自由、平等、博愛

本書是一本關於“平等”理念的觀念史研究。作者通過重讀盧梭、洛克等學者的經典社會學理論，回到“平等”這一概念誕生之初，分析其產生的思想背景、社會背景，在哲學意義上重新解讀“平等”這一概念，幫助讀者更好地理解其內涵，以及對於當代世界思想文化的意義。全書分為四大部分，作者系統考察了“自然”“私有財產”“進步觀”與“契約”等啟蒙思想的核心觀念，分析這些觀念的形成以及對平等理念的影響，體現出這一問題的複雜性。

本書致力於梳理“平等”概念在晚清至民國時期的近代轉型，並將其置於二十世紀中國思想變遷的宏大背景中加以考察。本書的研究聚焦於詞匯、概念與譬喻等語言實踐，探討它們如何借助近代報刊這一重要媒介，深刻地參與並形塑了平等概念的演變進程，進而剖析其對現代中國社會主義平等觀形成的深遠影響。全書圍繞三大論題展開：首先，深入剖析了中西雙語辭典在“平等”概念互譯過程中呈現的選擇性翻譯與錯譯現象；其次，細緻考察了晚清革命派與立憲派報刊如何運用平等論述，並揭示其與當時政治權力角逐之間的複雜關聯；最後，深入探討了中國式的平等觀念與新文化運動之間錯綜複雜的“皺褶”關係。

作為“二戰”後西方政治哲學、倫理學領域的經典理論名著、《正義論》是一部學術內容豐富、思辨難度頗大的著作。本書圍繞《正義論》的核心關切娓娓道來、導讀不離原文文本、用清晰的問題意識去架構全書。為了幫助讀者真正理解《正義論》、本書將羅爾斯的政治哲學的核心理念與先秦儒家、柏拉圖、康德、馬克思的相關思想進行了有趣的比較。書末還借《未來簡史》的話題、展現了羅爾斯正義理論的豐富性和生命力。

本書由作者的博士論文修改而成。作者先闡述了赫勒正義理論的緣起；在此基礎上對其理論淵源進行了歷史考察，進而解讀和分析了赫勒正義理論的內在三重邏輯：起點—中介—旨歸；最後對赫勒正義理論作了學術評析，包括其學術價值、超越和局限，以及其現實借鑒意義。作者指出，赫勒是一位著述頗豐、具有高度整合性的思想家，其正義理論在形成過程中頗受馬克思、盧卡奇等人思想的巨大啟蒙。赫勒“超越正義”理論是馬克思正義理論的進一步延伸，對於當前中國經濟社會的發展也具有較好的參照價值。

自由的問題，總是因為人向人聚集而引發，卻根源於人的內在性：創世界中的人會通原創化和繼創生之生性和生機於自身的內在性敞開，就是自由。自由之所以遭遇阻遏，緣於不平等。不平等，乃由出生、地域、天資、造詣等天賦因素和組織、結構、秩序、制度等人為因素合生，成為阻遏自由的根本社會力量。自由乃天賦，更是人為。天賦與人為合生，自由無可阻擋。反之，當天賦的自由朝生存領域敞開遭遇不自由時，平等才被引發出來：平等源于自由對自身的行動和要求。所以，自由的問題，原發於人與人並由此拓展為人與群的問題。平等的問題，卻原發於人被組織化、結構化、秩序化和制度化。促發自由與平等之阻遏與反阻遏的是社會，平等保障自由成為可能，原於社會的二元構成。從此二元構成出發，考察本原性不平等的社會如何蘊含普遍平權、平利、平責的潛在機制和人道、他律、仁愛的可能性因素，開鑿平等保障自由的光明大道，必要根除一切形式的蓄意製造不平等的制度和任性擴張不平等的法律，解構一切形式的維護與自由相違背的組織、結構、秩序方式，以自然律、人文律、社會律的合生為依據，以平身、平利、平權的權利為準則，以人相自由和尊嚴存在為目的，不斷地完善社會機制，促進日益廣泛的平等真正擔當起保障自由和實現自由的責任，還需要全面建設以人道為指南，以公正為規範，以仁愛為滋養力量的公道社會機制，全面培育自律的人本力量和立體釋放他律的社會力量。

