三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 宗教 / 對宗教的分析和研究

本書是世界著名法理學家、思想家、哲學家羅納德‧德沃金生前最後一本著作。在本書中作者討論了人類一直以來困惑的問題：什麼是宗教以及上帝在宗教中的地位？死亡與不朽到底意味著什麼？本書是在德沃金2011年所做“愛因斯坦講座”的基礎上完成的。作者認為：有神論者和無神論者之間所共同信仰的要遠比把他們區分開的宗教信仰更具有根本性。宗教自由不應該從是否信仰上帝出發，而應該作為一種倫理獨立的權利去追求。作者希望這本書會為理性的對話和緩解宗教恐懼與宗教仇恨做出貢獻。《沒有上帝的宗教》是一位人道主義者的作品。他認識到了人性的可能性，也看到了它的局限性。

“互聯網+”宗教研究領域前沿、研究議題豐富，具有重要的理論價值和現實意義。此領域研究的開展需體現中國研究者的特色、敏銳發現問題、詳實地探索機制、深邃地挖掘原理，並貼切地提出對策。本研究分為五個章節鋪展，分別為前沿研究、數字治理、熱點議題、輿情實證、研究動態。前沿研究章節著重於宏觀架構和概念辨析，主題涵括了互聯網宗教與人類命運共同體、人工智能時代的新宗教、互聯網宗教研究與治理的上層架構中層策略與落地路徑、宗教輿情的類別特徵及其社會治理、互聯網宗教的概念形態傳播及影響的心理初探。數字治理章節強調全域性、即時性和跨學科性，熱點議題章節著重於當代性、交叉性，輿情實證章節側重扎實的數據支撐，研究動態章節綜述了本領域研究的最新進展。

1.英國皇家科學院院士，全球100名最有影響力公共知識分子之一，世界三大反偽科學鬥士之一，《自私的基因》作者理查德.道金斯最具影響力之作，銷量及影響力遠超過《自私的基因》，雄踞《紐約時報》暢銷榜一年。《上帝的錯覺》一出版即引發廣泛爭議 2007 年和2008 年，牛津大學數學教授蘭約翰（John Lennox）與道金斯兩度舉行公開辯論，上帝是真理還是人類製造的騙局？2.出版二十餘年，數次再版，暢銷不衰，豆瓣評分8.4，深受讀者喜愛！ 3.以極大的勇氣直面極具顛覆性的話題，刷新你的認知。以清醒的眼光重新審視這個世界，幫你擺脫所有迷信和教條。如果你信仰某個宗教，是個有神論者，不妨敞開心胸，傾聽書中不同的觀點；如果你是個無神論者，也不妨敞開胸懷，嘗試理解生活在神聖世界的人；無論是宗教還是科學，都在邀約我們，踏入一個矛盾和充滿未知的世界。作為一位嚴肅的生物學家和全世界著名的無神論者，理查德·道金斯用這本旗幟鮮明的著作全面批駁了與“上帝”有關的種種迷思，比如作為宇宙創造者和人格化之神的「上帝」存在的種種可能的論點以及這些證據的單薄、脆弱和極不合理之處，還有宗教作為道德的絕對根據和源泉的悖論之處，尤其是宗教對於科學探索、人類自由和幸福追求的從始至終的極大損害。在這本書中，理查道金斯也表達了對某些同儕的憤慨：他們試圖用科學來證明他們的宗教信念，同時又迴避了最困難的部分——一個足以創造和運作宇宙、精巧而複雜的第一推動力的存在。由於言語激烈而雄辯，道金斯時常被指責為一個暴徒，但事實上他只是把任何科學理論必須經受的審查運用於神學理論，這種嚴謹的科學論證即使是宗教徒也能欣賞到它的美妙，就是憑藉這奇妙的科學之眼所賦予的勇氣和激情，道金斯幫助我們學習以一種清醒的眼光重新審視一個擺脫了所有迷信和教條的世界。

