三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 倫理學（道德哲學） / 倫理學流派及其研究

探索人與其他物種的共生方式，徹底改變我們對愛與伴侶關係的理解！ 在與人類的共同生活中，狗一直扮演著重要的角色，它們一同參與戰爭、殖民、狩獵、畜牧、醫療等活動。狗在歐洲征服美洲大陸的過程中充當了殖民者的恐怖工具；在電子戰爭誕生前，訓練有素的狗是最具靈性的一種武器；追蹤獵犬不僅能嚇住奴隸和囚犯，也救助了迷路兒童和地震災民……它們不是家中的“毛孩子”，而是人類進化中的重要“同伙”，我們塑造了彼此的生命和歷史。從人與狗的故事出發，哈拉維想象人類與他者合作共生的無限可能。每個伴侶物種的關係，都是自然與文化的內爆，是在愛與差異中共同發展、相互構造的過程。《伴侶物種宣言》不僅是一部關於人與動物關係的學術著作，更是一種政治宣言，是在戰事一觸即發的全球態勢中一種充滿希望的政治行為。

本書立足當代西方德性倫理學復興乃至整個現代道德哲學的思想語境，梳理21世紀以來西方德性倫理學的代表性流派、人物、路徑，重點闡釋近些年來德性倫理學的前沿議題，揭示21世紀以來西方德性倫理學的理論成果，對德性倫理學基礎理論研究的推進意義。本書屬￿倫理學、德育的前沿動態性作品，對21世紀以來西方德性倫理學前沿動態進行追蹤研究，呈示近20多年的德性倫理學的演化脈絡，及其在西方德性倫理學發展乃至現代道德哲學譜系中的理論位階。與此同時，本書也可視為倫理學、德育學科的基礎理論性著作，集中展現21世紀以來的西方德性倫理學取得的理論進展，及其對德性倫理學基礎問題的推進意義，從而深化了德性倫理學的基礎理論研究。

人性理論的嬗變是整個西方近現代思想文化發生和發展的基礎，體現了西方近現文明的基本精神和核心價值體系。相對於古代和中世紀而言，西方的近現文明是整個西方文化的重新塑造，而這種重新塑造的重心最終落實到對人性的重新理解、探索和改造。可以說，西方世界的現代化最終是人的現代化。《啟蒙與理性：西方近代早期人性論的嬗變》梳理了人性理論在西方早期的起源、發展和演變，探究各種人性理論背後的形而上學基礎，揭示其基本內涵、精神實質和理論意義，思考和評價其得失。《啟蒙與理性：西方近代早期人性論的嬗變》從文藝復興、宗教改革和科學革命入手，探討近代人性論形成的主要動因以及轉變的契機；通過對自然法理論、早期經驗主義和理性主義人性論的探討，闡釋了近代人性論的出發點、理論架構、基本內容、特徵以及演變過程。

全世界的動物都處於困境中。人類支配著我們這個世界的每個地方，從陸地、海洋到天空。任何非人動物都無法逃脫人類的支配。很多時候，這種支配都對動物造成不正當的傷害，無論通過工廠化肉食工業的野蠻虐待，通過偷獵和娛樂性狩獵，通過破壞棲息地，通過污染空氣和海洋，還是通過對人們聲稱喜愛的伴侶動物的忽視。人類作為一個整體，負有集體責任去面對和解決這些問題。動物中的每一個都在努力追求一種繁興生活，每一個都有社會性和個體性能力，使其能夠在這個給動物帶來困難挑戰的世界上，爭取過上合宜的生活。本書的一個核心思想，就是在繁興生活和受阻礙的生活之間做對比。作者將建立一個新的理論基礎，以此來思考對動物的正義和不正義，它基於動物按自己的典型生活形式生活的能力。本書是一部愛的作品，或可稱為一種建設性的哀悼。為所愛之人，為她之所愛，為所有有感受的動物，即能夠對世界有一個主觀視角，並且能夠感受到疼痛和快樂的動物。作者希望讀者會以各自不同的方式被打動，從而為正義做出選擇，成為熱愛動物生命的人。--------------------信風世紀前沿書系《為動物的正義》 Justice For Animals［美］瑪莎‧C.努斯鮑姆 著 / 王珀 譯《城市叢林》(即出) Urban Jungle［英］本‧威爾遜 著 / 朱沅沅 譯《黑夜宣言》(即出) Mörkermanifestet［瑞典］約翰‧埃克洛夫 著 / 王凱梅 譯《數字昏睡》(即出) Digital Lethargy［美］胡滕惠 著 / 於是 譯《我們和他們》(即出) Us and Them［美］戴維‧貝雷比 著 / 成琳 譯

