三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 中國哲學 / 宋、元哲學（960~1368年）

本書分為上下篇，上篇為天論，下篇為人論。將中國哲學以及中醫學最關注的的天人問題提煉出來，天論篇立有天與太虛、氣化與神化、二火與恒動、太極與陰陽、明理與契數等專題，人論篇立有仁術與孝道、養德與復性、治心與寡欲、習靜與主敬、中庸與修身等專題。作者以宋明理學為中心，將先秦哲學—《黃帝內經》—宋明理學—金元明清醫學按時間順序串聯起來，在每一專題下，進行縱向的梳理與論述。本書作為一部開拓性的研究著作，在注重探討一些有爭論的學術問題的同時，較為全面地揭示了傳統醫學與宋明理學之間錯綜複雜、相互滲透的內在聯繫，可使讀者更清楚地了解古代的儒醫文化現象、醫易學及其他令人感興趣的問題。

《中原理學史》一書採用歷史與邏輯相統一的研究方法，從區域文化和區域哲學角度，結合現有中原地區理學研究的學術成果，通過詳細研讀分析有關中原地區理學人士的原典資料、讀書筆記，包括各個時期正史、相關史料筆記和碑文資料，對中原理學的理論形態及其歷史發展進行了系統的研究和闡釋。該成果在比較分析兩宋之前儒學發展形態及儒學與佛教、道家道教關係的基礎上，重點考察了兩宋時期中原地區的理學家邵雍、程顥、程頤以及二程的傳人呂希哲、尹焞、謝良佐等人的理學思想；元代時期中原地區理學家姚樞、許衡等人的理學思想；明代中原地區理學家曹端、何塘、王廷相、呂坤、楊東明、高拱等理學思想；清代中原地區孫奇峰、耿介、湯斌、張伯行等理學家的理學思想，在分析其對此前中原理學承繼關係的同時，分析其對理學由清談義理轉向建立事功、主張經世致用、身體踐履的新走向做出的貢獻；並以二程孝道思想為個案，分析中原理學所可能有的現實關懷功能，進而分析其對新時期文化建設以及堅定中華民族文化自信的有益啟示。

現代新儒家以重建儒學為己任，以心性之學作為儒學的根本精神之所在。而心性之學的精髓便在孟子一系。可以說，現代新儒家就是孟子思想的現代傳人。他們從不同視角詮釋孟子的心性說，以為此是立人之本、安國之要，儒家內聖外王之樞要蓋存此焉。現代新儒家的孟子詮釋大致呈現為三種詮釋路徑，即哲學的路徑、史學的路徑和經學的路徑。在對先秦儒家經典的理解與詮釋中，現代新儒家在方法論上也有其一致性。他們都對乾嘉學派解讀經典的方法策略進行了批評，亦都注重客觀理解的重要性，並都突出詮釋主體在詮釋過程中的主動性、能動性，強調通過生命的體驗，以誠、敬的姿態面對儒家經典並予以解讀。他們的經典詮釋方法也不時與西方詮釋學的觀點不謀而合。通過梳理現代新儒家的孟子詮釋，我們可以從中總結諸多有益於現代社會的義理資源，對這些義理加以整理、重構，可引導我們實現儒學的創新轉化。我們認為，儒學的創造性轉化包括兩方面，一是傳統儒學對於當下社會的批判與自我批判，一是傳統儒學對於當下社會的適應與調節，且兩者間保持一種張力，維持一種適度的平衡。

本書收錄的是2020年發表在《貴陽學院學報》(社會科學版)“陽明學研究”專欄上的成果，包括王陽明心學思想與實踐研究、心學與理學關係研究、陽明後學研究、陽明心學與佛老關係研究、陽明心學的傳承與發展研究、陽明心學相關問題考辨研究。本書反映了陽明學研究的最新動態，展示了陽明學研究的新成就、新思路與新突破，有較高的學術和理論價值。

本書2008年在我社初版，印數4000冊，豆瓣評分8.7，近幾年不斷有讀者問起，舊書在孔網被炒至二三百元一本。現納入作者的作品集精裝再版，作者進行了適當的增刪，重寫了一篇較長的後記。 在宋明理學的展開過程中，張載哲學所發揮的樞紐性作用，早已成為學術界的一般常識。長期以來，關於張載的研究和討論一直是中國哲學研究的熱點之一。《氣本與神化》以相關基本文獻的細讀和精准的概念分析為基礎，通過彰顯文本自身的肌理，來重構張載哲學的固有脈絡。在試圖將張載哲學回置入歷史的精神語境的過程當中，“述”的解釋學態度重構了一個場域，而這一場域使得讀者與思想家的“相遇”成為可能。

理學又名道學、新儒學，由佛老刺激而來，發源於中唐的儒學復興運動，北宋中葉成為學術主流，元以後上升為意識形態，清亡方才消歇，綿延千年之久。本書以周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王陽明、戴震等人的原創哲學為研究物件，理清了宋明理學代表人物觀念之間的邏輯演化及對現實生活的哲學響應，展現了一幅川流浩蕩的哲思畫卷。