作者基於對我國著名的古典長篇諷刺小說《儒林外史》的文本分析和對其獨特思想內核的深入探究，借助漫談的形式，以科舉制度下讀書人的心靈世界為切入口，通過對《儒林外史》所反映的科舉時代“名士”眾生相的描摹和對《儒林外史》視閾下的科舉敘事的觀照，圍繞讀者感興趣的11個方面，全面講述了科舉制度下士人歷史使命與道義理想、獨立人格的博弈與矛盾。本書研究視角開闊，打破文學作品解讀的條框，語言通俗生動，既為讀者閱讀《儒林外史》一書提供了導讀垯本，也有助於人們系統瞭解我國古代科舉制度的產生及影響、文人學子的生存狀態，進一步走進其內心深處。

邏輯上只有兩種正義，即等級正義和非等級正義，前者要求對不同的人以不同的對待，後者要求給予所有人以同等對待；除了在家庭中和其它極其稀少的情形，我們能觀察到的所有正義都是等級正義。但人們普遍嚮往非等級正義，因為等級正義造成的問題比它解決的問題更多。正義的演進(亦即文明史)有一個明顯的趨勢，即野蠻粗暴的等級(如種族和血統等)日益被排除在善品分配之外，影響力日益減弱，取而代之的是那些比較溫和合理的等級(如工作績效)，非等級正義的地盤在日益擴大。等級正義朝著非等級正義的無限趨近的過程不可逆轉，這一必然性也即馬克思所說的共產主義，即“資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的”。本書追求一個有限且謹慎的目標，即僅僅把等級正義和非等級正義作為一個二元對舉的正義分析框架進行基本的考察，包括兩個主要方面：1、如何可以說，等級正義和非等級正義是正義研究中值得格外開顯和擁有的一個分析框架，其與一般常見的正義分析框架相比具有哪些不可替代的優勢？2、這個框架提供了一種怎樣的解釋圖式，即它的基本原則和主要內容是什麼？它的合理性及局限分別體現在哪些方面？

四年級的弟弟石川結和六年級的姐姐石川香，都是父母領養的孩子。但是他們並沒有覺得自己不幸福，而是很自然地在潮見街生活著。直到弟弟班轉來插班生山口茜，姐姐班轉來山口茜的哥哥山口真吾。 山口茜和她的哥哥因父母離異，不得已跟著媽媽來到了潮見街，當他們知道石川姐弟二人是被領養的孩子時，一下子就想到了自己被父親“拋棄”的悲慘命運。他們通過嘲笑、諷刺石川姐弟來獲得自己內心的慰藉。而心智尚未成熟的姐姐石川香遇到這種情況時不知該怎麼處理，只能用拳頭發洩內心的憤怒。弟弟石川結也開始對養父母領養自己的動機產生了懷疑，他覺得自己就是被領養來繼承橘子園的，自己的真正的夢想棒球運動員只能是一個夢想了，他幾次想問父親卻總覺得不好意思開口。 經歷了姐姐和山口真吾打架事件後，養父母和他們聊了很多——他們雖然沒有血緣關係，但是他們是上天選擇的因為愛而成為最親密的家人。父母希望他們和其他孩子一樣，按照自己想成為的樣子長大，去實現自己真正的夢想。山口兄妹也因為受到他們的影響，第一次聯絡了爸爸，感受到了雖然不在身邊，但依然隨時關注他們，愛他們的爸爸。

我們如何才能理解這個世界——這個世界上有很多億萬富翁，但是同時又有很多救濟場所。我們應該去上大學，謀求一份職業，變得更富裕，買房子——但是為什麼我們大多數人都覺得生活如此艱難？本書通過觀察階級社會來理解我們所在的世界，深入研究影響我們生活的根深蒂固的經濟不平等現象，從零工經濟到不斷上升的債務，從環境災難到住房危機，從監獄人口膨脹到福利國家，從避稅天堂到不公平的遺產世界……

