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本輯以“修昔底德的風格”為專題，分析修昔底德風格的主要特徵，並以此為基礎探討兩個問題：一）風格與所記述的“行動”之間的關係，“言”與“行”如何相符，我們如何從“言”的風格把握“行”的本質；二）風格與思想的關係，他的風格如何傳達幽微的思想，我們如何透過“言”與“思”把握修昔底德的精神。本刊其它欄目以西方古典學尤以古典語文學為根基，展示最新的西方古典學術研究，致力於充分體現歐美各國和國內研究的現狀。為了儘量拓展本刊的作者群和受眾面，學術論文或以中文或以英文刊佈。
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伊索克拉底(前436-前338)，是希臘古典時代後期著名的修辭家和教育家。布魯姆在這本書裡詳細解讀這個對哲人來說太過政治、對修辭家來說又太過哲學的古希臘作家。第一章探索伊索克拉底眼中“好的政治制度”是什麼。在伊索克拉底看來，好的政治制度的典範，一個是雅典的祖傳民主制，一個是君主制，這兩種典範各有優勢。第二章討論伊索克拉底的泛希臘主義問題，探索其《泛希臘集會辭》的內在意圖。作者認為，伊索克拉底的泛希臘主義，並非真的想實際發動什麼泛希臘主義戰爭，而是旨在保護更重要的東西即希臘文化，並抵制野蠻。第三章回到伊索克拉底其人本身，探討他作為修辭家與作為哲人這兩個面相之間的關係問題，而這也意味著探討修辭術與哲學的關係問題。最後得出結論：修辭術與哲學是同一的，而修辭家伊索克拉底也是一個蘇格拉底式的政治哲人。
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什麼是戰爭？戰爭意味著什麼？如何贏得戰爭？圍繞這些問題，中外歷代大家著述無數，而修昔底德也通過一部《伯羅奔尼薩斯戰爭史》給出了足與《孫子兵法》《戰爭論》媲美的深刻洞見，時至今日仍在為現代軍事和國際關係研究注入來自古希臘的智慧之泉。本書圍繞修昔底德創發的“戰略”概念展開，對伯羅奔尼薩斯戰爭前後的各方博弈進行深入剖析，並基於現代戰略的關切，從修昔底德書中挖掘出具有普適性和啟發性的戰略原則，由此形成對古代乃至近現代戰爭史的生動鏡鑒。
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本書是對古希臘歷史學家修昔底德《伯羅奔尼薩斯戰爭史》一書的解讀，探尋雅典帝國興衰的原因。雅典歷經多次改革，民主制逐漸形成規模，但隨著國力日頹，雅典民主又不斷蛻化。其散而不崩的關鍵，在於有一個英明的“第一公民”主持大局，如伯裡克利。民主制的成敗、帝國的興衰，取決於平民與領袖之間的張力的調適，而這一對立在現代政治實踐中的面貌，即如何平衡“人治”的效能和“法治”的穩定。修昔底德沒有直言自己對雅典衰敗根源的理解，反而告訴我們要勇於面對真實歷史，不可沉溺於追逐理論“幻覺”。本書在闡釋文本的同時，大量穿插對雅典政治體制變革過程的背景介紹，使雅典歷史以更加鮮活和豐贍的面貌呈現在讀者面前。
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本書沒有採用國內美術史論領域研究近現代美術思潮、風格與流派的慣常方式，而是另闢蹊徑，聚焦中國近代美術材料、制度及精神的轉變過程，探討辨析近代中國美術轉型中的歷史細節與深層原因。作者力圖通過對原始材料的爬梳、甄別和闡釋，嘗試回到歷史原境，從“器”(材料)、“用”(制度)、“道”(精神)三個層面，開展精細化的歷史探查，澄清材料、制度及精神在事實上的彼此牽制與砥礪互動的關係，打破了近代美術史書寫的路徑依賴，建構起了一種全新視域下的近現代美術研究範式。全書分為三篇，每篇又分為若干章節。第一部分“材料篇”從傳統中國畫材料的改良、油畫材料引介、版畫材料的改進等出發，論述了材料的新舊轉換對近代繪畫等專業發展的深刻影響；第二部分“制度篇”，涉及中國近現代美術社會化發展中的繪畫授受制度、美術展觀制度、美術研究保存制度、美術傳播與評價制度等；第三部分“精神篇”主要論述了時代語境中美術觀念的幾大現代性轉變，如書畫觀向美術觀的轉變，“精英化”美術向“大眾化”美術的轉變，等等。
