三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 歐洲哲學

蘇聯解體後，俄羅斯急劇的社會轉型呼喚新的精神動力，俄羅斯傳統價值在回歸與重塑的雙重運動中回應時代課題——俄羅斯向何處去。“俄羅斯思想”的回歸從俄羅斯文明的精神特質出發確立文化認同，東正教倫理作為一種本質性的民族認同積極與現代社會接軌，二者為傳統價值的現代轉型拉響哲學思想和宗教信仰的前奏。新保守主義再造和新歐亞主義重生以相耦合的方式構成傳統價值現代轉型的未來趨向，其主旨是重塑俄羅斯文明與國家定位。

康德美學的接受並傳播，對中國當代美學的發展與演進，起到了重要的推動作用，意義極其重大深遠。本書內容的鋪陳與展開，採用史與論、縱與橫、點與線相結合的方式。當代中國學人穎思康德美學，經歷了曲折發展期、七八十年代的創造轉換期、90年代以來的多元闡釋期三大階段。中國當代美學接受康德主要以馬克思主義為主導，兼及傳統文化、存在論、原教旨主義等四種模式。實踐美學帶有原創性，其學理建構與康德學說聯繫密切，走的是馬克思與康德融合、超越的路徑。當代新儒家對康德的詮釋，最大的啟示是中國美學、詩學形態不同於西方，美學、詩學自主性要求強勁。存在論美學與康德之間，存在著相互活用的內在關連，其為中國當代美學的發展，注入了活力。無論是“知識”的廣度還是深度，中國當代的康德美學接受，均超過了以往。掠過康德，我們只能有壞的美學；超越康德，我們才能有好的美學。

不論是對於人類知識還是信仰中的信念，萊布尼茨哲學所涉及的理性以及認知合理性問題都極具探討意義，其中信仰的認識論論證在萊布尼茨哲學中佔據著一個重要的位置。信仰的認識論論證旨在對信念的形成機制、過程、手段及其知識可能性等問題進行研究，萊布尼茨的理性主義立場使得這一論證過程呈現出一種哲學式思維，對於這一特點國內學界相關研究較少。因此，與國內眾多學者對萊布尼茨認識論思想的研究路徑不同，本書聚焦於萊布尼茨對信仰的認知合理性問題的研究，將萊布尼茨的相關作品置於宗教認識論的框架之下，從西方近代早期的理性與信仰、科學與宗教、傳統與革新互為盤結的理智背景入手，對萊布尼茨思想的時代處境及其理論淵源進行梳理，將一系列思潮的交融與碰撞(如自然哲學、神學、形而上學、認識論等)視為其認識論不可忽視的理論鋪陳和思想基礎，並展示萊布尼茨的信仰合理性論證對當代宗教哲學尤其是宗教認識論的影響，以此厘清萊布尼茨認識論思想的真正脈絡與理論走向。

本書通過細緻的文本闡釋賦予康德《道德形而上學》中的“德性學說”以一種結構與義理上的清晰性，同時也尋求貫連康德18世紀80年代與90年代的作品，確立“德性學說”在其倫理思想發展中的定位。本書指出，《道德形而上學的奠基》只是一康德道德哲學的理想理論部分，其有限的目的僅在於在一個假定的理想語境中確立道德性的最高原則，確保這一原則不受人類特殊經驗限制的先天性，只有德性論才是真正屬人的倫理學。此外，本書也對照了康德的德性論與古典德性倫理學，認為康德的德性學說是一種義務論的框架中的目的論倫理學，不僅提供了一種緩解目的論與義務論倫理學之間對峙的有效方式，而且也展示了一種與現代精神風尚更具契合性的德性論倫理學範型。

本書如實地分析了德勒茲有關倫理學的基本思想及其形態，探討了德勒茲倫理致思的核心問題：倫理的僭越與生成。重新詮釋了其思想智識裡所涵攝的倫理精義。這經歷了不同理論形態的置換與轉變，並具體表現為道德價值本體論的剝奪、反譜系學的共生、朝向生成倫理的價值指涉以及感性身體力量的描述等等。以此，德勒茲給予了倫理學非常獨特的規定。從根本上說，這種倫理學表徵的是一種內在的創造潛能，它根植的論域不再是意識層面上的先驗的、神聖的道德律，相反，它關注的是個體身體被影響的能力和力量。

國內wei一畢達哥拉斯傳記全譯本。沒有畢達哥拉斯，就沒有後來的西方文明了解西方文明源頭、古希臘文化的bi讀書本書為關於西方哲學與幾何學的奠基人畢達哥拉斯的權威傳記。本書從畢達哥拉斯的出生開始記敘，詳述了其青年時期和在全希臘聞名的過程，尤其是他師從阿那克西曼德和泰勒斯，以及在埃及從事長達20年的教學工作，之後，作者還記敘了畢達哥拉斯的晚年生活，並且翔實地勾勒出了他的思想精髓，並為其創辦的名聞遐邇的學術共同體留下了獨特的記敘。本書還包括了畢達哥拉斯學派的其他相關著述，為讀者了解其思想提供了更多的資料。本書作者楊布裡科斯與畢達哥拉斯年代相去不遠，故可以獲得大量一手資料和口述史料，所以本書是了解和研究畢達哥拉斯無法繞開的經典，是研究西方思想內核和背景，洞悉西方哲學與科學起源的讀物。