《大學生職業生涯規劃》（第3版）來源於兩位作者多年來在大學生職業生涯指導領域的教學與豐富實踐，以興趣啟發、活動探索、引導反思為基本著力點，用規範、科學、專業的課程設計為學生提供系統、全面的職業生涯規劃與就業指導方案，幫助他們更好地規劃大學生活，提升綜合素質，為未來的職業發展奠定良好基礎。本書共分為13課，從第一課生涯啟航開始逐步深入，第二課到第五課主要在於引導學生加深對自身性格、興趣、價值觀、能力的認識，為職業生涯規劃奠定基礎。第六課帶領讀者初步認識工作世界。第七課到第十課介紹合理決策、時間管理、有效溝通、自信演講這四種基本的職業能力。最後三課則介紹求職準備、面試技巧及職場適應等畢業生即將面臨的現實問題。為了增強本書的適用性，在本次修訂中增加了更多的案例、生涯互動和就業指導方面的內容；另外還增加了視頻講解鏈接，旨在讓學生獲得更多的直觀指導。本書不僅能作為普通高等院校大學生職業生涯規劃課的教材，還能夠為普通讀者提供職業規劃方面的參考。

《會計學原理(第13版)》是由著名會計學家傑裡‧韋安特、保羅‧基梅爾和唐納德‧基索編寫的。全書以清晰的結構和創新的教學藝術，全面展現了會計學原理及相關知識。注重實用性，詳略得當，體系簡潔；注重理論聯繫實際，案例與實際相結合，生動深入。第13版的特色包括：‧全面更新章首引例，通過引入真實企業案例讓讀者關注商業世界的問題和解決方案。‧通過公式、圖表、舉例直觀展示會計核算步驟、企業數據處理場景。本書可作為會計學、財務管理、金融學、管理學專業本科生、研究生，MPAcc、MBA學員以及各類在職人員的會計入門用書。

在多元主義世界中，人類應當遵循什麼樣的原則，應該如何行為，才能更好地共同生活在一起？作者從行為方式和平等原則這兩個方面對這個問題展開論述，相應地本書的主要內容可歸結為交互行為與關係平等及其內在的邏輯關係。人類之間平等對待是當前廣受關注的一種行為方式。與其他對待(如歧視，冷淡等等)相比，平等對待更加有利於緩解利益/價值衝突的程度。當代主流的平等理論主要是元素平等，如福利平等、資源平等、能力平等，等等，它們的缺陷是既不能充分關注程序上的不公正，也不能有效識別內嵌於社會關係中的剝削現象。作者倡導的關係平等是對元素平等的一種超越。與元素平等相比，關係平等及其原則所具有的優越性體現在：更能夠關注和識別剝削、壓迫等以關係形式存在的現象；能夠更好地與個人選擇、努力、責任等人類珍視的價值兼容在一起。

《自由論》是以賽亞·伯林最重要著作《自由四論》的修訂與擴充版，在英國政治思想史上，被譽為繼彌爾頓《論出版自由》，穆勒《論自由》以后第三部里程碑式的著作。伯林因此書所表達的思想，成為二十世紀復興古典自由主義價值的最重要思想家之一。伯林著作的編輯亨利·哈代講述了本書的緣起，修訂了文本，確證了引文的出處，收錄了伯林其他論自由的著作，伯林的自由觀念因而得以完整地體現。三篇附錄取自伯林的未刊著作，有助于我們

《以自由看待發展》是1998年諾貝爾經濟學獎獲得者阿馬蒂亞？森綜合他在經濟學基礎理論、經驗研究以及道德—政治哲學領域多年來的卓越成果的一部里程碑式的著作。他改變狹隘發展觀的舊範式，闡述人的實質自由是發展的最終目的和重要手段，建立了全新的理論框架。全書論證，發展是涉及經濟、政治、社會、價值觀念等眾多方面的一個綜合過程，它意味著消除貧困、人身束縛、各種歧視壓迫、缺乏法治權利和社會保障的狀況，從而提高人們按照自己的意願來生活的能力。森根據大量的經驗研究資料，分析了發展中國家面臨的重大問題，闡明在實踐中富有成效的解決途徑。在強調市場機制、全球化對提高人們生活水平做出基礎性重大貢獻的同時，他指出還需要政府和社會在人的生存、保健、教育等領域承擔責任，更需要人作為發展的主體在全面的社會交往和變革中發揮主動作用。 這本書是森為公眾所寫，他努力使書中的討論盡可能不帶技術性。非專業讀者可以從書中領略這位學術大師的深邃的哲理辨析、精確有力的經濟分析和令人信服的經驗論證。