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20世紀80年代，上海社會科學院歷史研究所曾經出版《上海史研究》《上海史研究 二編》，2020年出版《上海史研究 三編)》。本書將延續前三本集刊的風格，集結上海史研究的最新成果，收錄16篇學術論文，從政治、經濟、文化、社會等方面多角度回顧上海的歷史，探索歷史發展規律，回答上海從哪裡來？為什麼是上海？用扎實的檔案文獻和史料考證，呈現上海豐厚的歷史底蘊。本書由上海社會科學院歷史研究所現代史研究室主編，主要是彙集上海史研究的最新論文及介紹有關上海史研究的學人、會議、新書信息。
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公元前431年，希臘世界內部的兩大陣營爆發了長達27年的伯羅奔尼撒戰爭。在這場影響深遠的戰爭裡，各類城邦與各色人等輪番登場，在各種極端環境中做出自己的抉擇。 古希臘歷史學家修昔底德寫就的《伯羅奔尼撒戰爭史》，成了西方歷史學的經典巨作。修昔底德認為，日益強大的雅典引起了斯巴達的恐懼，而斯巴達必須回應這種威脅。這種守成大國與新興大國之間必有一戰的邏輯，就是後世所謂的“修昔底德陷阱”。 本書是張新剛教授對《伯羅奔尼撒戰爭史》一書的解讀。張教授選取書中最為重要的事件，按時間歷程，梳理伯羅奔尼撒戰爭的前因後果和內在邏輯，並借此探討了公民品性、城邦政體、權力與正義等關乎古希臘人思想精神的重要議題，揭示了修昔底德對“人的境況”深入而複雜的思考。
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《天下時代》是沃格林的五卷本巨著《秩序與歷史》的第四卷，該書突破了前三卷的既定設想，將歷史視為人參與具有終末論方向的神性在場之流的過程，並用這種修正過的歷史觀念，來分析大致始于波斯帝國崛起，終於羅馬帝國衰落，並涵蓋了東亞的中華文明的“天下時代”。這一時期的重要標誌，包括“普世帝國”這種新政治單元的到來，“精神突進”運動的出現，以及若干普世宗教的勃興。《天下時代》秉承“歷史的秩序來自秩序的歷史”的基
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公元前5世紀的古希臘歷史學家希羅多德被稱為“歷史學之父”，他的著作《歷史》是西方最早的史書，記述了公元前6—前5世紀希臘城邦和波斯帝國的一場大戰，凸顯了東西方文明的衝突。《古希臘思想通識課：希羅多德篇》是對《歷史》一書的解讀，借希羅多德之眼回看瑰麗複雜的古代地中海世界，探究人類興衰背後的道理。 張新剛教授選擇了希波戰爭中的一些關鍵節點以及最重要的議題進行拆解和分析，這些議題往往關涉人性和人類秩序的本原問題，如：什麼樣的人才稱得上是幸福的人？統治的基本原理是什麼？自由對於人和城邦意味著什麼？習俗究竟有何約束力量？波斯和希臘的衝突是利益的衝突還是自由與奴役之戰？……這些議題是當時的希臘思想界最關切的問題，是古希臘思想的精髓，也決定性地塑造了2000年來西方文明的走向。 張新剛教授把《歷史》一書廣博而複雜的內容，濃縮於12 堂課，帶領讀者回到“歷史”發⽣的地⽅，把握希臘文明的精神內核。
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本書是影印本。《雅典政制》為前四世紀古希臘大學者亞裡士多德所著，主要介紹雅典城邦制的政治制度。本書是亞裡士多德《雅典政制》的經典校注本，具有極高的史料價值和研究價值。
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《秩序與歷史》卷三完成了沃格林對古希臘文化的研究，從它在希臘古典時期之前的起源，一直到它在雅典統治時期達到的全盛。本卷正如其標題所示，主要是致力於對兩位代表了古希臘哲學探究頂點的偉大思想家的作品的研究。通過對柏拉圖和亞里斯多德關於靈魂、城邦和宇宙的思考的生動分析，沃格林展示了舊的神話象徵體系是如何被更為分化的哲學象徵所取代。儘管對舊的真理象徵的淘汰和拒斥可能會導致混亂而令人絕望的相對主義，但沃格林
