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本書以近現代日本知識分子的中國認識和歷史認識為主要研究對象，由“普遍與特殊：基於同時代史的視角”“斷裂與連續：基於史學史的視角”兩部分組成。第一部分以同時代的中國革命和“大正民主主義”運動為背景，重點考察浮田和民、吉野作造、山川均以及長穀川如是閑等當時在日本內部屬批判立場的知識分子如何看待中國革命、認識中國民族主義的可能性的問題。第二部分以第二次世界大戰後各時期日本學者的歷史認識及其對自身所處時代的問題意識的考察為主線，通過對《岩波講座日本歷史》等著述的考察，揭示了戰後日本史學界的研究範式從以民族國家為中心的單一國別史(“一國史”)敘述到以“帝國史”“區域史”敘述為特徵的後現代史學的轉向。
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本書主要介紹了AutoCAD 2023 的基本內容和使用方法，全書內容包括AutoCAD 2023 基本操作、二維圖形的繪製、圖層及繪圖輔助功能、二維圖形的編輯、文字與表格、尺寸標注、圖塊和圖塊屬性、三維繪圖、圖形的打印和輸出等。本書為創新型教材,內容全面、層次分明、通俗易懂、實用性強.每章章首都設置“本章教學要點”模塊,學生可瞭解本章學習重點及能力要求。本書可作為高等學校相關專業的授課教材和教學參考用書，也可作為中等職業院校的授課教材和教學參考用書，還可作為從事相關行業的工程技術人員的培訓和參考用書。
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本書是一部中篇小說集，精選了約翰‧弗恩的三個科幻名篇。其一《沒有女人的世界》，一篇探討"宇宙間不同生命體"的傑作；其二《黃金女戰士》，首次描寫了"女超人"；其三《時間流浪者》，涉獵"人類的可怕未來"，描述男主角的驚心動魄的復仇之旅。
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“儒學日本化”的提出雖然始於明治以後，然而其歷史進程的展開集中體現在江戶時期，尤以京學派朱子學的崛起為典範。誕生于日本江戶初期的京學派，以藤原惺窩為始祖，以林羅山、松永尺五、木下順庵、室鳩巢、新井白石、雨森芳洲等為代表人物，是日本儒學史上最具承前啟後意義的重要學派。本書主要以儒學的日本化為線索，對京學派的儒者群體及其思想進行考察和歸納，通過分析其促進儒學日本化的三條進路，即助力朱子學在日本的官學化、庶民化和神聖化，多維度地呈現儒學深入日本社會的動態進程，並在東亞理學的“環流”之中對其進行重新定位。
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本書打破了“哲學史”體系化的單一視角，嘗試運用概念史、解構主義、文化他者等方法論，剖析近代“日本哲學”詮釋與建構的內在邏輯——思想啟蒙是基本前提，制度化是基本標誌，日本化是內在標準。不僅如此，本書亦將這一過程落實到以西周、井上哲次郎、西田幾多郎為代表的日本哲學家的研究之中，通過詳盡的史料集成、嚴謹的邏輯推導，批判性地揭示了日本近代知識份子將普遍的“哲學”範疇落實到文化他者的“日本”，從而構築起獨特的“日本哲學”的內在邏輯與根本指向。
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本書將按照福澤諭吉的思想及對外觀的嬗變，分別對其思想形成、19世紀六七十年代的亞洲觀、“ 東洋盟主論”視角下的亞洲觀以及"脫亞論”進行系統的論述，重點探討福澤的文明觀與其提出的“東洋盟主論”、‘"脫亞論” 的內在聯繫，及在壬午兵變、甲申政變、甲午戰爭等各個重要時期在其亞洲觀上的具體表現。縱觀福澤的亞洲觀，無論是“東洋盟主論”，還是“脫亞論”， 其實質都是基於其文明觀，以“文明開化”為借口,使日本對他國的侵略正當化。
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加藤周一是日本戰後最具代表性的思想家和評論家之一。本書通過解讀其《日本文學史序說》等著作中“例外”概念的多重含義，將加藤周一置於日本戰後思想史語境，分析其與丸山真男、竹內好二人思想的內在關聯與差異，同時借助薩特對克爾凱郭爾的闡釋，分析“例外”概念中“普遍例外”的訴求如何與universelsingulier”概念產生互照。
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本書是以第一人稱寫作的回憶錄。大杉榮以時間為序，記述了自己在柴田的幼年時期，在名古屋陸軍幼年軍校就讀期間，以及退校後在東京的青年時期的生活軌跡，並以一個獨立章節講述了自己和伊藤野枝、神近市子兩名時代奇女子之間的戀愛糾葛，從當事人的角度還原了轟動一時的“日蔭茶屋刺殺事件”始末。本書為瞭解大杉榮其人，以及他自由激烈的思想的形成，提供了最為直觀的角度。