本書聚焦于柏拉圖的經典篇章，使其經典理論遺產再次進入當代大眾視野。柏拉圖(Plato)之所以是全部西方哲學乃至整個西方文化史上最偉大的哲學家和思想家之一，並不僅僅是因為他有如此多的著述，或者是他的許多思想今天仍然具有現實意義，而更在於他寫作的方式。作為一位作家，他的創作魅力體現在其眾多對話內容所反映出的巨大藝術造詣，以及其中所摻雜的大膽理念上。他試圖感染他的讀者，並將他們爭取到富於哲學追求的生活道路上。這也可以解釋，為何時至今日柏拉圖仍然為人們所關注——任何一位抱持審慎態度閱讀其著作的讀者，都會在掩卷之後有所改變。柏拉圖是歐洲思辯思想的奠基人。他是第一個對現實和價值的基本範疇進行全面而嚴謹的研究的西方作家，很少有哲學家能逃脫他的影響，或與他作品的深度相匹敵，他的許多作品具有非凡的戲劇力量和文學美。他的作品涉及倫理、政治、宗教、藝術、自然世界的結構、數學、人類的思想、愛和友誼。理查德‧克勞特(Richard Kraut)探討了產生柏拉圖思想的知識分子環境，並強調了蘇格拉底的影響，他對雅典民主制度下經過檢驗的生與死的獻身精神在柏拉圖的許多著作中都得到了紀念。理查德‧克勞特在本書中研究了柏拉圖的道德和政治思想的全部範圍及其形而上學基礎。他認為，柏拉圖的形式論是基於常識的，而他對民主的批判和對理性宗教的探索仍然是至關重要的。

本書是一本學術導讀書，是對讓-保羅·薩特思想全面而深入的解讀。在此，讀者將瞭解到薩特的思想淵源、他對存在主義哲學的貢獻、他思想的後續發展和應用。本書有助於訓練讀者為閱讀該理論家的原始文本作好準備。

《千高原》是一部非凡之作。按德勒茲與加塔利的話說，它是如根莖般寫就的。《千高原》中的十五座高原所提出的“問題”可以分解成五類：（1） 認識論問題 思想該如何運作才能與宇宙共思，而不是去思考宇宙，因而就能加速我們棲居之所的相對解域，有時足夠幸運的話，甚至達到絕對解域的無限速率，或者“純粹的內在性”？“根莖”高原、“ 平滑與紋理”高原最直接地處理這一“問題”，“遊牧學”高原的一些部分處理皇家科學與遊牧

本書分為五章，包括：政治的特殊性和至高無上性、歷史上最好的政體、政體間的正義爭論、改良現實中的政體、絕對最好的共和城邦。具體內容包括：解讀亞里斯多德「講稿」所遇到的挑戰；亞里斯多德與歷史脈絡的關聯；理論研究對法治帶來的危害；古典的共和主義對現代的共和主義；現實中的立法缺陷等。

復旦大學教授王德峰和吳曉明寫給年輕人的10堂西方哲學通識課，讀懂2000年的西方智慧與文明。《西方哲學思想講義》是瞭解西方哲學的簡明讀本，以故事的形式，帶領讀者走進尼采、盧梭、柏拉圖等10位偉大思想家的精神世界，在深入瞭解他們生平經歷的同時，感受他們在追尋價值與意義之路上的挫折與堅韌、孤獨與慰藉、迷茫與豁然。哲學不僅僅是高深的思想，更是讓你生活變好的方式。打開本書，與西方2000年來蕞優秀的靈魂對話，用哲學的思維提升我們的頭腦，用哲學的眼光更加理性地看待世界，充實人生，使自己成為有格局、有魄力、有智慧的自由人。

恩斯特‧卡西爾以康德的先驗哲學理念為基礎，廣泛吸收自然科學和人文科學的最新成果，構建其“符號形式”思想。本書指出，從根本上說，卡西爾的符號形式哲學是“認知現象學”。用“符號”概念取代傳統的“實體”概念、用意義論取代存在論，是符號形式哲學最顯著的特徵和最突出的成就；意義不僅構成符號的核心，而且構成人類生活的獨特範域，人通過認知活動賦予世界以意義，同時確定個體生命的豐富與厚重程度。