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作為《秩序與歷史》系列終章的《求索秩序》，通過對柏拉圖、赫西俄德和黑格爾的深刻分析，集中闡明了前幾卷中關於超越的經驗。沃格林致力於在此書中完成“在眾多現代科學的視域下重述人性”的目標，並借此抵擋當下時代讓人的生存產生畸變的各種力量。由於沃格林的突然離世，《求索秩序》的論述未能充分展開，但是理論框架已基本完成。這本總結性的作品，在很大程度上確立了沃格林作為20世紀重要哲學家的地位；同時，它也為讀者自
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在現代政治思想和政治哲學中，“友愛”通常並不被嚴肅對待，而是更多地被當作私人領域的道德倫理議題。《友愛共同體——古希臘政治思想研究》聚焦古風和古典希臘政治思想，系統考察了政治共同體創生和演進過程中的理論反思。本書通過對戲劇、歷史、哲學等多種性質文本的細緻研究，論證了政治與內亂構成古風以降希臘城邦發展的主線，而友愛共同體則是貫穿希臘政治思想的核心關切。這部著作充分展現了作者跨學科的研究功底以及對長時
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《政治觀念史稿》全面揭示西方政治觀念的歷史脈絡，是政治觀念史與政治史結合的卓越嘗試。一卷《希臘化、羅馬和早期基督教》的時間線起于古希臘城邦解體，終於奥古斯丁，核心部分是使徒時期基督教的政治實踐和早期教父的人間事業。古希臘世界的“精神解體”開啟了地中海和歐洲人自我理解的漫長過程，它見證了觀念的出現和符號的轉變，開啟了西方文明向好或向壞的道路。歷史過程被體驗為一種秩序之召喚的瓦解，人們必須在危機的另一
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《城邦的世界》是沃格林的五卷本巨著《秩序與歷史》的第二卷，作者重點考察了“無柏拉圖的希臘”這段歷史時期，追溯並重估了其背後的秩序理念，並從古希臘城邦的盛衰中，剝析出了現實世界失序的歷史源頭，這與整個五卷本的宏大哲學努力，也是相一致的。《城邦的世界(秩序與歷史卷2)/人文與社會譯叢》編著者埃里克·沃格林。《城邦的世界(秩序與歷史卷2)/人文與社會譯叢》內容提要：沃格林在《城邦的世界》中進行了一種一“
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本書為古典學教授賴安·巴洛特的一部力作，探討了自荷馬到希臘化時期以柏拉圖、亞裡士多德為中心的整個古希臘的政治思想，內容豐富，其中包括對正義的探討、對民主的批評與反批評、對帝國主義的討論以及對和何為最好城邦的討論，從而為讀者提供一副全面的古希臘政治思想圖景。巴洛特的討論以偉大的政治哲學家柏拉圖與亞裡士多德為核心，但同樣也思考了一系列詩的、歷史學的以及哲學的文獻，試圖從其文化背景中來定位古代希臘政治思
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色諾芬的《斯巴達政制》是我們所知關於此題目的最古老著作之一。這部短作共十五章，以非常概括性的方式論及斯巴達人的生活方式，表面上看，是在論述斯巴達人的日常生活、以國王為統帥的軍隊生活；實際上，色諾芬的曲折筆法和隱微寫作想傳達出來的，卻是斯巴達城邦及其公民典型的教育、律法、習俗和慣例等，這其中還暗含褒貶。《色諾芬〈斯巴達政制〉譯箋》由北京語言大學陳戎女教授花費十多年譯箋而成，本書主體部分包含兩大板塊，一是《斯巴達政制》的首次完整漢譯全文（以古希臘文的梵蒂岡抄本為底本，參考其他幾種校勘過的權威版本譯出），約一萬多漢字；二是對正文的逐節箋注（參考五種權威箋注本編譯，並附有作為中國研究者的譯箋者本人的箋注或按語），箋注文字超過正文十倍。
