，因為那是人的根本，一開始從第八識來認識這個人的法相，比較不會搞錯它的發展。

▲探討內心深處之實態，尋回人們真實的自我▲關乎宇宙的千年絕學，一探壓力和煩惱的根源 倘若有人問我「法」是什麼？我便一點不遲疑的回答：「就是心理學」。——梁啟超唯識學是大乘佛教法相宗的宗義，其內容在闡釋萬法唯識的妙理，探討我人內心深處之實態，以尋回人們真實的自我。作者從唯識學的定義、源流切入，分論五位百法、五蘊、四大、八識、種子等唯識學上基本觀念，從歷史背景到生活應用，本書期能

▲探討內心深處之實態，尋回人們真實的自我 ▲關乎宇宙的千年絕學，一探壓力和煩惱的根源 倘若有人問我「法」是什麼？我便一點不遲疑的回答：「就是心理學」。——梁啟超 唯識學是大乘佛教法相宗的宗義，其內容在闡釋萬法唯識的妙理，探討我人內心深處之實態，以尋回人們真實的自我。作者從唯識學的定義、源流切入，分論五位百法、五蘊、四大、八識、種子等唯識學上基本觀念，從歷史背景到生活應用，本書期能以深入淺出的手法，引領讀者一窺此千年絕學之奧祕。

佛法講因緣，諸事亦如是。此講記的問世，也是在種種因緣下得以逐步成就。對於筆者本人來說，應該算是一件幸事，從初聞佛法至今，十幾個年頭的光景，似乎都是在佛學院度過的。如今，站在講台，將自己的所學所思傳遞給對佛法有希求的信眾時，內心真的是無比感恩，是三寶的恩德，讓我們有如此殊勝的因緣得遇佛法，暗嘗法味。　世親菩薩所著《大乘五蘊論》，為法相唯識學類入門典籍，在佛學院常被作為初年級的唯識課程來講授。而對於

玄奘大師在未寫《八識規矩頌》之前，翻譯了《瑜伽師地論》，闡釋心識運轉，以及瑜伽師修行證果的過程。可是，這本論著100卷實在太複雜了，許多人讀不懂，於是玄奘大師就將它濃縮成《八識規矩頌》，剖析凡夫的修行次第，直到成佛的過程。所以，《八識規矩頌》可說是唯識學的精要。如果說《百法明門論》是唯識學的入門書，那麼《八識規矩頌》可說是一本修行手冊。 第一章 認識心意識 心、意、識這三個字有時可以通用，有時

風糜一時的「寶可夢」曾經挑戰著生活中我們對真實存在的理解，《觀所緣緣論》是六世紀印度哲學家陳那的著作，全書是由八頌及長行所構成的哲學小論，以認識對象（所緣）的探討為全論的主題。這一本討論客觀存在對象的書，滿足你對世間思索的渴望，並解答我們一直以來肯定的「存在」，是以什麼方式展現在我們面前？這一本開啟人生視野的書，足讓勉思至道而忻喜的你披覽再三。 《觀所緣緣論》在稍後的印度有護法、調伏天的註疏，在七

風糜一時的「寶可夢」曾經挑戰著生活中我們對真實存在的理解，《觀所緣緣論》是六世紀印度哲學家陳那的著作，全書是由八頌及長行所構成的哲學小論，以認識對象（所緣）的探討為全論的主題。這一本討論客觀存在對象的書，滿足你對世間思索的渴望，並解答我們一直以來肯定的「存在」，是以什麼方式展現在我們面前？這一本開啟人生視野的書，足讓勉思至道而忻喜的你披覽再三。 《觀所緣緣論》在稍後的印度有護法、調伏天的註疏，在七世紀、十七世紀和二十世紀的中國，十八世紀的日本，以及十八世紀、十九世紀的西藏，也分別出現講論註疏的熱潮，成為陳那哲學在印度之外最受矚目的論典之一。此論的接受史近來漸受到國際學界的關注，陸續有相關成果問世。唯東亞內部從中國明末到日本江戶註疏的發展，少為人所留心。主要的原因，或可說是受到文獻沒有流通的影響。本選輯收錄晚明及江戶共九部和《觀所緣緣論》相關的珍稀註釋書，並附錄兩篇專論。希望藉由此選輯的出版，拋磚引玉，補足《觀所緣緣論》接受史研究的缺塊。