本書系荷蘭人類學雜誌Etnofoor中的一期，這期雜誌出版發行於1995年。這期雜誌討論的內容是宗教與現代性的問題，主要的理論關照是與宗教世俗化理論進行對話――宗教世俗化理論的一個主要內容是認為現代社會的興起必然會導致宗教公共意義的衰退。同時本書所收錄的文章也涉及了基督教在歐美社會以外地區(如本書內容所涉及的非洲)傳播過程中與本土宗教信仰之間的關係，以及靈性主義在近代英國社會與科技理性的關係問題。本書適合從事宗教學、宗教社會學、宗教人類學研究的學者閱讀，對於關注歐洲社會的政治社會情況的學者也有重要的參考意義。

無神論通常被視為一種負面的、相當晦暗的信仰，表現為拒絕價值和目的，同時激烈地反對各種形式的宗教。朱利安•巴吉尼在本書中首先驅除了圍繞著無神論的錯覺，表明沒有宗教信仰的生活也可以積極、有意義、有道德。作者還直面20世紀無神論國家（如蘇聯）的失敗，為無神論提出了一種思想基礎。

世人發明宗教實出於兩個核心需求，這兩個需求綿延不絕，世俗社會至今也無法特別有效地加以應對。其一，儘管人類懷有根深蒂固的私心雜念和暴力衝動，但我們終究需要在社會群體中和諧地生活在一起；其二，我們需要應對各種人生苦痛，不管是職業場上受挫失意，人際關係麻煩連連，還是痛失至愛親朋，或者垂垂老矣行將就木，人類太容易遭災受難了。上帝或許已死，然而，曾經促使我們樹立起上帝的那些迫切問題依然揮之不去，仍在要求我們拿出求解方案。 一個人必定可以繼續做一名堅定的無神論者，但也可以發現，宗教時不時還是有用的、有趣味的、有撫慰心的。各路宗教在佈道講經、精進道德、營造團體精神、利用藝術和建築、喚起信眾遠行求法、錘煉思想啟發智慧、激發人們感恩春天之美等等方面，都各有其道。即使在宗教的核心教義遭到摒棄之後，宗教的諸多具體內容仍不失其有益的意義，我們理應毫無愧色地從中汲取營養，用以豐富教門之外的世俗生活。

本書為科學知識提供了一個以宗教為基礎的解釋，作者哈里森展示了16世紀和17世紀出現的研究自然的方法是如何直接從神學的討論中得到啟發，其內容關於人類的墮落以及精神和感官在多大程度上受到了原初事件的破壞。他認為，科學方法最初是作為改善人類罪行造成的認知損害的技術而設計的。現代科學在誕生之初就被定義為一種重新獲得亞當關於自然的知識的方法。與通常認為科學與宗教衝突的觀點相反，哈里森認為神學上的考慮對科學方

從世界各種宗教所經歷的歷史發展來認識宗教本身，勾勒出宗教歷史進程縱向發展的線索，這就是宗教史學作為整個宗教學體系基礎學科的意義所在。其任務就是要探討、研究各種宗教的詳細史實，再現其歷史發展的基本面貌，並由之摸索宗教歷史發展的內在規律，找出其受社會發展的制約、對社會演變的影響等基本特徵。本書故而論及猶太教、基督教、伊斯蘭教、印度教、佛教、耆那教、錫克教、道教、神道教、瑣羅亞斯德教、摩尼教、摩門教和巴

在宗教學界施萊爾馬赫的名聲無人不曉，但是他更應該是一個後康德時代德國古典哲學的偉大哲學家，是他把《柏拉圖全集》和亞裡士多德《尼各馬可倫理學》譯成德文，是他把詮釋學從單一的注經技藝提升為人文科學普遍的哲學方法論。 本書匿名初版於1799年，此後大約每隔十年就再版一次，施萊爾馬赫因此被認為是“現代性發軔之際 的神學”。自此，宗教不再是國家政治權利強加於人的東西，而是源自人的心靈的一種自然稟賦，一種內在的對無限的嚮往，一種對有限、世俗和繁瑣的超越。 本書共分五講，約18萬字。

