三民網路書店 三民出版品 / 文哲･史地･藝術 / 世界哲學家

「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」──《張載集‧近思錄拾遺》 張載是宋代新儒學先行者之一。這四句名言，道出其體現在哲學系統中的抱負， 為宋明理學帶來了深刻的影響。 張載一生從事於雙層的哲學任務：一方面，消極地說，抨擊佛教在形而上學與倫理學的虛無主義，以及對於個人與社會道德所產生的危害影響；另一方面，積極地說，倡導先秦儒學所著重的人文實在主義的再生，以挽救當時人類社會在思想與倫理上紛亂的危機。 本書的內容分為五章。第二、三、四章討論張載在宇宙論、倫理學與知識論上的哲學問題，介紹張載所做過的深刻探究和系統性的闡釋；並從第一章所陳述的歷史背景，與第五章所依據多方面的評價，可見張載的哲學思想在中國哲學史上，有其繼往開來的特殊貢獻以及其現代意義。

「不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？」──〈齊物論〉 哲思內容及詩趣方法的互纏共響，這是中國哲學的特色。本書以考證訓詁為準備工作，直探莊子特異的核心妙境，一面持續推理以達西方哲學般的理脈一貫，論理謹密；一面呈現具體細緻的人生理性，文哲詼三境之合一。 本書前五章說明莊子書寫上方法論的革新，透過暗示、譬喻等手法間接向讀者傳達人生至理，有趣的是，這卻是不能明言的，而莊子便是透過間接法，試圖喚起讀者如聽見樂曲般產生的各異心情。後五章則專注討論莊子著作中的兩篇重心──〈逍遙遊〉與〈齊物論〉，從題目字義逐字解讀莊子意涵，再從故事片段詮釋莊子寫作邏輯，並且不僅單純凝視莊子著作，更是透過孔子、孟子、蘇格拉底、魯克雷雕斯等東西賢哲互相對話，襯映出莊子詩意性的思維與玄奧異境。

心學家的最終課題是了解並實踐敬仰的先賢生命智慧，以求臻於聖賢的人格理想。陸象山以主體自覺自證、一切訴諸於自得其心的修身法，肯定人生意義與價值，秉持為一生道德涵養的宗教性信仰。 陸象山繼承孟子心學的主要精神，發展深化成「心即理」這一扼要而精闢的心學命題。他在心學的實踐工夫上直接訴諸道德的本心，體現德性生活、開展儒家思想。其切己觀省的精神，活生生地彰顯了心學的靈魂，鼓舞了人內在德性生命的生機，建立了人性生活的尊嚴與價值，更在南宋建立了與朱熹對峙的心學典範，成為宋明理學的一大典型。本書蒐集多方材料，回歸原典，嘗試以清晰的語言解析闡釋象山哲學的諸般概念之涵義，且儘量予以較公允和平實的批判，期揭示其貢獻與局限。

理學是一門「成德之學」，以成就人之德行為目的。 不止是道德哲學，還包括形上學在內； 不僅講求學理，還講求實踐。 強調學問與道德一貫，知與行合一。二程之學，是理學之一。 「理學」，又名新儒學，是中國近世之顯學。它講求的是經由心性修養，以達成人與人、人與天地萬物之溝通和諧。其中含有宇宙觀、人性論、倫理學、社會思想、政治主張、教育學說、乃至對佛、道思想的議論與批判，形成龐 大的思想體系。由於它有助於維持既存的社會秩序，元代以後，竟然成為官方哲學，數世紀以來，一直有形無形地支配著中國人之行為；其影響且延伸至深受中國文化熏陶的日、韓諸國。程顥、程頤是理學之建立者。本書從現代人 之觀點，以批判之態度，用眾所熟悉之語言，陳述其思想，剖析其關切之問題，評估其學說之價值，並介紹其生活與為人，冀使現代讀者得以窺見，先賢之努力與智慧，並從中獲致啟發與教示。

舊學商量加邃密，新知培養轉深沉。卻愁説到無言處，不信人間有古今。 朱熹認為，不管舊有的知識，或者新的學問，只要經過辨析、探究，就能使思考更加精密深遠，並讓真理更加明朗。這樣「為有源頭活水來」的朱熹真的是千古封建思想的罪人嗎？從來討論朱熹，大多由門戶之見出發。五四以後，則改由西方哲學視線，以評朱子。然而，本書改採知人論世的角度分析朱子，藉由《朱子文集》、《朱子語類》等朱子本人的著作，了解朱熹作為一個凡人真實的模樣。全書分四大部分。一為朱子之思想，包括太極、理、氣、天、格物與修養。一為朱子之活動，如其授徒、著述與行政。三為友輩之交遊。其與張南軒、呂東萊、陸象山和陳亮往來，各占一章。四為朱子之道統觀念，朱學後繼，與韓日歐美之朱子學。此外，朱子之名號、家屬、師承和與佛教之交涉，亦述及焉。所論多為中韓日學人所未言者，如朱子生活之酒興、歌唱，貧乏以至印書發售的種種日常。