佛法講因緣，諸事亦如是。此講記的問世，也是在種種因緣下得以逐步成就。對於筆者本人來說，應該算是一件幸事，從初聞佛法至今，十幾個年頭的光景，似乎都是在佛學院度過的。如今，站在講台，將自己的所學所思傳遞給對佛法有希求的信眾時，內心真的是無比感恩，是三寶的恩德，讓我們有如此殊勝的因緣得遇佛法，暗嘗法味。 世親菩薩所著《大乘五蘊論》，為法相唯識學類入門典籍，在佛學院常被作為初年級的唯識課程來講授。而對於在家信眾來說，此論則並不被重視，因為在家信眾多以念佛、讀誦經典為自修功課，能夠主動學習論典者是非常少見的。也正是這樣的因緣，筆者在寺院的居士進修班中，嘗試性地開設了這門課程，以期許在家信眾能夠通過這樣的學習，可以詳細了解基本法相名詞的內涵，不再似懂非懂地只知道五蘊為色、受、想、行、識，而不知色蘊謂四大種及四大種所造色，更不用説與心之受、想、行、識的關係了。也正是這樣的因由，筆者展開了對《大乘五蘊論》的詳細講解。 此次講解方式以《大乘五蘊論》原論內容為主線，將《大乘廣五蘊論》內容一併列出，同時又引《大乘百法明門論》、《俱舍論》、《成唯識論》等相關內容給以對比、分析、講解，以方便聽聞者能夠寬泛、深入地了解五蘊法相的內容。正因為此，整個課程歷時兩個學年，總課時為22節，每節課90分鐘，初稿錄音文字整理約40萬字。由於文字體量較大，經過三遍校對刪減，口語轉化，形成現在大家看到的《大乘五蘊論》講記，整本講記總文字約30萬字。 從講解《大乘五蘊論》的初衷，再到形成現在的這本講記，無不感嘆諸緣的成就，本來只是想通過講解《大乘五蘊論》來普及信眾對法相名詞的認知與了解，不曾想還會有因緣將課程錄音整理成文字又給予印刷成冊，在善緣成就的同時，真心感謝為此講記付出大量心血的學員居士，若不是對佛法的信心，怎會耗費那麼多的時間來聽打成文，又不厭其煩地花費精力來校對審核呢？我想，這不是講法者的魅力，應該是三寶的威德感召，只因為有佛法，才讓我們相互成就彼此福德資糧。 最後，真心感謝為此講記付出的每一位善信！

唯識學是研究佛學的基礎，因為其系統嚴整，條理分明，大小乘經論中的哲學名詞，多備之於唯識要典中。但另一方面唯識也是一門極深繁瑣的學問。它的名相極多，隱晦難解，必須賴解釋名詞的工具書以為助，而市面上並沒有這一類辭書出版。本書採集唯識條目五百餘種，名詞一千三百餘目。按其類別，分為十二卷，以現代語文加以詮釋，使之俱備了唯識學辭典的功能，這是初學唯識者，手頭必備的工具書。

《八識規矩頌》為唐代玄奘大師所作，是佛教唯識學一份極其重要的漢語文獻，除大正藏外，也收錄於《四庫全書》中。其內容言簡意賅，在四十八句頌文中，幾乎包含了唯識學的基本名相和要義，為初學者提供了瞭解唯識學的方便法門。但也因為它格式嚴謹而言詞又極為簡略，未經解說，可能完全不知所云。本書由學貫中西的倪梁康教授透過佛教唯識學和現代現象學之間的互釋、互解，對經文作逐句詮解，帶領讀者深入唯識世界。