本書以道學範圍從南宋初期到朱熹掌握道學話語權的轉變趨勢為思想背景，從氣論、天人關係、心性論、工夫論、經學、儒佛關係等方面，系統研究張九成哲學思想的邏輯構架和特點；同時注重思想史脈絡的梳理，分析張九成對洛學的繼承和發展，以及與其他理學家之間的論辯和衝突，尤其是與朱子學之間的差異、儒佛之辯等，以期呈現其思想原貌，並豐富對南宋初期理學傳承與發展狀況的認識，展現這一時期思想史的連續性。

本書主要對浙東學術中包含的主體要素逐章加以論述，以人物為線索，將朱學、心學、史學等研究的傳承延續及成就一一敘述。讀者在閱讀過程中，既可以瞭解浙東學術的代表人物及經歷，又可以瞭解各個學術門類之間的互動與傳承。

作為中國古代社會後期最重要的哲學家，朱熹建立了一套“致廣大,盡精微,綜羅百代”的哲學體系，這一思想體系的形成離不開朱熹與同時代學者所進行的大量的學術交流。他的交流對象既包括長輩師長、同輩學友、後輩門人，也包括朝野官員士大夫甚至論敵和政敵；交流方式則既有面對面的訪問、同遊，又有神交和書信往來。在進行這些學術交流活動的同時，朱熹對學術交流的內在邏輯、形式過程和基本原則等方法論內容有自覺地思考。特別是在他流傳下來的將近三千封書信中，除了討論具體的學術問題，朱熹頻繁強調學術交流的正確方法和原則。本書通過梳理這些以往“邊緣化”的內容，展現朱熹對學術交流方法論的自覺探索，有助於推進學界對朱熹學術風格和思想發展動力的研究。朱熹從理論和實踐兩個方面共同建構起了中國古代學術交流的基本範式，對後世有很大影響，對當代學術共同體的建設也有重要啟示。

本書為古籍整理類著作。《周易本義》是朱喜的重要著作，在中國哲學史和易學史上佔有重要地位。《周易本義》成書後，流傳甚廣，一度成為科舉考試標準用書。《周易本義》釋卦爻辭從筮占的角度入手，並收有河圖圖、洛書圖、伏羲八卦次序圖、伏羲八卦方位圖、伏羲六十四卦方位圖、文王八卦次序圖、文王八卦方位圖、卦變圖等九個圖，是易學經典的著作之一。

關學是由關中張載創立，與周敦頤創立的濂溪之學、二程兄弟創立的洛學及朱子為宗的閩學並立的理學流派，自北宋創立至晚清，近800餘年，在中國儒學史上具有非常重要的地位和影響。關學的倫理智慧和倫理精神，對於中華文化尤其是關中文化有著廣泛而深遠的影響。關學倫理中的“天道”與“人道”的人文精神，在克服康德“道德律令”冰冷性的同時，能讓人對倫理的原則持有敬畏之心；關學“躬行禮教”的實踐精神能為當代社會主義核心價值觀的踐行提供動力支持；張載提出的“民胞物與”的理念與“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的倫理理念為處於逆境與黑暗之中的人類社會點亮希望之光，讓世界各種族、各民族之間相互尊重，相互平等。各國的政治領袖也應擔負起人類共同發展，共享繁榮的歷史使命，共創人類的“太平之世”。今天我們站在中華民族實現偉大復興與人類共同發展與繁榮的高度，審視人類發展的道路選擇，提出“人類命運共同體”理念，何嘗不是“民胞物與”與“橫渠四句”思想的當代踐行。關學的倫理精神不僅是中國的，也是世界的。

朱子在中國文化史上是承前啟後的核心人物，本書是對朱子早期思想變化過程的研究。以「中和新說」的建立為界，朱子的思想至少經歷了五個階段：最早受其父韋齋的影響，追求儒家色彩的「自得」之學；從學武夷三先生及其後數年間，沉迷於佛道二教；面見李延平後心服而師事之，歸宗儒門，接續道南一脈；李延平去世後，又因終不契其旨，便獨自摸索，有「丙戌之悟」，確立「中和舊說」；湖南之行後，不滿湖湘學風，又自我反思，於是有「已丑之悟」，確立「中和新說」。他的思想是如何在這個過程中層層轉出，最終發展成熟的呢？這正是本書要探討的問題。只有對朱子早期思想有所把握，才能夠對其成熟思想的要義有更真切的理解。

楊天石先生早年研究中國哲學，對泰州學派、王陽明、朱熹等深有研究。本書收錄楊先生已出版的《朱熹及其理學》《朱熹學術思想四論》《王陽明及其心學》以及研究舊時所稱“王學左派”的《泰州學派》等四種著作，並附錄其曾寫過的關於儒學、佛學和思想史的文章，本書對“理學”和“心學”的分歧發前人之所未發，對“泰州學派”的評價也完全不同於前人，是一部集合作者多年哲學研究成果和心得的學術作品。