在西方傳統中，社會契約理論是最強大的社會正義理論之一，羅爾斯的正義論在當代首屈一指，但也未能解決如下三個社會正義問題：我們如何把教育、健康關懷、政治權利和自由等這些平等的公民權利延伸到那些身體和心理不健全者？我們如何把正義和有尊嚴的生活條件延伸到世界上的所有公民？我們如何把非人類動物納入我們的社會正義觀？瑪莎•C. 努斯鮑姆的傑出著作《正義的前沿》，正是從處理這三個長期被現存理論忽視的、亟待解決的社會正義問題入手，尋求一種可以更好地指引我們進行社會合作的社會正義理論。基於對現有社會契約理論在這三個方面的局限性的反思，努斯鮑姆發展出一種基於“能力”的替代理論，這一理論有助於我們更清楚地思考政治合作的目的和政治原則的本質，以及期待一種適應於所有物種包括非人類動物的更大正義。

近幾十年來，有關“分配正義”的研究在政治哲學研究中脫穎而出：應該如何安排我們的社會制度和經濟制度，以公平分配社會合作的利益和負擔？來自哲學和政治理論的三十多位學者對關於分配正義的諸多問題進行了系統而敏銳的論述。本書是以“分配正義”為主題的學術參考類著作。前17章分析了分配正義及其在政治哲學中的作用的不同觀點，並思考了正義理論家面臨的一些關鍵的方法論問題。後15章考察了有關社會各個方面（包括性別、種族、家庭、教育、工作、健康、語言、移民和氣候變化等）的分配公正問題。這本牛津手冊將為任何致力於正義理論的人們提供豐富而有益的資源。

斯賓塞的《社會靜力學》已為學人熟知，然則其中的論理學說卻在《論正義》中才得以連貫闡述。《論正義》是《倫理學原理》的第四部分，是其社會進化論在社會倫理領域的運用。《論正義》與社會靜力學》的結論儘管基本一致——道德法則表達的是完美社會中的完美之人，國家的職責在於防止侵害個人自然權利的不義行為，但是，《論正》卻也體現了其學術觀點的轉變：首先，放棄了對社會倫理問題的超自然解釋，而完全採取進化論的解釋；其次，明確了道德倫理的生物學起源。由此，倘若要全面理解斯賓塞的柱會進化論，本書應為必需。本書亦能為法學、政治學、倫理學、社會學領域的研究者與實踐者提供助益。

《論正義》是《神學大全》第二卷第二部分問題57到問題62的統稱。阿奎那不是以倫理學家的身份討論正義，他對正義、道德、倫理的思考要放在《神學大全》的大框架下理解。《神學大全》共三卷，分別探究上帝、人以及上帝與人的關係。探究人的第二卷又分為兩個部分，第一部分主要討論人類行為的一般性原則，第二部分則討論具體的德性，依次為三聖德（信、望、愛）和四樞德（明智、正義、勇敢、節制）。從形式上看，《論正義》從屬於對四樞德的總體分析，自覺繼承了亞里斯多德《尼各馬可倫理學》的結構和論題；從內容上看，阿奎那對正義的探討與其自然法學說相交織，反映了阿奎那努力調和傳統的奥古斯丁主義與新興的亞里斯多德主義的哲學立場。

本書為作者浙江大學博士學位論文，作者師從張國清。全球正義是一項正在發展中的理論與實踐。它討論人類在全球社會中應賦予彼此的正義義務，試圖解決全球實踐性難題，包括全球貧困、氣候變化、資源分配、國際干預等。它的支持者持有世界主義立場，但在具體觀點上存在差異，為全球正義提供了多種思辨維度和多個實踐方案。在實踐上，全球正義已在社會運動和國際建制上有所成就。然而，全球正義作為全球化時代的思想試驗和實踐探索，它不可避免地帶有自身的局限性，受到諸多批評。全球正義作為跨國正義問題，其最大的困境是理論與現實間的緊張性。它必須從理論上證明自身的合法性，從實踐上解決如何實現全球正義的問題。本書從理論和實踐兩個層面展開研究，試圖說明全球正義既是一個理論問題，又是一個實踐問題，它不是哲學家的書齋想像，而是人類共同體的重要工作。