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19世紀後半期至20世紀前半期是日本經歷劇烈動盪的時期。在不足一個世紀的時間裡，處於亞洲一隅的日本被捲入世界市場，從建設近代國家到追求成為“世界的日本”，再到最後在第二次世界大戰中戰敗投降。 日本的近代化過程也是不同思想激烈交鋒的過程。面對國家建設，日本的思想家提出了不同的國家構想，包括日本最偉大的啟蒙思想家福澤諭吉、以翻譯出“哲學”一詞而名聞天下的西周、被稱為“東洋盧梭”的中江兆民、創辦民友社的德富蘇峰、民藝運動的推動者柳宗悅、社會主義理論家幸德秋水、日本的女性主義者平塚雷鳥等。 圍繞這些思想家及其代表作，結合時代背景並儘量引用原著，本書以文庫本的體量，依次介紹了啟蒙思想、自由民權思想、國粹主義、人權思想、民本主義、教養主義、民俗思想、科學思想、女性主義等，以此帶我們瞭解日本近代的思想發展歷程，並看見我們的歷史與未來。
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習合，是日本文化特有的概念，指本土宗教思想與外來宗教思想折中，再融合成一個思想系統的現象。縱觀日本歷史，日本的思想文化實際上是在日本固有神祇信仰(神道)與其他外來思想的不斷習合中形成的，日本人的複合型宗教行為就是習合的產物。相較於日本中世時期的“神佛習合”，“神儒習合”可謂日本近世思想史的一大特徵。同時，習合的過程，也是日本儒者認識“自我”與“他者”，建立自我主體意識的過程。
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本書共分17篇, 包括有: 論國與國平等; 論學者的職分; 論國民的職責; 勿以自己的意志強制他人; 論名分產生偽君子; 論思想和行動一致等內容。
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《福澤諭吉與現代世界的誕生》系麥克法蘭現代思想家叢書中的一部。麥克法蘭現代思想家叢書稱得上是他畢生思考現代世界起源問題的集成。2004年麥克法蘭教授在清華大學有一個系列演講，這些演講稿後被編輯成《現代世界的誕生》，曾獲得“深圳讀書月十大好書”的榮譽。此叢書為現代世界經典思想家的學術評傳，《福澤諭吉與現代世界的誕生》為其中的冊。《福澤諭吉與現代世界的誕生》主要分析了福澤諭吉眾多作品中的啟蒙思想，並且
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本書第一部分“宗教哲學”的目的在於為讀者提供田邊宗教哲學的獨特性，其所帶出的近代日本宗教哲學史的發展脈絡及思想史意義；第二部分“歷史哲學”涵蓋的時期從戰前、戰後到田邊的晚年；第三部分“存在論與現象學”內容主要圍繞“無教會”基督徒南原繁及瑞士神學家卡爾・巴特的神學思想對田邊戰前與戰後的“種的邏輯”的變遷帶來何種影響以及在田邊哲學的形成、轉變過程中海德格爾哲學如何成為其養分；第四部分“比較哲學與跨文化哲學研究”為跨文化哲學視域下的研究成果。
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《福澤諭吉與日本近代化》講述丸山把思想史家比作演奏家，演奏既不能脫離音樂本身，又必然會帶上演奏者的主體色彩，也就是一種再創作，或者說雙重創作，尊重史料，但不能拘泥於史料，帶著現實的問題意識進入歷史，通過歷史來發揮自己的創造性，而不是滿足於歷史考古求證——況且就算在歷史考古領域也不存在完全排除敘述者的“實證”主義——這就是思想史研究的趣味所在。《福澤諭吉與日本近代化》以福澤諭吉為例，為歷史學界展示了
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本書分一年有半(生前的遺稿)和續一年有半(無神無靈魂)兩部分。從無神論的觀點出發來展開作者的唯物主義哲學思想。
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福澤諭吉（1835---1901）作為日本慶應義塾大學創辦者，日本最大面額的紙幣一萬日元之上的人物在日本可謂家喻戶曉。本書希望弄清楚的一個問題是福澤諭吉和日本政府的關係。福澤諭吉是“官民調和”的主張者，他認為政府應該傾聽人民的聲音，而不是訴諸鎮壓和強迫，人民也不應該只想著攻擊、打倒政府，因此他呼籲的是雙方進行建設性的對話。但是在現實當中福澤諭吉的學說、事業乃至個人行動都曾受到過來自日本政府的種種限
