三民網路書店 中國圖書館分類法 / 藝術 / 繪畫 / 碑帖、書法作品:按時代分

現代人生活節奏的加快以及學習方法的多樣性選擇，使“集字字帖”在當今書法學習過程中起到越來越明顯的作用。這些具各類書體、各派書家風貌的集字帖，使學者能在短時間內獲得臨摹和創作的雙重收獲，提高書法學習的興趣，因此“集字字帖”廣受書法愛好者和教師的歡迎。上海書畫出版社繼出版以楷、隸、書體為主的《中國古詩集字字帖》第一輯后，現又推出集行、草、漢簡等書體的“集字古詩”第二輯共八種。此套書帖注重對原碑帖風貌和

本書擬放入我社已經出版過幾種的“古今楹聯經典”系列之中。書中的楹聯內容，皆出自清末幾位學者選取《華山碑》中的文字所編寫的著作，五言、六言、七言皆有。本書截取東漢郭香察隸書作品《華山碑》中的文字，一個一個，將其按照上述楹聯的內容，編排成對聯的形式。對聯是我國古老的民俗書法藝術形式，而這些楹聯內容都是學者精心編撰，《華山碑》書法作品則更是書法史上的經典，因此兩者結合，強強聯合，相映成趣，相信應該會有不少讀者喜歡。

以女性為主要記述對象的墓誌銘是研究中國古代女性問題的重要參考文獻。山右由於特殊的地理環境與人文因素保留了大量碑刻文獻，但目前出版的與女性相關的石刻編纂成果較為鮮見，實為缺憾。明清以來的山右女性墓誌銘在繼承前代的基礎上已發展成熟，且書寫對象的身份類型和書寫內容更加豐富。本書在前人編纂成果的基礎上，結合田野調查所獲資料，精選明清時期山右女性墓誌銘316通，以期為學界提供可資借鑒的特殊史料。

本書擬放入我社已經出版過幾種的“古今楹聯經典”系列之中。書中的楹聯內容，皆由清末學者選取《曹全碑》中的文字編寫而成，五言、六言、七言皆有。本書截取《曹全碑》作品中的文字，一個一個，將其按照上述楹聯的內容，編排成對聯的形式。對聯是我國古老的民俗書法藝術形式，而這些楹聯內容又是學者精心編撰，《曹全碑》書法作品則更是書法史上的隸書經典，為歷代學習書法者所重視，因此兩者結合，強強聯合，相映成趣，應該會有不少讀者喜歡。

本書擬放入我社已經出版過幾種的“古今楹聯經典”系列之中。書中的楹聯內容，皆由清末學者選取《嶧山碑》中的文字編寫而成，五言、六言、七言皆有。本書截取《嶧山碑》作品中的文字，一個一個，將其按照上述楹聯的內容，編排成對聯的形式。對聯是我國古老的民俗書法藝術形式，而這些楹聯內容又是學者精心編撰，《嶧山碑》書法作品則更是書法史上的篆書經典，為歷代學習書法者所重視，因此兩者結合，強強聯合，相映成趣，應該會有不少讀者喜歡。

《中國碑帖名品》是針對當代讀者學習需求而推出的一套理念全新的叢帖。叢帖在總結該社不同時段字帖出版的資源和經驗基礎上，更加系統地觀照整個書法史的藝術進程，匯聚歷代尤其是今人對不同書體不同書家作品（包括新出土書跡）的深入研究，以書體遞變為縱軸，以書家風格為橫線，遴選了書法史上最優秀的書法作品匯編成一百冊，再現了中國書法史的輝煌。 為了更方便讀者學習與品鑒，本套叢帖在文字疏解、藝術賞評諸方

《曹全碑》，東漢靈帝中平二年（一八五）十月立于郃陽縣（今陝西省合陽縣）。明萬曆初年發掘于郃陽縣舊城，今存于西安碑林。碑高二百五十三釐米，寬一百二十三釐米，碑陽二十行，行四十五字。《曹全碑》內容為頌揚時任郃陽縣令曹全之功德，由縣吏王敞等人集資鐫立。《曹全碑》是漢隸代表作之一，以用筆秀麗多姿、結體飄逸端穩、佈局舒朗勻淨而著稱於世。楊守敬《平碑記》載：“分書之有《曹全》，猶真行之有趙董。”清人孫承澤稱讚