本書關注中國政治學界長期以來未曾給予重視的“正義的歷時性維度”，在關懷人類命運共同體構建及當今世代和未來世代的生存處境的總體語境下，探討了代際正義的政治哲學問題。本書及其成果有理論和實際價值。本書在當今世代對未來世代富有責任的價值共識，以及當今時代應基於這種價值共識而建構政策共識這兩大環節，傾注了較大的心血和力量，為證成代際正義而做出了有益的探索。在邏輯建構和理論演繹過程中，本書對各種代際正義研究的紛爭所給予的梳理和辨析，客觀上形成了關於正義、代際正義等知識化的系統聯繫的構建，拓展了中國政治學關於正義的研究視野，豐富了關於正義及其研究與應用的知識理路。

本書以“文本閱讀”和“思想研究”為載體，建構了以“社會主義核心價值觀”為統領，以博愛思想發展為脈絡的“點、線、面”立體化的內容體系。按照博愛思想發展的脈絡，形成了三條主線，即“中國傳統博愛文化”、“馬克思主義中國化進程中的博愛文化”和“博愛文化研究”。這三條線圍繞“社會主義核心價值觀”這一靈魂，貫穿博愛文化的整體。同時，又以時間為序分別排列，將散金碎玉一線貫珠，整體呈現博愛文化的面貌。在關於博愛主題的代表作品基礎上，進行了理論研究，體現了博愛文化在新時期的傳承和發展。

羅爾斯所著《正義論》被譽為20世紀最重要的政治哲學著作。本書以其英文文本為依據，汲取前人研究成果，追溯正義論議題與西方哲學、政治、法律、經濟、社會的思想聯繫，對每個術語、語句、段落和章節給出準確詮釋，對有疑問的文本進行逐段、逐句甚至逐字的核實、對比、詮釋和評析，揭示各詮釋與批評的得失，尤其是疏漏和疑點，對關鍵術語和原則做出新解讀，呈現公平正義觀與效用正義觀、直覺正義觀、至善正義觀的異同，解釋羅爾斯與哈特、伯林、哈耶克、諾齊克、哈貝馬斯、德沃金、森、柯亨等人圍繞正義理論不同論題展開的爭議，評估羅爾斯正義理論的貢獻和局限，把那個正義理論講明、講通和講透，為中國讀者提供一個符合新時代要求的正義理論文本。

克魯泡特金，俄國著名無政府主義活動家、理論家和傑出的地理學家。本書名是對克魯泡特金的全部社會思想的概括。在書中作者表達了對於理想的自由社會的憧憬和對於當時不合理社會制度的憎惡，並描繪出一幅自由社會的美好圖畫。他企圖通過從實際生活中搜集來的大量事實向人們證明這種社會的實現是可能的。然而，作者的理想終究只是一種空想，他所設想的一套改革措施也只能是主觀唯心主義的產物，是永遠不可能實現的。

這本書是當代經典之一。平等是政治理想中一個面臨困境的理念。平等的關切是政治社會至上的美德。平等的關切要求政府致力於某種形式的物質平等，我把它稱為資源平等，雖然其他稱謂也可能同樣合適。論證分為兩部分。第一部分大體上是從理論問題開始，主要以標準的哲學方式運用一些事例――它們就像是為闡明和檢驗理論假設而發明的人為事例。相反，第二部分的起點是當代熱烈的政治論戰，囊括了保健措施、福利計劃、選舉改革、種族教育中的優待措施、基因實驗等話題。這一部分由外及裡，從這些問題到似乎適合於表述它們並有助於對其作出判斷的理論結構，都作了深入的討論。

本書是根據福斯特在哈貝馬斯指導下寫就的博士論文修改而成。在本書中，福斯特提出了幾個問題：當神性的或者自然的法則失效的時候，正義的規範的權威建立在哪裡呢？如果“正義女神”身處一個完全不同的政治社會中――她如何喚起共同而普遍的道德觀念呢？ 由此出發，福斯特認為不考慮單個的人格而去追尋一種普遍的正義，以及去追求一種同具體的人的經驗相分離的理性，隱含著某種危險。因此，為了解決上述問題，福斯特對關於“正義”概念所提出的不同語境進行了探討，他認為對“正義的諸語境”的區分，有助於闡明這些規範性條件，只有在確定的條件下，一個公正的社會才能夠被建構起來。 由此出發，福斯特通過對自由主義理論的原子論的個人概念的批判、對自由主義的正義及權利原則的中立要求和個人權利對共同體的善所具有的優先性的批判、對自由主義關於政治共同體的理解在整合和道德力量上的匱乏的批判以及對普遍主義道德理論的批判來區分出正義的四個語境，他認為一種正義的理論是與語境聯繫在一起但又超越語境的，一個能夠將這些語境統合起來的社會才是公正的社會。