本書是關於英國新黑格爾主義者布拉德雷(Francis Herbert Bradley，1846-1924)哲學的系統性研究，梳理了包括他代表作《顯象與實在》在內的幾乎所有重要的作品，指出了布拉德雷哲學所面臨的一系列根本性難題。本書的主要創見是，在梳理布拉德雷觀點的基礎上，處理了三個相關的前沿問題：布拉德雷倒退、內在關係(internal relations)和一元論(monism)；並把羅素、摩爾、維特根斯坦、西田幾多郎和辨喜等哲學家納入了討論的範圍。本書的意義和價值主要在於兩方面：一是在一定程度上彌補了國內對於布拉德雷哲學和相關的英國新黑格爾主義研究的不足；二是在與目前的前沿研究實現了有機的結合，讓布拉德雷哲學更好地走入當代哲學的討論中。

這是一本關於海德格爾哲學的導論性著作，介紹了海德格爾努力解決的哲學問題、採取的哲學立場，以及他的哲學與其他哲學流派持續存在的分歧所在。作者首先探討了海德格爾的核心關切，即存在問題，以及他研究哲學的方式。在介紹了海德格爾的成長環境、人物個性和早期思想之後，接著帶領讀者仔細研讀了他最著名的作品《存在與時間》。最後介紹了海德格爾的後期思想，試圖使讀者更好地瞭解海德格爾思想的流變與發展脈絡。

“論筆”一詞譯自“Essay”，意謂“具隨筆之形，有論文之實”，是阿多諾特別推崇並親自實踐的一種述學文體。本書精選阿多諾的論筆22篇，試圖呈現這位思想家在社會、文化與文學層面的相關思考。因“奧斯維辛”是阿多諾的創傷性內核，“奧斯維辛之後”又是覆蓋其整個思想話語的重要哲學命題，本譯著故以《奧斯維辛之後》為主打書名。 全書分為三輯，選文主要考慮它們在阿多諾思想中的重要性和代表性。第一輯名為“奧斯維辛之後：寫詩野蠻否”，體現了阿多諾對文化與社會的總體思考；第二輯名為“藝術：搖擺於嚴肅與歡悅之間”，呈現了阿多諾對文學藝術的關鍵論述；第三輯名為“文化工業：總體效果是反啟蒙”，選取了阿多諾談論大眾文化的重要文章。 本書前有譯者導言，後有附錄三篇——其中譯文一篇(譯文作者洛文塔爾是法蘭克福學派成員，對阿多諾知根知底)，訪談兩篇(受訪者塞繆爾‧韋伯譯有《棱鏡》，是普天下英譯阿多諾第一人；馬丁‧傑伊著有《辯證的想像》，是全世界法蘭克福學派史第一部)——它們都有助於讀者對阿多諾的閱讀理解。

本書首版於2011年，時至今日仍然是國內拉康研究中涵蓋面最廣、篇幅最龐大的專著。本書分上下兩冊：上冊可以被看作是關於拉康生平的“小型傳記”，作者結合歷史背景，詳細敘述了拉康和拉康學派的傳奇；下冊是作者在細讀了拉康《文集》，對拉康龐雜的理論所展開的全面梳理。本書在國內拉康圈有很高知名度，本次作者做了小幅修訂，並增加了一篇修訂版序言，回顧了這十年國內拉康研究的狀況。

從1689年光榮革命勝利到1704年逝世，約翰‧洛克(John Locke)在長達15年的時間中寫作了《宗教寬容書簡》(Letters concerning Toleration)。《宗教寬容書簡》是洛克對寬容思想系統、全面的敘述，可以說是宗教思想、哲學爭論、政治理論和歷史研究的經典文本。本書從古典自由主義的思想背景和歐洲16、17世紀社會變革的時代環境出發，系統、細緻地對洛克《宗教寬容書簡》的文本與思想進行分析，期待呈現對洛克寬容思想的全面理解。

《普羅泰戈拉》對話背景設定在伯利克利時代，即公元433年，蘇格拉底當時約35歲。這篇對話被人們視為柏拉圖的精品傑作，它不僅刻畫了最著名的智者普羅泰戈拉，而且也提供了另外個兩位著名智者——普羅狄科和希皮亞的思想概要。普羅泰戈拉在雅典的活動、他與伯裡克利的友誼、他為城邦起草法律、他的不可知論和他的全部作品，促使人們對智者的教育做出更清晰的認知。 對話的開始為普羅泰戈拉的出場做了鋪墊；隨後是普羅泰戈拉出場並講述美德的本性，這也是他有能力傳授的內容。然後，蘇格拉底對他這種能力提出質疑，並與之進行討論，進一步引出蘇格拉底關於美德統一性的“悖論”。接下來是大段離題話，討論了美德的起源，最後逐漸得出清晰的結論，所有形式的美德來自同一個源，即來自知識。 《美諾》所記錄的對話發生的時間是公元前403年左右，蘇格拉底的對話者是異邦貴族青年美諾，智者高爾吉亞的學生，討論的主題是“美德是否可教”，蘇格拉底認為必先知道“美德是什麼”才能回答與美德相關的其他問題。值得注意是，在這篇對話當中，蘇格拉底提出 “回憶說”，通過考察一個沒有受過教育的小廝的幾何學知識，向美諾證明了學習的過程就是回憶的過程。