《禮器碑》，全稱《漢魯相韓敕造孔廟禮器碑》，又稱《韓敕碑》、《修孔子廟器碑》等。為記述魯相韓敕修飾孔廟、添造禮器而立。東漢永壽二年（一五六）刻立於孔廟，與《乙瑛碑》《史晨碑》合稱“孔廟三碑”。碑高二百三十四釐米，寬一百〇五釐米。隸書，正文十六行，行三十六字。《禮器碑》被認為是臨習隸書的上佳垯本，以此入手，可以學習漢隸各種風格的寫法，正如清人方朔在《枕經堂金石書畫題跋》中所言：“由此入手，流麗者可摹

吳讓之(一七九九―一八七一)，原名廷颺，字熙載，更字讓之，別署讓翁、攘翁等，江蘇儀征人。為諸生，一世清貧，然博學多能，是書畫篆刻全才。擅諸體，篆隸功力尤深，以圓勁流美的小篆最獲時譽。吳讓之是包世臣的入室弟子、鄧石如的再傳弟子，其篆、隸書體皆師法鄧石如。其篆書點畫舒展飄逸，結體修長舒朗，行筆勁健有力，與鄧石如相比，厚重堅實不及，秀美靈動則過之。後人臨習鄧石如，也多取徑吳讓之。吳昌碩評吳讓之，“下筆謹

唐代書法以楷書成就最高。初唐四家中，又以褚遂良影響最為深廣。劉熙載評：“褚河南為唐之廣大教化主。”王澍說：“褚河南書，陶鑄有唐一代。”書法史上受褚遂良影響的書家不勝枚舉，從唐代的薛稷、張旭、顏真卿到宋代的米芾，乃至現代的沈尹默，褚體字給予歷代書家的澤溉延綿不絕。 學習書法以墨本為上，《大字陰符經》和《倪寬贊》作為珍貴的褚字墨蹟本，歷來受到學書者青睞。儘管在是否為褚遂良所書尚有疑議，從這兩件墨蹟入手

《嶧山碑》又稱《嶧山刻石》，立于秦始皇二十八年（公元前219年）。秦始皇統一天下之後三年，巡遊天下，登上了山東鄒縣的嶧山。嶧山因在孔孟故里，《尚書》《詩經》中多有記載，是一座文化名山。丞相李斯受命立石紀功，即《嶧山碑》。 《嶧山碑》命途多舛。先是北魏皇帝拓跋燾因尊孔對秦始皇不滿，命人將碑推到。然後是鄉人不堪於迎送絡繹不絕的拓碑者，將柴火聚於碑下，燒熱石碑，潑以涼水。唐開元以前，碑石已然不存，僅有拓

《千字文》是南北朝時期梁朝的周興嗣受梁武帝之命，為皇室子弟編寫的一部識字讀本。四字一句，二百五十句，共一千字，字不重複。其語言優美，辭藻華麗，引經據典，博大精深，且音韻和諧，易於記誦，是中國古代啟蒙讀物中的經典。 《千字文》與書法有著不解之緣。歷代重要的書法家，莫不以書寫《千字文》為藝術的追求。從隋唐時的智永、褚遂良、懷素到宋明時的趙佶趙構父子、文徵明文彭父子，可以說，書寫《千字文》成為書法史上的