本書是19世紀英國思想家托尼闡述其社會主義思想的代表作，尤其闡述了托尼的教育平等思想。全書共分為七章。托尼在書中認為，英國一點也不是一個平等的國家，托尼在書中呼籲政府在教育、醫療、住房、失業、養老、工傷和保險等方面幫助低收入家庭。本書中譯的出版，對歷史、法律、政治、哲學、思想史、文化、社會學等學科的研究者具有重要的研究價值。全書共分為七章，分別是“對不平等的信仰”、“不平等與社會結構”、“歷史背景”、“平等的策略”、“經濟自由的條件”、“民主與社會主義”和“結語”。

《正義諸領域》是從分配的角度對正義所做的研究。作者認為，在任何社會，正義都存在于社會諸善的分配之中，而不同的物品意味著不同的分配原則。作者順次研究了成員資格、安全與福利、商品、官職、艱苦勞動、教育、閒暇等一系列重要因素，歸納與證明了三種不同的分配原則，即市場交換、需要與應得。不同的物品應遵循不同的分配原則，這便是作者所說的多元的正義、複合的平等。

本書根據1952年伯林在BBC第三套節目所做的系列演講整理而成，囊括了伯林關於自由與觀念史的原創洞見。伯林向我們表明，正是愛爾維修、盧梭、費希特等哲人對自由觀念的濫用和誤讀，妨礙了自由觀念的發展，也阻礙了個體自由的實現。要真正理解自由，就必須從這些自由衛士的錯誤中吸取教訓，避免賦予自由過多的王冠和權柄。

1. 在這個決定論性質的宇宙中，是否肯尼迪在宇宙誕生的那一刻就注定會於1963年11月22日在達拉斯遇刺？既然是決定論性質的，為什麼又存在自由、選擇和自由意志？決定論與自由、選擇、自由意志看似不可調和的矛盾該如何調和？2. 避免玄想，當今“最具科學素養”“最具原創力”的哲學家用實實在在的科學為最深奧的哲學問題祛魅。3. 從進化的角度出發，闡釋自由、自由意志的進化，調和決定論與自由意志看似不可調和的矛盾，並以此為基礎，構建道德、倫理、責任。4. 本書與桑德爾的《公正》有相當重疊的科學內核，一定程度上用自由意志的科學解釋闡述了《公正》中諸多論述的邏輯和哲學基礎。5. 作者丹尼爾·丹尼特屢獲歐美人文社科類大獎；被“人工智能之父”馬文·明斯基盛讚為“下一個伯特蘭·羅素”，“正在改變並重新定義哲學家所扮演的角色”；被高等教育網站The Best Schools評選為“50位zui有影響力的在世哲學家”之一。6. 媒體盛贊本書是“柏拉圖式的哲學，不是學術期刊上那些文筆乾巴巴、邏輯千瘡百孔的論述，而是鮮活的思想”。7. 浙江大學哲學學院教授、意識科學與東方傳統研究中心主任李恒威教授為本書撰寫近6000字導讀，盛讚本書是“一部向科學開放的哲學著作的典範”。8. 華東師範大學教授劉擎、姜宇輝，復旦大學哲學學院副教授王球，上海交通大學科學史與科學文化研究院教授李俠傾力推薦。9. 新思文化丹尼特“心智與進化”系列共三部，第一部《意識的解釋》已於近日出版。在我們身處的這個宇宙中，每一個物體的運作都受自然規律的支配。這似乎是一個被決定論統治的宇宙，任何事件的發生都能順著一條明晰的時間和自然規律的“鏈條”，逆向回溯到宇宙誕生的那一刻。只需提供一幅宇宙某一時刻的“狀態快照”，法國物理學家拉普拉斯構想的“拉普拉斯妖”就能回溯或者預測出宇宙在任意時刻的狀態。任何事件似乎都應該是註定和必然的，沒有選擇的餘地才對。量子不確定性的發現或許撼動了微觀尺度上的這種絕對性，但在更宏觀的尺度上，一切似乎並沒有什麼不同。換句話說，在宇宙誕生的那一刻，約翰‧肯尼迪似乎就註定會於1963年11月22日在達拉斯遇刺身亡。然而在這樣一個決定論性質的世界裡，人類卻可以做出種種選擇，似乎擁有自由意志。決定論和自由意志，這兩個看似勢不兩立的概念，卻在這個宇宙中和平共處。一直以來，思想家們都在試圖調和兩者間這種看似不可調和的矛盾。