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本書共由三個部分組成。第一部分和第三部分包含了沃格林了自傳性和沉思性文章（分別寫於1943年和1965年）。第一部分詳細呈現了是如何沃格林對其時下的意識理論進行突破，從而恢復了本真的意識性概念。第三部分始於對亞裡士多德式意識闡述的反思，進而拓展到一個古典哲學尚未進入到的新領域。在這兩個沉思性的部分中間，是八篇研究論文，它們展示了秩序的歷史現象是如何引向一種類型分析，這種分析最終在對意識的沉思性探究
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本書試圖在綜合、借鑒當代西方古典修辭術、希臘史和政治思想史等領域大量研究資料的基礎上，選擇公元前7世紀到公元前5世紀的史詩、戲劇和歷史文本中的政治辯論內容，進行細緻的分析，展示古希臘政治生活的基本特徵，擴展政治思想史的研究視野。
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本書是關於亞里斯多德《政治學》的年解讀。亞里斯多德極力想要教給我們的政治哲學內容與其高超的教學活動形式密不可分，他身體力行地為政治哲人提供了榜樣，告訴他們在講演與寫作中應該如何傳達教誨。換言之，亞里斯多德對於政治實踐活動的公開研究是具有高度自覺意識的政治實踐形式，是高度自覺地干預政治生活。亞里斯多德以足資典範的審慎方式接近潛在學生並與之對話，因為他知道這些學生能力各異，需求各異，身處各種對立衝突的
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《雅典政制》為古希臘著名典籍，亞里斯多德著，是作者的重要代表作之一。《雅典政制》主要講述雅典城邦政治制度發展歷程，具有極重要的史料價值，為後世研究雅典乃至希臘城邦制度提供了堅實有力的史料，本書是唯一存世的希臘城邦制度研究著述。本次新譯對國內最早的權威譯本進行了充分的、必要的補充。
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該書為英語世界第一部綜合與全面研究古代希臘羅馬政治思想的著作，始於荷馬，止於古典晚期，以基督教和異教對神聖的與人類秩序的思考終篇。主題是對柏拉圖、亞里斯多德，以及一系列其他或重要或次要的思想家——詩人、歷史學家和哲學家——的研究，同時通過廣泛徵引他們的論證也凸顯了其個性。主編及其他參編者均為國際諸多領域的傑出學者，有法學、政治學、文化、宗教史學家，以及哲學家。該書一方面考察了諸多觀念所處的古代語境；另一方面探討了這些觀念組成的思想體系。這些觀念在現代仍有迴響，或是人們一直關注的物件，因而這部行文明快的著作，對於讀者，將長期成為研究希臘人和羅馬人有關治理與共同體思考的便捷的權威指南，進而真正理解西方政治思想觀念及其發展脈絡。
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《實踐中的古希臘政治思想》為劍橋大學希臘史名師保羅•卡特萊奇所著，該書以“歷史語境主義”為方法，兼顧對古希臘文獻的文本精讀和注重對政治思想產生過影響的歷史兩方面，探討了從荷馬史詩中的阿喀琉斯之盾到普魯塔克論“對公共生活的建議”以來的古希臘政治思想。本書將重點放在普通希臘人的思想與集體行動之間的關聯，尤其是和革命行動之間的關聯。總體來說，本書是一本很有特色的古希臘政治思想史。
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西元3世紀，羅馬帝國完成了從早期元首政治到晚期君主專制的過渡。這一統治形式的改變，涉及政治、經濟、軍事、文化和意識形態諸多領域，是各種力量對比的結果。本書深化了對羅馬帝國統治體制的認識，尤其是對元首制與君主專制差異的分析與概括具有一定的創見性，有助於進一步推動中國學界的羅馬史研究。
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本書從國內學術關注的角度，就古代希臘城邦社會的一些問題，展開初步的學術探討，尤其集中討論古希臘（兼及羅馬）土地所有制及其農業社會特徵，古希臘民主政治及其與現代西方民主制的關係，同時還探討了古希臘同性戀、古代希臘（和羅馬）的＂東方主義＂、古希臘史學、以及尼采與古典學諸問題。
