三民網路書店 中國圖書館分類法 / 歷史、地理 / 中國史 / 奴隸社會（約公元前21世紀~公元前475年） / 古代史籍

《洪範》五行學是漢儒以《尚書‧洪范》為基礎，雜合陰陽、五行、月令、星占等多種數術知識而構建的一種儒家災異學說，它包括夏侯始昌所立師法、劉向說、劉歆說、班固說、鄭玄說等不同形態，是相對獨立于《尚書》學的別傳之學，與《易》占侯學、齊詩翼氏學、《春秋》公羊學及緯學等共同構成漢代儒學的災異論體系。本書將在全面輯佚漢代《洪範》五行學相關文獻的基礎上，梳理漢代《洪範》五行學的發展脈絡，探討漢儒如何通過一系列闡釋手段，實現數術這一異質性知識的經學化。

《尚書校釋譯論(繁體版)(套裝共4冊)》專釋今文尚書二十八篇，以唐開成石經本為底本，參以唐以前的文獻、出土文物及石刻中所涉及的相關資料，兼采段玉裁、陳喬樅、皮錫瑞諸家的研究成果，對《尚書》文本詳加比勘校訂而成。每篇均分校釋、今譯、討論三項，幾乎巨細無遺地匯集了有關尚書文字考釋和專項問題研究方面的成果，堪稱今文尚書注釋的集成之作和有關尚書問題的百科全書。

《尚書》又稱《書經》。“尚”的意義是上古，“書”的意義是書寫在竹帛上的歷史記載，所以“尚書”就是“上古的史書”。《尚書》是中國最早的一部歷史文獻彙編，也是國學研習的基本書籍、儒家核心經典“五經”之一，更是中國歷代統治者治理國家的“政治課本”和理論依據。但《尚書》也被公認為文詞艱澀生僻、拗口難懂，所以相對於“四書五經”中的其他書，閱讀率要低一些。尤其對於青少年，更是一部望而生畏的古籍。《故事裡的〈尚書〉》採用“故事解析+國學經典原句及注譯”的方式，將與《尚書》經典語句有關的故事與原句注譯巧妙地結合起來，通過輕鬆、易讀的故事，讓青少年輕鬆把握住《尚書》的精髓。

《尚書》約成書於3200多年前，是現存中國古代最早的一部歷史典籍文獻彙編，記在了虞、夏、商、周的許多重要史實，真實地反映了這一歷史時期的天文、地理、哲學思想、教育、刑法和典章制度等。本書屬￿漫畫版《尚書》，對《尚書》中的千古名句進行直譯的同時，用輕鬆有趣的漫畫故事闡述名句背後的哲理思想，是青少年瞭解和閱讀國學經典的優質讀物。

“張居正通識時變，勇於任事。神宗初政，起衰振隳，不可謂非幹濟才。”――《明史·張居正傳》康熙皇帝：“講章以精切明晰為尚，毋取繁衍。聯閱張居正《尚書、四書直解》，義俱精實，無泛設之詞，可為法也。”――《清史稿·聖祖本紀二》《尚書》亦名《書經》，是中國傳統文化的代表性著作。本書原名《書經直解》，是明朝著名政治家、萬曆年間大學士張居正給皇帝講解《尚書》的講章。張居正不僅對每一段經典原文都進行了字詞解釋和逐句串講，還從經典原文引申到現實政治，對皇帝進行統治術的教育。全書以明代白話文寫成，通俗易懂，深入淺出，是很好的國學入門讀本。整理者對原文和張居正講評部分進行新式標點，並補充了注釋、譯文，以便傳統文化愛好者使用。

清初閻若璩所撰《尚書古文疏證》是一部對傳世《尚書》所謂“古文”部分辨偽之作。閻若璩積三十餘年之力，繼承朱熹、梅鷟等人的研究並博稽群書、條分縷析，從篇數、篇名、典章制度、曆法、文字句讀、地理沿革和古今行文異同等多方面考證，得出東晉梅賾所獻古文《尚書》及孔安國傳是後世偽作的定論。本書不但在學術考據上有承上啟下之功，梁啟超複許之為“誠思想界之一大解放”（《清代學術概論》五）。