本書以作者所倡導的文獻學與哲學分析雙軌並進的方法研究世親與護法的唯識學。直接透過《唯識三十頌》及《三性論》的梵文原偈，詮釋世親的唯識思想。在解讀護法思想方面，則擇取玄奘譯《成唯識論》的重要部份進行。尤堪注意的是，對於世親與護法的唯識思想，作者處處相應地以胡塞爾的現象學加以比較論析，並為世親與護法的學說，建立唯識現象學。全書應用中、英、德、日、梵五種語文的著作，綜合東西方唯識學與現象學兩大哲學理論。在學術性方面，作者以批評的態度，盡量理解、消化、吸收現代特別是日本方面的研究成果，並提出自己的確定見解。此種研究方式，在國際佛學研究界來說，實屬首次。

唯識學是佛教學術乃至所有傳統學術中,思辯最發達,邏輯最嚴密,體系最完備的一種學術,唐太宗對此感慨:「我看佛經如同瞻天觀海,莫測高深,儒 道 九流比起佛經來,就像小水池比大海一樣,人們說儒道佛三家齊峙,這是妄談阿!」

本書以玄奘法師的漢譯為底本，根據日本學者長尾雅人編纂的梵本，及勝友(Jinamitra)、戒王菩提(??lendrabodhi)、智軍(Ye shes sde)三位譯師於九世紀初譯出的藏譯本，加以校勘世親論師(Vasubandhu)的《辨中邊論釋》(Madhy?ntavibh?ga-bh?sya)。有關玄奘譯對梵本的改動、已至與真諦譯之開合，詳見本書【校記】。 於校勘時，並參考安慧論師(Sthir

《唯識三頌講記》（方倫）現代人注重生活品質的提升，並且培養能力和勇氣去面對眼前不斷的挑戰與困境。但是該如何做才能使自我功能更健全，不讓生活壓力左右我們的情緒?如何才能不失控，提高生涯規劃的實現度? 唯識學是佛教瑜伽師在禪觀中發現有關人類微細的心理活動，但文字的敘述卻侷限於古代的文化、生活，而與現今社會產生距離，如果不能以實用的語言文字，將其闡釋出來，便會降低它對生活的啟發性。因此，作者方倫先生於《

《唯識哲學》（吳汝鈞） 我們常常從鏡子裡看見自己，但我們真的認識自己嗎？德國哲學家康德說：「外部世界只造成感覺的素材﹐但是我們自己的精神裝置把這種素材整列在空間和時間中﹐並且供給我們藉以理解經驗的種種概念。」由此可見，內在的重要性。但於步調快速、多元化的社會，充滿自由，卻也使人性受到挑戰，貪婪、瞋怒、愚癡、傲慢等煩惱不斷擴大，而造成生活上的痛苦。唯識學即是就心理之認識關係而說，透過認識自己，才能化

《八識規矩頌》為唐代玄奘大師所作，是佛教唯識學一份極其重要的漢語文獻，除大正藏外，也收錄於《四庫全書》中。其內容言簡意賅，在四十八句中，幾乎包含了唯識學的基本名相和要義，為初學者提供了瞭解唯識學的方便法門。但也因為它格式嚴謹而言詞又極為簡略，未經解說，可能完全不知所云。本書由學貫中西的倪梁康教授透過唯識學和現象學之間的互釋、互解，對經文作逐句詮解，帶您深入唯識世界。

唯識學是大乘佛教法相宗的宗義，其內容在闡釋萬法唯識的妙理，探討我人內心深處之實態，以尋回人們真實的自我。本書為學者進入唯識學門戶之津梁，書中分論五位百法、五蘊、四大、八識、種子……等等唯識學上的基本觀念，期能以深入淺出的手法，引領讀者一窺此千年絕學之奧祕。

本書，嚴格而言，是一部既建構了唯識思想體系之基礎知識，又呈現了作者在唯識學方面之個人研究心得的專論。作者常在論唯識義時，回顧根本法義，並帶領著讀者，檢視瑜伽行派之論師與禪師們在思考上的長處與盲點。庶幾讀者能熟悉：「緣起」正見面對任何思想的檢驗方式與操作手法。所以本書不以文獻資料之齊備為特色，而以其邏輯辯證性見長。