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公元前5和前4世紀的雅典民主是直接民主制最著名，或者說是最臻于完美的范例。作為西方著名古典學家摩根斯?赫爾曼?漢森的代表作，《德摩斯提你時代的雅典民主》所研究的便是古典時代頂盛時期（公元前403—前322年）的雅典民主，并且將論述的重心放在了關鍵的后30年，即與德摩斯提尼的從政生涯重合的這段時期。 在本書中，作者對希臘城邦的7個政治機構進行了區分，著重分析了城邦各政治機構在民主政體中的作用及
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實現社會和諧，建設美好社會，是人類孜孜以求的社會理想。胡錦濤同志曾指出：“構建社會主義和諧社會，是我們黨從全面建設小康社會、開創中國特色社會主義事業新局面的全局出發提出的一項重大任務。”事實上，社會主義和諧社會的基本理念都可以從西方古典思想家的有關論述中找到蹤跡。通過系統研究西方古典思想家的和諧與和諧社會思想，透視西方古典時期的歷史和社會現實，總結其
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邁克爾·加加林、保羅·伍德拉夫編著的《早期希臘政治思想--從荷馬到智者》收編了關于社會和政治問題的早期希臘著作，包括三十多位作者的作品。 其中對智者給予格外強調，收入了他們存世的所有重要文本，阿爾西達馬斯、安提斯提尼和“老寡頭”的著作也呈現于此。此外還有一些作家著作的節選：早期詩人如荷馬、赫西俄德和梭倫，三位大悲劇家埃斯庫羅斯、索福
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《古代斯巴達政治研究》在前人研究的基礎上，試圖立足古典文獻對斯巴達政治制度做出較為全面的研究。第一部分側重研究斯巴達的中央權力機構，本部分分四章，分別討論埃伏爾制度、公民大會制度、阿卡伽塔伊制度和長老會議制度。第二部分側重于地方權力機構的研究，本部分也分四章，分別研究斯巴達的外交政策、地方管理和海外管理，以及選官制度。最后，作者綜合斯巴達政治制度的特點，在總結古典作家和現當代學者研究成果的同時，將
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能與古希臘的希羅多德、修昔底德、色諾芬比肩的拉丁語紀事作家，不是撒路斯特，也非李維，而是塔西佗。塔西佗的作品有自己的獨特品性，既有別于修昔底德，也有別於現代史學的傳統，那就是柏拉圖-塔西佗的紀事傳統，立志記述帝國所經歷的政治事件，目的不在於編史，而是探究政制變遷所隱含的重大政治哲學問題。《塔西佗的政治史學》所輯文章即循此脈絡，力圖揭開塔西佗不為現代讀者所熟知的另一面相。
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《漢閱學術文庫．公共哲學與政治思想系列：雅典政制》參考了多家希臘文校注本和英譯本，盡可能準確地轉述亞裡士多德《漢閱學術文庫．公共哲學與政治思想系列：雅典政制》，使讀者瞭解《漢閱學術文庫．公共哲學與政治思想系列：雅典政制》到底寫了什麼。筆者馮金朋以科尼翁1892年版、桑迪斯1912年版、拉克漢1938年版和羅德斯1981年版四個希臘文校注本為基本依據，並以科尼翁1928年牛津、拉克漢1938年羅布古
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肖厚國所著的《古希臘神義論(政治與法律的序言)》內容簡介：人的背後站著神，政治的背後站著宇宙。 政治學背後，站著神學。 《古希臘神義論(政治與法律的序言)》講述公元前5世紀中葉，希臘城邦宗教危機。城邦建制失去宗教權威，諸神則失去了存在的理由。人類要求分享一直以來為宗教所壟斷的塑造人類生活的權力。這一覺醒疏解和根除了對神聖懲罰的全部焦慮，卻也引發了嚴重的道德滑坡。 神學再造刻不容緩