唐文治，號蔚芝，晚號茹經，江蘇太倉人。本書摘選自唐文治《茹經堂文集》，包括《紫陽學術發微》十二卷、《陽明學術發微》七卷、《性理救世書》三卷。涵蓋唐文治先生經學論著天論論三篇、大學大義、禮始於男女之別論等。其著大抵闡明古聖賢之微言大義；雖不言教育，亦蘊含封建教育原理。他的精言崇論，闡揚道德，維持倫紀，通達治體，起到感發人心的作用。全書體現了其“讀經救國”，本“性理學”為體，“經學”為用，“文章”則通鑰其間的學術理念和經世淑民的立身之本。

朱熹的學術活動主要集中于福建，朱學的主要根據地在福建，朱熹的學徒也以福建最多。他逝世後，弟子各承衣缽，將朱子學在閩地薪火相傳，發揚光大。作者將朱熹及其閩籍弟子、再傳弟子和後學的思想加以整理，探究其源流，剖析其思想，匯成此書。本書是研究福建地方學術史的重要著作，“也是對於中國哲學通史的重要補充”。此次再版，作者訂正了一些訛誤，並根據朱子學研究的最新成果作了補充，其中，大量增補了朱子學創始人朱熹的思想和學術的介紹。

《五峰集》五卷，為南宋著名學者胡宏文集，為胡氏季子胡大時所編。全集有詩一卷，為其平生詩作雜詠，大體能見其平生志向，如其《寵辱》一詩，“消磨利欲十分盡，免得臨機剖判難”；《書》一卷，可見其平生交遊，及其自強不息、窮理致用的治學主張；雜文一卷，其中《中興業》八篇反應其在政治上關心國家興衰、民生吏治的政治主張；《皇王大紀論》一卷，從《洪荒訛真》到《孟子辟楊墨》近八十篇，從天地鴻蒙初判、女媧補天，評述到商鞅變法，其史學觀頗有見地；學術論著一卷，為其對《周易》《論語》《孟子》三部經書中重要名詞的個人經解。此文集現僅有清鈔本傳世。此書前有中華書局吳仁華先生校點的《胡宏集》，是以四庫本為底本，以陸氏鈔本、三卷清鈔本為校本。此次校點，以清代蕭山陸香圃三間草堂鈔五卷本為底本，以四庫本、清無名氏三卷鈔本為校本，本次除從底本與校本方面換個角度對此書進行整理外，亦糾正部分此前整理本的斷章句讀錯誤。校點者王玉德、班龍門。鬍子知言，宋胡宏撰。此書是胡宏(1105―1161)的主要學術著作。現存的《知言》包括兩部分，一為《知言》的正本，一為南宋學者朱熹輯錄的《鬍子知言疑義》。按照明代學者程敏政《鬍子知言跋》的記載及現存各種版本《知言》的內容，可見《鬍子知言疑義》所摘引的胡宏語錄，皆不復見於《知言》正本，而這些被朱熹刪節並多加非難的見解、正是胡宏哲學、教育思想中極具特色的內容。《知言》全書採用隨筆札記的形式，輯錄了胡宏歷年講學的言論，體例近似於《論語》，但行文中很少有師生問答的對話，多為胡宏一人的語錄。該書是胡宏教育思想最完整、系統的記錄，也記存了胡宏的政治、哲學、倫理、史學等觀點，是研究胡宏學術教育思想的主要依據《儒藏》首次對此書進行校點整理，以《粵雅堂叢書》本為底本，以嘉靖本、四庫本、複性書院本、子書本為底本。校點者楊柱才。

朱子哲學是中國哲學目前至為龐大的哲學體系之一，考察這一哲學的整體結構及其具體內容必須注意：一方面，整個朱子哲學和它的重要部分都不是一次形成的靜止結構，而是有其自身提出、形成並經歷複雜演變的動態體系。另一方面，組成這一學說總體的命題大都不是意義單一的命題，朱子哲學中的哲學命題和他對許多問題的討論在內容上大都具有多方面、多層次的不同含義。這兩方面造成了朱子哲學的複雜性。有鑑於此，本書注重從時(歷史演變)空(層次角度)的不同方面對朱子的理氣論、心性論、格物致知論的主要內容進行綜合考察和全面分析，以求達到對這一龐大而複雜的哲學體系的具體把握。本書是陳來教授的成名作，原為作者的博士論文，自上世紀80年代以來多次重版。本書自首版以來影響巨大，成為宋明理學研究的推薦閱讀書。有名哲學史家、朱子學專家陳榮捷先生認為該書“優點有三：敘述異常完備；分析異常詳盡；考據異常精到……全書秩序井然，毫無贅語” 。

羅從彥《遵堯錄》八卷，實際上構成羅從彥文集之主體，其他詩文甚少。其文集初刊于宋末，後元明清繼有續刻。此次整理以現存最早的元至正本為底本，通校源出元刻明張泰本、成化七年馮孜本、正德十二年姜文魁本，其他參校(特重嘉靖三十三年謝鸞重刊張泰本)。《延平答問》為李延平文集主體。李侗、朱子書劄往來，問答為多，後朱子輯而錄之，又載其與劉平甫二條，以成是書。此次整理李孔文本為底本，通校熊尚文本、正誼堂本，參校寶誥堂遺書本、四庫本。