中國具有悠久的重“義”傳統，“義”是諸子百家、思想精英和民間社會最大公約數的價值觀念。本書從觀念史和譜系學的進路，系統而深入地梳理中國傳統“義”觀念的多重內涵及其衍化，揭示自西周到清末民初幾個重要歷史時期“義”觀念的典型倫理政治意涵，重點闡釋一些精英思想家的“義”論及其理論貢獻，兼及民間社會種種“義士”的行為特徵與道德精神，由此呈現中國古代的正義與公共傳統。

當今世界，個體無不向往著平等、正義與自由，然而小到家庭、大到國家的群體組織的構成正是基於層級秩序。在這些“新時代”的價值觀與“傳統”的層級秩序的反復碰撞中，個體與群體組織往往都陷入難解的困境。我們不禁疑問：平等的社會關係是否必然是正義的，平等與立體的倫理結構能否兼容，人與人之間的聯結是否必然基於平等，國際關係中平等的理想與現實的差距該如何彌合，平等如何適用於人與動物、人與人工智能之間的關係…… 面對如此困境，本書提出“正序”一說，探討當今社會中正義的、合理的層級秩序，以提供可能的解決之道。作者從生物學、哲學、政治學、社會學角度，結合傳統觀念與現代思潮，援引古今中外的實例，論述家庭關係、公民關係、國際關係、人與動物的關係、人與機器的關係等典型社會領域中的正序問題，並且嘗試根據進步的社會價值對層級秩序觀念進行現代化革新。這不僅為當今世界關於層級制度的思考提供啟發，也為我們提供了面對不同社會關係的兼具傳統價值觀念與時代精神的新視角。

本書以正義為主題系統討論政治哲學基本問題。書稿分四篇11章，約45萬字。第一篇國家制度與國家治理終極價值標準，集中討論國家、主權、國家的起源、目的等政治哲學基本概念，同時立足其新倫理學揭示並論證了國家目的構成國家制度和國家治理的終極價值標準。第二篇國家制度和國家治理根本價值標準，集中討論正義。作者分別討論了正義的界定，正義的類型，正義原則，以及最重要的正義――平等等。第三篇集中討論人道與自由，作者認為人道是國家制度與國家治理的最高價值標準，而自由是最根本的人道，異化是最根本的不人道。第四篇集中討論政體問題，特別是對專制主義概念與理論進行較為系統澄清。

《彼此的對等》是一部深刻剖析人類平等基礎的政治哲學力作。在西方哲學傳統中，人人生而平等的觀念根深蒂固，但在現代道德和政治哲學中，基本平等的原則卻鮮有深入研究。沃爾德倫在本書中提出了一種細緻且多維的解釋，旨在闡明西方對人類平等的承諾之根基。本書探討了平等的深層含義，包括其是否意味著人類與其他生物的區別，以及平等的根本依據——是宗教信仰還是人權理念。沃爾德倫否認存在單一特徵作為平等的基礎，而是提出，理性、自主性、道德能力和愛的能力這四種所有人類潛在擁有的能力構成了道德平等的基礎。他進而探討：面對這些能力在不同個體間的差異，我們應如何秉持平等原則；對於那些嚴重殘疾者，其人性價值又該如何界定。