《八識規矩頌》是唐三藏玄奘法師的作品，主要是討論八個識跟一百個法的關係，共計12頌48句。聖嚴法師逐句逐頌的解釋其義，含括前五識〈眼、耳、鼻、舌、身〉、第六意識、第七末那識、第八阿賴耶識，幫助我們瞭解自身「識」的來源，以及「識」的作用，是對生命最根本、最透徹的解析，可謂超越了一般心理學所涵蓋的範疇。此外，在釋義八識之前，聖嚴法師特別解說「唯識的源流」、「百法的內容」，以及「唯識的涵義」幫助讀者

唯識學是大乘佛教唯識宗的宗義，源自印度佛教彌勒菩薩、無著、世親的瑜伽行派。 本書分十二講，詳述唯識學的傳承內容和實踐，而以轉識成智、證得菩提與涅槃為旨趣。

如來藏真實存在，乃宇宙萬有之本體，並非印順法師、達賴喇嘛等人所說之「唯有名相、無此心體」。如來藏是涅槃之本際，是一切有智之人竭盡心智、不斷探索而不能得之生命實相；是古今中外許多大師自以為悟而當面錯過之生命實相。如來藏即是阿賴耶識，乃是一切有情本自具足、不生不滅之真實心。當代中外大師於此書出版之前，所未能言者，作者於本書中盡情流露、詳細闡釋。真悟者讀之，必能增益悟境、智慧增上；錯悟者讀之，必能檢討自

唯識法相之學，源自印度，於唐朝貞觀年間，由我國高僧玄奘大師，引入東土。歷來，從事研究者，不乏其人，本書則重在此中，重要人物之介紹。

本書為《中國佛教經典寶藏精選白話版》（全套132冊）之第76冊。本套書係結合台灣、大陸兩地百餘位學者，歷時八年，將傳統《大藏經》精華化、白話化、現代化之時代巨著。內容分題解、源流、解說，並附原典、譯文；條理清晰分明，文句淺顯流暢，讀來一目了然，易入佛法妙諦。 唯識學是大乘佛教法相宗的宗義。法相宗源自印度大乘有宗瑜伽行學派，此學派的理論，以為宇宙萬法，皆是我人心識之所變現，唯識學即在闡明這種「萬法唯

本書乃《唯識三十論頌》之注釋書，乃法相宗所依據之重要論書之一。內容論說人類存在之根本依處即阿賴耶識，其中所含藏之種子由於緣起而形成現在，同時又造作未來，因而展開宇宙之一切，期以觀萬法唯心所現，體證諸法之真理。

八識規矩頌是唐代玄奘大師所造，是玄奘大師於翻譯得數百卷唯識經論後，對唯識學中的作提綱挈領的總結，八識的行相、業用、性別、識量、所緣、相應等，全包括在頌文中。唯頌文辭約理著，言簡義豐。

唯識學是研究佛學的基礎，因為其系統嚴整，條理分明，大小乘經論中的哲學名詞，多備之於唯識要典中。但另一方面唯識也是一門極深繁瑣的學問。它的名相極多，隱晦難解，必須賴解釋名詞的工具書以為助，而市面上並沒有這一類辭書出版。本書採集唯識條目五百餘種，名詞一千三百餘目。按其類別，分為十二卷，以現代語文加以詮釋，使之俱備了唯識學辭典的功能，這是初學唯識者，手頭必備的工具書。

唯識學是大乘佛教法相宗的宗義，其內容在闡釋萬法唯識的妙理，探討我人內心深處之實態，以尋回人們真實的自我。本書為學者進入唯識學門戶之津梁，書中分論五位百法、五蘊、四大、八識、種子......等等唯識學上的基本觀念 ，期能以深入淺出的手法，引領讀者一窺此千年絕學之奧祕。

1.《涅盤道大手印瑜伽法要釋》、《椎擊三要訣勝法解》、《明行道六成就法》、《大密廟一深道六法引導廣論纂要》四書乃西藏白教傳承之大手印法。大手印與禪宗同講「以心傳心」、「明心見性」、「即身成佛」，有加行、正行、結歸，甚至有七支坐及奉法等修身之善巧方便，故能普攝群機，且密教重視傳承，密法不外傳。漢地佛教與西藏佛法一向不甚關涉，至民國由於大勇、法尊等人陸續入藏求法，才使西藏密教在漢地有大幅度的傳播。2.