《莊存與尚書詩經學三種箋》包括清代著名經學家、常州學派首創者莊存與的《尚書既見》、《尚書說》和《毛詩說》三種著作，莊氏關於《詩》《書》二經的闡發說解，也全部見於此三書中。莊存與曾自稱“生平於《詩》《書》之學最明”（莊綬甲《尚書既見跋》），可見三書在莊氏心目中較為得意。 與乾嘉長於求是、短於風議的學風不同，三書不斤斤於訓詁考據，而是擺落文字，以闡發經典所蘊涵的先聖微言大義為尚。于《尚書》辨史事、明是非，于《毛詩》闡詩心、原詩旨，原始要終，體察聖人之作意，達天道，順人情，寄寓齊家事君、理政安邦的儒家關懷與政治思想。 辛智慧先生前有《春秋正辭箋》之作，對莊氏最有代表性的撰著作了箋疏，此次箋釋尚書學、詩經學撰著三種，使常州學派及莊氏一家之學愈益彰明。

《尚書》是現存最早的史籍。所謂典、謨、訓、誥、誓、命，多為三代君臣為政之語。今所見《尚書》印本尚有南宋刊本數種，北京大學圖書館藏宋刊本，末附陸德明《釋文》，或存早期刊本之面目，今取為底本，校以南宋兩浙東路茶鹽司刻官板八行本《尚書正義》、清阮元校刻《尚書正義》之經傳。底本原缺《尚書》序及《微子之命》，乃據八行本校錄。經文標點，一依孔《傳》。

《書疑（外三種） 魯齋王文憲公文集》屬《北山四先生全書》第二部分。王柏(1197一1274) 字會之，金華城郊蒲塘村人，南宋理學家。著有《涵古易說》《論語衍義》《左氏正傳》《天文考》《地理考》《墨林考》《正始之音》《孟子通旨》《朝華集》等30餘種，已多亡佚。今存有《書疑》《詩疑》《研幾圖》《魯齋集》。《宋史》有傳。《書疑》《詩疑》解說儒家經典《尚書》《詩經》，《研幾圖》《天地萬物造化論》均為富於創見的思想史名著。王柏在理、氣關係上，從朱熹理主氣從說，“原其繼普成性之初,理與氣未嘗相離也。推其極本窮源之義,理與氣不可相雜也”,“使理常為主而氣常聽命焉”(《魯齋要語》)。對周教頤“無極而太極”的解釋，與朱熹相異,認為不可以“無極”為無形，以“太極”為有理，此一句當就圖上說，即“自無極而為太極”。《魯齋集》集中體現了王柏作為理學家的文學素養和交遊酬酢。

《尚書》的內容包括我國先秦時代，從堯舜禹到夏商周三代，是我國古代政治制度的發源和歷史經驗的總結，自秦漢以後，該書即成為官方學校的必讀教科書，帝王將相安邦定國、從政修行的行為指南。本書是張居正為年僅十歲的萬曆皇帝講解《尚書》的講稿。這部講稿是用當時最通俗的白話文寫成，深入淺出，通俗易懂，是一部雅俗共賞的《尚書》讀本。

第一講《堯典》；第二講《皋陶謨》；第三講《湯誓》；第四講《益稷》《甘誓》；第五講《西伯戡黎》《微子》；第六講《泰誓》；第七講《牧誓》；第八講《洪範》；第九講《大誥》；第十講《康誥》；第十一講《酒誥》；第十二講《梓材》；第十三講《召誥》；第十四講《洛誥》；第十五講《多士》；第十六講《無逸》；第十七講《立政》；第十八講《多方》；第十九講《顧命》；第二十講：《尚書》結課總結。 作者秉持探索真理、講求證據和邏輯的治學理念，站在人類視野的角度重新翻譯、解讀了《尚書》以上篇章內容，可總結為以下四個方面的內容。 1、闡述《尚書》的天命論。分析《尚書》人物眼中世界的本質、《尚書》的宇宙觀、《尚書》的天命論思想，分析天命主導的世界秩序和歷史的演變。 2、分析天命的表達形式。天命是主宰的力量，那麼天命以什麼樣的形式呈現出來才能讓人理解呢？講《尚書》的“天命見於民心”的思想，“天命-民心統一論”。 3、從天命與王權的關係，論述王權天授、國家政權是上天器皿的觀點；講《尚書》中王權與天命統一的“天命-德性政治神學”。 4、思考《尚書》之道與個人德性以及中國未來秩序建構的關係。 1. 作者楊鵬，哈佛大學研究學者， CCTV“學者說書”欄目主講嘉賓，被哈佛大學著名中國哲學教授邁克爾·普鳴譽為“神奇的成就”，帶你“無障礙”讀《尚書》！ 2.《尚書》是古代帝王的傳家之書，是讀懂中國經典的基礎，是當代成功者的思想指引。其為開拓當代中國人的眼界、破解現實難題提供方法。 3.圖書裝幀設計考究。採用臻質本色110帝國黃+燙珠光白工藝，正文裸脊鎖線裝，書封整體可拆解為海報，配合中國古代二十八星宿圖，極具衝擊感；書封背面印有《尚書》解讀的重要觀點，深入淺出，帶你每天五分鐘“溫習”“吃透”經典。 4.《尚書》是王者給王者的禮物。本書史料考究、內容易讀、裝幀設計卓越，極具觀賞性，適合送給孩子、送給朋友、送給客戶。