在《公正：何謂正當之為》中，政治哲學家、哈佛大學教授邁克爾·桑德爾的論述深刻地介入了現代生活的重要議題： 受什麼樣的傷應該得到五角大樓的紫心勳章？安樂死是否應該得到法律許可？一條命是否不如十條命貴重？代孕合同是否合法？是否應該認可同性婚姻？ 在現代市場功利化原則與個人道德正當選擇之間，明分界限，探究緣由。 這些貌似互不相關的社會議題的爭議，都可以歸結為對公正持有不同的觀念。桑德爾將這些觀念歸納成三種：追求福利z大化的功利主義、尊重個體權利的自由至上主義，以及提倡公民德性和共同善的政治觀。每一種理念意味著一種不同的考量公正的方式。桑德爾通過對一個個鮮活案例的探討，引出亞裡士多德、康德、洛克、羅爾斯等18位哲學家的正義觀，並指出其各自的優勢和潛在問題，促使我們開啟一場獨立思考的思辨之旅。桑德爾在書中探討了哲學中歷久不衰的問題：正義代表的是追求效用z大化、尊重人性尊嚴，還是提倡德性？身為公民的我們對彼此負有哪些義務？過去的偉大哲學家都辯論過這些問題，但這些問題仍然持續存在。哲學不會產生決定性的答案，這些問題也不是只有哲學家要面對。公正和正義是人類社會的永恆主題，思考公正和正義才能促使我們思考更好的生活方式。

在文化多元主義和全球資本主義時代，艾利斯·揚對當代政治哲學的核心問題進行了全面的反思，試圖為批判理論的規範基礎和經驗診斷提出新的看法。作為批判理論在美國的重要代表，艾利斯·揚繼承了批判理論追求人類解放的傳統旨趣，關注現代社會中的各種非正義形式，並旨在為減少壓迫、提升自由的社會研究提供解釋的和規範的基礎。受到新社會運動的影響，艾利斯·揚關注的焦點是少數族群、邊緣群體以及弱勢群體。在艾利斯·揚的正義論中，差異、包容和責任及其之間的內在關係是最核心的問題。對差異政治、包容性民主以及社會聯帶的責任模式的分析，構成了艾利斯·揚正義思想的理論主體。本選題試圖以艾利斯·揚的正義論為主題，基於對其原著的細緻剖析，去展現艾利斯·揚批判的正義論的內在邏輯和解放旨趣，為豐富和發展社會批判理論和當代政治哲學前沿研究提供一種有益的嘗試。

《權利、正義與責任》旨在對全球正義領域所提出的一些核心問題和相關爭論提出一個系統的闡述和理解，全書從批判性地考察權利的本質和人權的辯護入手，進而討論平等主義分配正義的本質和要求，然後通過反駁當代一些非常重要的理論家（例如杰裡·柯亨、阿瑪蒂亞·森以及瑪莎·努斯鮑姆等）對約翰·羅爾斯的正義理論提出的核心批評，捍衛和發展了一種羅爾斯式的社會正義和全球正義學說，並在此基礎上闡明了政治哲學作為一種“現實主義烏托邦”的本質以及一種語境主義的或整體論的政治辯護概念。

本書全面梳理了支持和反對全球正義的各種理論觀點、確證理由和不足之處，並詳細辨析了世界主義及其批評者在全球正義的範圍、內容和理由等方面存在的理論差異。全書圍繞著世界主義對全球正義的確證以及從羅爾斯、民族主義和馬克思主義視角對其的批評展開。世界主義以個體作為全球正義的主體，訴諸契約論和人道觀念兩種確證模式，為全球平等主義的正義觀辯護。羅爾斯從人民而不是個人出發建構國際正義觀念，拒絕世界主義的全球分配正義，提倡一種最小主義國際正義觀。民族主義從文化多樣性的世界現實出發，捍衛民族自主和文化認同的本源價值，在為同胞優先辯護的同時質疑了世界主義的平等主義正義觀的可行性。馬克思主義則從經濟全球化和資本主義的世界歷史觀念入手，指出世界主義的全球正義觀念若不關注國際經濟權力的不平等，就會淪為強國推行霸權主義的虛偽外衣。書中在進一步澄清當前全球正義問題研究中存在的誤解和分歧的基礎上，指出了在全球正義問題上取得的一些理論共識：必須尊重民族國家的國際主體地位和文化多樣性；在承認各國根據各自文化和歷史選擇不同的國內正義制度的基礎上，建構一種消除各民族之間文化衝突、促進各民族之間和諧共存的國際正義規範。