本書集中討論了動物倫理學有關的問題意識，並希望由此使不同背景的讀者在個人生活與公共環境中，找到人類和動物的相處、共存之道。本書從追溯“人類中心主義”的起源與演變並剖析這一癥結開始，說明“動物也應是值得討論的道德問題”。接著回溯動物倫理學興起的社會和思想背景，並進入哲學領域，逐一介紹效益主義、康德主義、亞裡士多德的“致善論”、女性主義，以及德性倫理語境中的動物倫理學。作者力求用簡練、平實的語言，嚴密、明晰的論證，理性而溫暖地邀請讀者看待動物的問題，因為動物倫理不僅僅希望減少動物的苦難，也著眼於改善人性的道德品質、推動社會的道德進步。本書源自“看理想”熱門音頻節目，整合修訂後出版。

本書是對理性的、個人主義的獨白式自我的批評。作者引用語言學家和文藝批評家的觀點以及後現代女性主義理論，揭露西方白人男性文化之外的其他文化受到的壓制。這種壓制阻礙社會科學的發展，尤其困擾心理學對人性的理解，並使弱勢團體在課本、刊物和大眾讀物中被塑造成強勢集團所希望的形象。本書的觀點令人信服並極具解放性，對社會科學的發展以及被壓制的他者具有重要意義，它將改變我們對人性的理解。

《影子日記 中文首版 2+1全套裝(全3冊)》由(瑞士)榮格等著

《功利主義》是一本西方倫理學經典。該書由西方古典自由主義集大成者約翰·穆勒所寫。穆勒在本書中反駁並澄清了以往大眾對功利主義的批評及誤解，解釋了功利主義的定義、理論基礎以及理論優越性。第一部分介紹了功利主義判斷行為對錯的道德標準――是否增進人的幸福或快樂以及功利主義的基本觀點――促進最大多數人的最大幸福，第二部分講述了功利主義的道德標準的約束力來自何處（來自于內在的良心和外在的和同胞、宇宙保持和諧一致的願望。第三部分則對這種道德標準進行了證明。第四部分則著重介紹了功利主義與正義之間（穆勒認為，在這一原則下，正義也要具體問題具體分析，但有個原則是不變的――正義是對正當權利或利益的保護，與對其侵犯的懲罰）的關係。儘管篇幅短小，但穆勒對功利主義各個方面的介紹清晰而完備的。功利主義在當代社會仍具有意義，但該詞極易望文生義，如果要瞭解真正的內涵，此書非讀不可。

本書是一部關於人性與倫理的跨文化研究原創之作，書中有大量創新的觀點。全書分三個部分：1.用觀念史的敘事方法，構造了西方人性論的發展史。2.用範式轉變的方式應對人性的危機，強調達爾文進化論對研究人性論、哲學和倫理學的範式作用；3.中西倫理的比較和對話，包括軸心時代的共時性案例分析和儒家與基督教倫理的歷時性比較。

本書收錄中國古代文獻70家，亞洲其他國家文獻48家，歐美文獻29家，近現代中國文獻29家，致力於反映古今中外圍繞孟子性善論所提出的有關人性善的重要資料。第一編先泰兩漢文獻重點分析其中“性”字的含義，針對原始文獻進行統計與字義分析，試圖厘清人性一詞在先至兩漢文獻中的真實含義。此後各編側重於搜集各家論人性善惡的重要資料，並加以分析和評述，包括隋唐至清未學者(第二編)，亞洲其他國家學者(第二編)、歐美學者(第四編)及近現代中國學者(民國時期以來，第五編)幾個部分。附錄部分包括前人論性之義（附錄一）、其他人性概念（附錄二）、孟子性論（附錄三）及英語世界孟子研究資料（附錄四）。

本書對20—21世紀當代元倫理學中的主要論證和論題，提供了一個極具可讀性的批判性概述。從G. E. 摩爾的著作開始，到最近自然主義與非自然主義、認知主義與非認知主義之間的各種爭論，米勒追溯了當代元倫理學研究的發展歷程。該書探討了元倫理學領域中所有核心理論和觀念：從摩爾對倫理自然主義的批評、A. J. 艾耶爾的情緒主義和西蒙·布萊克本的準實在論，到關於道德真理的反實在論最佳意見解釋以及“康奈爾派實在論者”的非還原論自然主義。在第2版中，米勒不僅全面修訂和更新了原先的進階閱讀指南，還新增了關於理乍得·喬伊斯的變革虛構主義與馬克·卡爾德隆的詮釋虛構主義兩節重要內容。對關注當代元倫理學的學生、教師和職業哲學家來說，該書第2版仍是必 備書。