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《民主與城邦的衰落:古希臘政治思想史講稿》為法國政治學教授菲利普·內莫《古典與中世紀政治思想史》的第一卷。民主與城邦的興衰是探究古希臘政治歷史的潛在線索，也是古希臘寡頭派思想家們思索的一項主題。《民主與城邦的衰落:古希臘政治思想史講稿》詳盡地闡述了柏拉圖、亞里士多德、色諾芬、伊索克拉底、德謨斯提尼等古希臘思想家的生平、作品、各自學說中的主要論點及其架構。
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《羅馬法與帝國的遺產:古羅馬政治思想史講稿》為法國政治學教授菲利普·內莫《古典與中世紀政治思想史》的第二卷。《羅馬法與帝國的遺產:古羅馬政治思想史講稿》主要介紹古羅馬人的政治思想，著重介紹了羅馬法的各項重要內容，包括其起源發展，各個歷史階段的訴訟程式，以及羅馬公法和私法的各項內容，作者對羅馬時代的作家諸如波里比烏斯、小普林尼、阿里斯蒂德、克里索斯托、特米斯提烏斯等人的政治思想的闡述也具有極高的參考
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《雅典政制》是古希臘哲學家亞里士多德唯一一部存世的希臘城邦研究著作，講述了雅典城邦制度的發展情況，細致梳理了雅典民主的誕生和發展歷程，為后世研究希臘城邦制度提供了極具價值的史料。
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《雅典政制》為前四世紀古希臘大學者亞裡士多德所著， 主要介紹雅典城邦制的政治制度。《周官》即《周禮》， 據說是西周初政治家周公著， 介紹的相傳是我國古代城邦政制。本文從殖民與分封、雅典同盟與周天下、雅典人與周人、雅典政制與西周官制等方面， 對《雅典政制》與《周官》所涉及的城邦之制進行分析與比較， 認為周朝與希臘城邦存在諸多共同點， 這些共同點是歷史的發展規律所決定的。
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這是一本非常有趣的書 在“恐懼多樣性”這個主題的統攝下，作者潛入古希臘自然哲人、喜劇詩人、悲劇詩人、柏拉圖和亞里士多德的紛紜言辭掀起的急流當中，力求從“多”與“一”這個認識論上的主題洞穿古希臘先賢們教誨的奧義，尋根究源，探出一門關乎我們生活秩序的學問的起源。古代的賢人們通過將它們寫進書中而遺留下來的財富，我與我的朋友們一起開啟它并穿行其中，而且，如果我們發現什麼好東西，我們就把它挑出來，當作一次豐
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沃格林在《城邦的世界》中進行了一種“治療性分析”。“秩序的歷史產生於歷史的秩序”，一切有價值的思想，都產生於思想家對其所處時代社會問題的憂患意識。思想最初的沖動，源于要去探析社會問題的來源，尋求秩序之道，城邦的世界之興衰成敗對于存在真理的探究，是一個千載難逢的契機。在沃格林看來，古希臘的悲劇、哲學和歷史作品，無一不是這樣的憂憤之作。而當城邦的世界最終走向崩潰的時候，給城邦看病聽診的內科醫生是修昔底
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《政治觀念史稿》的問題意識是：西方的現代性已經走到如此可怕的窮途，但現代性究竟怎么回事情、又是怎么來的？出生于自由主義思想之家的沃格林的這部“史稿”全面沖擊西方學界近兩百年來的啟蒙傳統觀念。 重新認識西方大傳統是我國學界和大學教育的世紀性根本課題之一，且迫在眉睫……除非中國學人已經打算在西方現代性思想中安家并與某個現代或后現代“大師”聯姻生育后代，我們就得隨時準備從頭開始認識西方傳統——就此而言
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西塞羅的《論共和國》不是一部簡單的理論著作，它是拉丁文學中獨一無二的政論作品。當公元前51年，《論共和國》一書問世時，它受到了未曾想像到的歡錠。西塞羅所撰對話《論法律》是作為對《論共和國》的補充。
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