《讀書叢說》為許謙對《書經》的研讀成果，博核事實，不株守一家，有篤實精神。同時，四庫館臣認為其中考辨制度的部分“殊屬泛衍”。《讀四書叢說》為許謙率眾講學、門人記其講說之編，生前未刻。以弘揚朱熹《四書章句集注》為宗旨，多有發揮和補充。本次整理以國圖藏元刻八卷合璧本為底本。

《尚書》，“上古之書”，儒家“六經”之一。政書之祖樹立了我國古代政治的綱領被稱為帝王教科書史書之源記載堯、舜、禹等諸多帝王的講話和事蹟開記言體史書之先河

《尚書注 尚書表注》為金履祥《尚書》學著作二種。《尚書注》底本為陸心源十萬卷樓刻本，《尚書表注》以清康熙十九年《通志堂經解》本為底本。金履祥採擷辨別諸家舊說，發為己意，較早地明確指出古文尚書二十五篇之偽。強調結合《洛書》《河圖》來讀《尚書》，均有較大的學術價值。同時四庫館臣認為其“過為高論，求異先儒”，部分觀點缺乏證據、標新立異，竄改經文求合己意。整體上是瑕不掩瑜。本書是《北山四先生全書‧金履祥集》品種之一。

清高宗乾隆帝得元代嶽浚刊刻《易》、《書》、《詩》、《禮記》、《左傳》五經，依照原樣摹刻，故又稱作《相台五經》，對研究我國古代的經文、經義皆有較高的參考價值。原本毀於昭仁殿大火。此為其中《尚書》經注本，今據上海圖書館藏本影印。

本書是近人楊筠如先生用現代學術方法校釋《尚書》之作,共四卷，完成於1926年。楊筠如在清華大學國學研究院求學期間，師從王國維，治《尚書》。《尚書》作為儒家五經之一，其內容詰屈聱牙，自古號為難讀。楊筠如在博采古代《尚書》諸家經說的基礎上，用王國維“二重證據

王先謙的《尚書孔傳參正》是清代《尚書》研究的集成之作，中華書局「十三經清人註疏」出版規劃之一種。偽孔經傳既經閻若璩等辨定，於是學者極意闡明漢傳今古文《尚書》，並進而別白伏生今文以及馬鄭古文《尚書》之學。先謙此書取參正孔傳《尚書》之意，於古文偽經二十五篇多錄前人考證以見其偽；於漢傳二十九篇《尚書》，自《史》《漢》《白虎通》《論衡》以下諸書，迄於熹平石經等，凡可以發揮西漢伏生、歐陽、張生三家之學者，大

本書以《尚書》文本及其文化信息的理解、闡釋和傳譯為研究對象，以系統系統功能語言學為理論基礎，對現存《尚書》各譯本在語言系統言內言外各層面上的翻譯策略和手段及其得失進行考察，並對各譯本的質量予以評價，在對比分析過程中找出不同譯本的盲點和洞見，總結出高品質譯文所應具備的條件和特徵，並試圖為《尚書》研究在現代語境下的語內闡釋和跨文化語境下的語際傳譯找到較為可行的理論根據。本研究以中國傳統小學為基礎，融合西方語言學的理論而產生的現代詮釋路徑，可以突破傳統研究範式，不僅可以實現《尚書》研究的現代化轉型，而且可以忠實傳譯中國上古社會的歷史情境、精神風貌、思維特點和審美情趣。