本書是一本關於道德哲學的學術著作。功利主義是與義務論、德性論並稱的三大道德哲學之一，主張以“優選多數人的優選幸福”定義善。它與義務論的主要爭論在於：功利主義不承認任何天賦的權利或準則，強調抽象的哲學須置於具體的歷史中才能實踐，主張將人類社會視作一個普遍關聯的共同體，反對形而上學的道德對生活世界的人為割裂。本書一方面將道德哲學和現象學、分析哲學等20世紀哲學相結合，另一方面又與經濟學和法學等社會科學相結合，為“優選多數人的優選幸福”這一道德宗旨提供了更加精巧的辯護。本書對近半個世紀以來在西方佔據主流的以天賦權利為基礎的契約論，以及非道德主義、相對主義和虛無主義展開批判，在過於僵化的前者與喪失原則的後者之間試圖開闢一條新路。

《元倫理學導論》是一本完全沒有哲學專業行話，適合對元倫理學有興趣的讀者與元倫理學初學者的導論。本書對元倫理學領域最具有影響力與最引人入勝的研究進行了不但清晰，而且令讀者興趣盈然的敘述，比如，“道德事實存在嗎？”“如果認為道德事實存在，那麼倫理學將會變成怎樣？”“道德表達具有適真性是什麼意思？”“道德判斷與人們的行動動機之間有什麼聯繫？”“人們能判斷事情的正確與錯誤嗎？”“道德在本質上是虛構的嗎？”。費希爾的敘述範圍涵蓋了從G.E.摩爾至今的重要元倫理學研究成果。讀者可以在完全不具有哲學或倫理學基礎知識的情況下閱讀。同時，本書突出展示了元倫理學研究中應該避免的常見錯誤和方法，為閱讀者提供了元倫理學學習與研究主題的技巧和核心術語詞匯表，更提供了關於這些主題的進一步學習指引。

你是否無法接受自己的缺點、弱點、自私、骯臟、仇恨？ 你是否對自己很嚴苛，不允許自己犯錯？ …… 人人內心皆有陰影。絕大多數你不想、不願、不敢直面的內心部分是陰影所在。 本書讓我們知道，陰影是自我的一部分，更是讓生命更具活力的源頭。只有勇敢地面對，才能駕馭。 從認識、忍受到擁抱陰影，這是一場將內心的光明與黑暗相結合，並在黑暗中尋找黃金的奇妙旅程！

本書旨在以哲學的思維重新審視人文主義，駁斥了在傳統上認為這一時期無法產生哲學的觀點。然而如果沒有潛在的藝術哲學，是否還能產生這種偉大的藝術，仍是一個值得研究的問題。作者在書中探討了眾多哲學家、藝術家、歷史學家和語文學家的觀點，提煉出關於人文主義的多個重要論題，以曉暢輕靈的隨筆形式對這些問題加以論述，試圖在涌動的思緒中找到重新開啟人文主義探索的哲學之路。

約翰·斯圖亞特·密爾的《功利主義》是19世紀最重要的哲學著作之一，其提倡的功利主義――個體行動和政治行動應指向“最大幸福”――不僅影響了英國政治生活，而且直到今日仍然引來很多批評。本書是第一本對這一重要文獻專門進行解釋和批評性討論的論著。對於那些對功利主義和道德哲學不熟悉的人，本書是不二之選，對於學者們來說，本書也是必不可少的讀本。這本指南從當代倫理學的角度出發，揭示了《功利主義》在今天的貢獻。

當今時代反人文主義盛行，甚至作為當代理論的某種主導，乃至界定特徵。本書力圖挑戰這種思想現狀，厘清導致人文主義衰弱式微的歷史語境，批判反人文主義，探討被忽視的各種人文主義思想傳統，以及其可能的發展方向。在蒂莫西‧布倫南對人文主義發展史的精彩導論之後，芭芭拉‧愛潑斯坦、凱文‧安德森、羅伯特‧斯賓塞和戴維‧奧爾德森先後對馬克思主義傳統、後結構主義、後殖民主義與酷兒性別理論進行了批判分析。

面對充斥在大大小小屏幕裡的各式各樣的災難，人們或是如路人般冷漠旁觀，無動於衷；或是如身臨其境般感同身受，齊心協力眾志成城。對他者之痛的觀看如何轉化成社會團結，既是人道主義的立身之本，也是其問題所在。 在《旁觀者：觀看他者之痛如何轉化為社會團結》一書中，作者認為，現在西方國家的人道主義思想體系和實踐雖然不再把受災的群眾表現為被動的絕對的他者，但是卻把救災轉化成公眾追求時尚和快感的遊戲、慈善組織自我品牌的營銷、明星的秀場和集體心理治療。災難沒有成為真正聯結第三世界國家和西方國家的集結號，沒有成為再次確認人類命運共同體的契機，反而成為西方公眾自我娛樂、自我確認的派對。後人道主義的災難表徵裡面不再有被動無助的他者，只剩下自戀的大寫的自己，它的名字叫西方。 作者呼籲旁觀者超越充滿諷刺意味的後人道主義救援，在反思和行動中聯合起來，真正為善。