文徵明（一七四〇-一五五九），初名壁（也作璧），字徵明，後以字行，更字徵仲；祖籍衡山，自號衡山居士，長洲（今江蘇蘇州）人，官至翰林待詔。文徵明書法初師李應禎，後廣泛學習前代名跡，於篆、隸、楷、行、草諸體均有造詣，尤擅行書和小楷。其書風格俊秀，法度謹嚴而意態生動，雖無霸悍雄厚之貌，卻具魏晉書法之風致，並在此基礎上形成了自己的面目。 白居易《琵琶行》創作於元和十一年（八一六），為七言歌行體古詩，凡六百一十六言，反映其被貶後的淒涼心境。 《文徵明琵琶行二種/中華碑帖精粹》收錄文徵明書《琵琶行》二種。第1種書於文氏七十一歲（一五四〇）時，通篇風格溫潤秀勁，穩重老成，結字大小有致，以收濟放，並偶爾通過字之連屬來加強對比和節奏變化，頗有“大珠小珠落玉盤”之感。第二種書於文氏八十八歲（一五五七）時，現藏湖南省博物館。是冊以行草抄錄，法度嚴謹而意態生動，以清雅、純正、醇和的品格，表現了“文人士氣”與隱逸之風。

《顏氏家廟碑》全稱《唐故通議大夫行薛王友柱國贈秘書少監國子祭酒太子少保顏君碑銘》，系顏真卿為其父顏惟貞刊立。大曆十四年（七七九），魯公執掌吏部，階高二品，權勢並重，且為皇帝遠房親戚，恩榮殊於常人。故躊躇滿志，自撰《顏氏家譜》敷衍家聲，改敦化坊祖宅為顏氏祠堂，又為父立廟，並撰書神道碑銘以頌揚之，即此碑。顏真卿後於建中元年（七八〇）升任太子少師，複撰《碑後記》一通。是碑高三點三八米，寬一點七六米，厚四十釐米，文字四面刻，碑陰碑陽各二十四行，行四十七字；碑側各六行，行五十二字。碑文上有李陽冰篆書碑額，世稱“雙璧”。碑石現存西安碑林。 此碑為魯公最晚書跡，後人也大抵以此為顏書極限。顏真卿雖年事高邁，但其雄健的筆力、嚴密的結體，頗有孫過庭《書譜》所言“通會之際，人書俱老”之境。清代王澍在《虛舟題跋》中也說：“評者議魯公書，真不及草，草不及稿，乙太方嚴為魯公病，豈知甯樸無華，寧拙無巧，故是篆籀正法。此《家廟碑》乃公用力深至之作……年高筆老，風力遒厚，又為家廟立碑，挾泰山巖巖氣象，加以俎豆肅穆之意，故其為書莊嚴端愨，如商周彝鼎，不可逼。”通篇觀之，剛勁嚴整，雄偉挺拔，摻以篆籀筆意，老辣樸拙，以為顏書中最莊重者，當不虛也，因此是後人心追手摹的典範。

"懷素（七三七―？），唐代長沙人。俗姓錢，字藏真，法名懷素。善書，尤好草書。“援毫掣電，隨手萬變”，得草書筆法三昧。與張旭齊名，稱“顛張醉素”。《宣和畫譜》評其草書：“字字飛動，圓轉之妙，宛若有神。”《自敘帖》，墨蹟紙本，草書。橫二八·三釐米，縱七五五釐米。凡一二六行，六九八字。現藏臺北故宮博物院。大曆十二年（777），懷素四十一時所書。內容為自敘習書經歷，及時賢對其書法的贊評。全篇圓潤、遒勁、狂逸，氣勢磅礴。清人安岐《墨緣匯觀》評曰：“大草書，墨氣紙色精彩動人。其中縱橫變化發乎毫端，有不可形容之勢。”"