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《一年有半》是近代日本杰出的唯物主義哲學家中江兆民最后的著作《一年有半》及《續一年有半》的合訂本，也是作者的代表作。前半部分敘述作者的政治社會觀點；后半部分則系統地闡述了作者的唯物主義哲學思想。書中對宗教、有神論、唯心主義和實證主義都作了批判，表現出唯物主義者的戰斗的無神論姿態。此外，它還是日本近代哲學史上的重要哲學著作，也是馬克思主義傳入日本以前日本獨特的唯物主義著作。
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《一年有半?續一年有半》內容簡介：中江兆民經歷了日本的明治維新，作為見多識廣的思想者，當許多日本人滿足于維新帶給他們經濟的發展、生活水平的提高時，他卻充滿了“憂患”：泛濫的物欲、敗壞的習俗、淪喪的道德，這些問題如果不引起足夠的重視，日本社會的發展必將受到很大的影響。人之將死，中江兆民愛之深，痛之切，犀利地批評維新後日本的世相：人人部希望追求超過自己經濟能力的娛樂，千方百計追名逐利——做
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a《勸學篇?福澤諭吉》講述了：你知道日本最大面值貨幣上人物是誰嗎？學習惟在廣泛吸取一切，擴大一己之知見。福澤諭吉（1835-1901），引進西方文明，“脫亞入歐”論鼓吹者，吸取客觀性的懷疑精神和民權意識，塑造近代國民有選擇的改造本國學術、政治、文化——構建近代國家…我們向日本學什麼？日本“復原力”是什麼？品讀著名教育家、思想家福澤諭吉《勸學篇》你會全面系統了解日本政治經濟文化理念和價值觀。
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《〈文明論概略〉導讀》的主要內容是：福澤諭吉是締造日本近代文明的一位傑出思想家，他的這部著作入木三分地剖析了日本封建遺毒之現狀、成果和后果，出版后在日本引起了轟動，并很快從知識界走向社會，成為影響日本文明的一部力作。
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《勸學》介紹了很多文明常識，帶有更多的問題意識。開篇一句“上天不生人上之人，也不生人下之人”，驚醒并感動了幾代日本人。福澤諭吉依靠本書直接影了日本的歷史，因此被世人稱為“日本的國民之父”、“日本的伏爾泰”，直到今天，印的就是福澤諭吉的頭像。
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日本是「儒家資本主義」的觀點，長期以來一直是中日思想史比較研究領域的主流話語。然而實際上，就觀念型態的主調而言，日本的近代化，自始至終都是一個「脫儒」的過程。重要的是，這種脫卻變化，並非來自海外刺激，而是文化內現——對先秦實學思想的再詮釋的結果。該結果，剛好體現在明治維新前江戶思想界所發生的「脫儒入法」運動這一歷史性轉變中。它直接和間接地影響了明治維新，成為「脫亞入歐」論的理論先導。實現在這一轉變
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本書作者中江兆民（1847-1901）是日本近代傑出的唯物主義哲學家、倡導自由民權的政治活動家和理論家。中江兆民生活的十九世紀后半葉，正是日本處于從封建社會向資本主義社會過渡的一個重大轉變的歷史時期。1868年的明治維新是一次不徹底的資產階級革命。日本統治階級自上而下地實行了一系列改革，推動了資本主義生產關係在日本的全面發展。與此同時，西方的科學文化在日本進一步大量傳播。但是根深蒂固的日本封建勢力
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本書寫於1872－1876年，是作者啟蒙思想的代表作之一。原書共分十七篇，分別論述了學問的主旨、學者的本份、國民的職責、平等權利、文明開化、品德修養以及個人的自主和國家的獨立等問題。本書集中反映了作者對封建意識形態的批判，強調科學精神，提倡實學，主張發展資本主義和維護國家獨立的思想觀點。
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“文明論”是探討人類精神發展的理論。其目的不在于討論個人的精神發展，而是討論廣大群眾的總的精神發展。 “文明論概略”一書共十章，書中闡述了文明的涵義。福澤認為文明一詞至大至廣，無所不包，從工商企業、科學技術到政法制度、文學藝術和道德智慧等等，舉凡人類社會的一切物質和精神財富，都被他包括在文明這一概念之中。其中他特別強調道德智慧的重要，他說一國文明程度的高低，可以人民的德智水準來衡量。因此他認為要促
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