扶箕是一種曾在古代廣為流行的迷信活動，至今仍給人帶來幾分玄奧神秘的感覺。本書通過從中國古代文獻(多為筆記小說)中收集來的132則故事，較詳盡地記述了扶箕的起源，扶箕的形式以及古人通過扶箕所欲達到的目的，最後又分析了扶箕這一迷信活動在人們心理上的解釋，逐步揭開了扶箕的神秘的面紗，正確地得出“扶箕並不是什麼神靈的降示，只是自己心靈的作怪而已”的結論，並揭露了操持扶箕者的虛偽性和欺騙性。本書於1946年

本書以文明史為線索，講述了從人類蒙昧時代到科學發達文明繁盛的今天，科學與宗教之間糾葛不清的歷史進程，以及它們在藝術的範疇內如何實現統一這樣一個主題。全書共分十章，勾勒了這樣一幅歷史畫卷：原始人基於衝動而展現出的創造力，在神話體系建立後，轉變為以敬奉神明為動力，開始對世界萬物予以關照與認識。而接下來古典哲學的興起，將這一關照與認識同神明剝離開來，形成人類特有的能力，即以科學探索世界的能力。這種能力在神學昌盛的中世紀不僅沒有被盲信所剿滅，反而在藝術的領域內得到了進一步的發展。隨著世界地理大發現的推進和中世紀結束後的啟蒙祛魅，人類走向了一個新的時代。

【內容簡介】 無神論是近代的發明，是歐洲啟蒙運動的產物嗎？其實，早在啟蒙之光把疑神的種子播灑到歐洲這片基督教傳統深厚的土地之前，無神論在希臘世界就是公眾辯論的嚴肅話題。 作者蒂姆·惠特馬什在這部《與神作戰》中，把筆觸深入古代地中海世界，勾勒出歷經千年歷史巨變的希臘無神論，再現眾多哲人的思想風采。他們中既有或許是第一位坦承自己無神論立場的迪亞格拉斯，以及第一位唯物論者德謨克利特，

無論從物件還是方法上講，科學與宗教都是截然不同的兩大領域。然而自20世紀八九十年代起，它們二者的關係便一再引起人們的討論，甚至不斷有人提出要讓二者進行“對話”。為什麼會出現這種現象？ 《科學與宗教：不可能的對話》的誕生正是源自這個問題。 科學史學家伊夫·金格拉斯（Yves Gingras）首先分析了17世紀的科學在爭取獨立自主的道路上遭遇的神學羈絆。接下來，他回顧了伽利略從1633年因異端

近代科學脫胎于基督教文化母體之中，二者之間的恩怨糾纏是多方位的，其中既涉及倫理價值觀層面的衝撞與包容，亦有世界觀層面的滲透與重構，同時還包含知識體系的塑造與再生。本書立足于科學史，以生動的筆調和流暢敘事，描繪出二者在歷史長河中互動的多元性與複雜性。科學與宗教之間的恩怨糾纏史，最能深刻地體現出人類思想成長變遷之大不易。

《第三屆全國宗教經典翻譯研討會論文集》是第三屆全國宗教經典翻譯研討會的論文成果，共收錄會議的19篇文章和2篇會議致辭。論文主要圍繞宗教經典翻譯與文化自覺、宗教經典翻譯的現狀與問題、宗教經典翻譯的本土化研究，以及宗教經典文本解讀與翻譯等相關議題進行了討論，涵蓋了佛教、道教、基督教、伊斯蘭教、巴哈伊教等宗教經典的翻譯現狀、翻譯問題、翻譯研究方法以及與宗教文本翻譯的相關理論與實踐議題。