溥心畬（一八九六—一九六三），滿族，原名愛新覺羅·溥儒，初字仲衡，改字心畬，自號羲皇上人、西山逸士，北京人，著名書畫家、收藏家，為清恭親王奕訢之孫。書畫兼善，書法尤精小楷，與張大千有“南張北溥”之譽。《金剛波若波羅蜜經》是溥儒應福建漳州籍寓臺的佛教信士嚴笑棠之請，為嚴母吳太夫人祈福所書。一九四九年，收藏家嚴笑棠因戰亂離家滯寓臺灣，而母親吳太夫人因年高留守漳州，從此母子相隔，竟成永訣。後逢嚴母吳太夫人七十大壽，遂請“渡海三家”之一的溥儒書金剛經全文，並作麻姑賀壽小畫及書法長生經幢頌詞，為母親祈福。是冊書於丙申年（一九五六），全文五千二百一十二字，工謹端正，一絲不茍，體現了書寫者的虔誠心意，為其晚年力作。此作以柳體書寫，整體給人以清瘦灑脫之感，筆劃稍細而筋骨俱全。其中個別字之點畫間相互穿插，以收濟放，點畫之始轉，棱角分明。通篇兼有顏真卿筆意，出入自然，骨力遒健。溥儒篤信佛教，侍親至孝。庚子（一九六〇）年距其母項太夫人仙逝已過二十三載，雖已至花甲之年，但對生母依舊思念。因佛教有“剝膚為紙，刺血為墨，燃指為燈”的故事，發願刺血為墨，書寫經卷，以表虔誠。此卷《心經》便是其在母親忌日刺血而書，清正端莊，現藏臺北故宮博物院。溥儒學書初以二王為宗，後系統學習唐、宋等諸名家，其中對唐楷情有獨鍾，得柳公權之精髓。後融入己意以形成自己的獨特風格，骨力錚錚，筆墨空靈。此卷以柳書為基調，在精煉的書寫技巧當中，又無時無刻透露出老人的虔誠和執著。

《隸書百家姓》為孫敏先生隸書所書《百家姓》冊頁，系前兩年問世的《隸書三字經》《隸書千字文》接續出版的成果。孫敏先生擅長隸書，所書端正秀雅又不失遒勁，具有一定典範作用。《三》《百》《千》作為公認的蒙書，具有啟蒙教化的作用，同時又是傳統社會較為流行的書法臨習的參考垯本。其中《百家姓》單獨以隸書書寫的版本並不多見。所以，孫敏先生隸書所寫《百家姓》，可以成為全年齡段讀者隸書入門的臨摹學習垯本，同時又可供讀者欣賞、閱讀，為讀者瞭解古代隸書漢字的字形、瞭解古代蒙書內容及其反映的歷史文化知識與行為規範、道德觀念，具有多重的意義。

《乙瑛碑》，全稱《漢魯相乙瑛請置孔廟百石卒史碑》，又稱《孔龢碑》。隸書，十八行，行四十字。漢桓帝永興元年(一五三)刻，立于山東曲阜孔廟內，與《禮器碑》《史晨碑》並稱“孔廟三碑”。碑文所書寫的，乃是東漢元嘉三年(一五三)三月至永興元年(一五三)六月之間，魯相乙瑛上書請為孔廟置百石卒史的往來文書。此碑結體方整，骨肉停勻，波磔分明，法度嚴謹。用筆方圓兼備，平正中有秀逸之氣，是漢隸成熟期方整平正一路的典型

書聖王羲之的真跡已然不存。在傳世的鉤摹本、臨寫本中，尺牘作品占絕大部分。通過這些傳本墨蹟，學書者能夠一窺東晉筆法的精妙絕倫。這些尺牘墨蹟，大多聊聊幾行，在簡潔的文字與流便的筆劃中，跳動著豐富的節奏與韻律。正如唐代張懷瓘所言：“文則數言乃成其意，書則一字已覓其心。可謂簡易之道。”“簡易”之外，王羲之的尺牘書法體現了動與靜的結合，蘊藉平和與欹側跌宕的完美結合，梁武帝所謂“龍跳天門，虎臥鳳闕”者也。本書

鄧石如(一七四三―一八〇五)，初名琰，字石如，避嘉慶帝諱，遂以字行，後更字頑伯，號完白山人。安徽懷寧人。出身布衣，卻成為繼“二李”(李斯、李陽冰)之後篆書的第三座高峰。 篆書兩千年來一直以中鋒用筆為正宗，形成了鐵線篆、玉箸篆這樣略顯工藝化的成熟書體。早年鄧石如臨習“二李”幾可亂真，勤奮而獨具創新意識的他在廣泛吸取秦漢金石奧秘的基礎上，以隸書筆法改造“二李”篆體，即所謂以隸化篆，在婉轉流通的篆書線