【二十世紀極度重要、備受爭議的哲學家：海德格】 ★ 海德格在納粹時期任校長，究竟發生了甚麼事，讓胡塞爾一家、雅斯培等人不甚諒解？ ★ 海德格的成就為何可與康德的「哥白尼革命」相比？ ★ 海德格哲學到底有甚麼內涵，以致影響了漢娜鄂蘭、沙特、傅柯、高達美、德希達等重要哲學家？ ★ 為何海德格對藝術的洞見與技術的探問迄今仍發人深省？ ★ 「存有的問題今日已被遺忘，儘管我們的時代視重新肯定形上學為一種進步。」——海德格，《存有與時間》 ★ 「『哲學已到了盡頭』，不可能立即改變當前世界的方向。現代人已被科技的力量所迷惑，到了無法控制的地步……」——海德格 【內容介紹】 海德格是二十世紀最重要的哲學家，他在1927年發表的《存有與時間》與其後的等等著作，深刻影響了往後的哲學發展，如存在主義、詮釋學、解構主義等等理論無一不受他的影響；他的哲學見解也啟發了如漢娜鄂蘭、沙特、高達美、德希達等知名哲學家。 海德格的哲學之所以影響深遠，是因為他轉換了以往哲學看待「存有」的進路，這可比康德哲學的「哥白尼革命」。探究事物存在的哲學學問即是「形上學」，而自柏拉圖以降的形上學傳統，把事物作為個別事物（存有物 beings）來研究事物如何存在、為何存在。如海德格在《存在與時間》一書開頭引用柏拉圖在《詭辯者》(Sophist) 所言：「因為明顯地當你們應用『存有者』這一詞時，你們早已覺得很熟諳這一句的真意；我們過去也以為懂得它，可是現在我們到達了困境。」對存有問題的重新提出與探究，即是海德格思想的核心。 海德格認為以存有者為起點的傳統形上學觀點，並不能回答「存有者何以成為存有者」的問題。對此問題的探究必須回到千年的哲學傳統之前，才能讓這個潛藏已久的存有問題再次顯現。為成就此業，海德格避免使用傳統的哲學術語，反而經常再造新詞，以喚回「事物原本的樣貌」。這種作法總讓人認為海德格哲學深奧難懂、不知所云，亦曾被譏為「安徒生童話中『皇帝的盛服』而已」。然而如此看法，實為誤解海德格，亦未見其哲學之深意。 本書作者項退結教授致力研究海德格並開設「海德格」相關課程長達數十年，多年來的教學相長，以及對海德格原著之不斷鑽研，成就了本書的經典地位，是認識海德格的最佳中文著作。

本書以概念的深層剖析和體系的有機重構為主要方法，力求逼近老子哲學的本來面目，同時探討老子哲學的現代應用或現代意義。作者認為老子哲學體系是以自然為中心價值，以無為為實現中心價值的原則性方法，以辯證法和道分別為自然和無為提供經驗性和超越性的論證。老子之道是世界的總根源和總根據，是對貫穿於宇宙、世界、社會、人生的統一性的根本性解釋。而針對《老子》晚於《莊子》的觀點，書中從韻式、合韻、修辭、句式等方面詳細

馬克思在晚年說過：「就我所知，我不是一個馬克思主義者。」 但為什麼馬克思要這麼說呢？ 為什麼我們今天還要讀馬克思呢？ 洪鎌德：「馬克思的觀念雖然無法直接應用到今日後資本主義時代世界局勢的分析與抨擊之上，但其追求人類解放的用意卻始終影響著未來歷史的走向。」 本書剖析一個世紀以來，馬克思理論與革命實踐的演變及影響。一方面批判「正統馬克思主義」過份崇奉馬克思主義作為科學的社會主義之機械宿命

靈魂是永恆的、智慧是永恆的、 但所謂愛情啊， 是瞬間即逝的。 柏拉圖哲學是所有哲學人不能逃避的一道高牆，想超越他，怎能不先面對他？本書乃傅佩榮教授精心力作，以最清晰淺白的文字，帶領您進入2400年前柏拉圖的世界，是掌握柏拉圖的最佳讀本！ 探索古希臘、西方哲學的最佳道路，就是完全解讀柏拉圖！ 懷德海（A.N. Whitehead,1861-1947）曾說︰「歐洲的哲學傳統無非是一系列

本書是第一本研究宗密思想的中文專著。宗密(780-841)幼習儒籍，後入禪門，身兼禪、教兩家之長，世稱定慧禪師、華嚴五祖。這位博學多聞、精思勤著的哲人，對中國、高麗、日本的佛教，及宋明新儒家思想的形成，皆有影響或衝擊，並為世界學苑所重視。書中以唐宋典籍、敦煌卷子為基礎，參考現代各國的研究成果，寫成此一全面性的專書。本書首先討論宗密的生平與著作；繼而研究他對中國古典哲學、印度佛教代表思想、禪宗各家爭

本書以考證訓詁為準備工作，直接探入莊子特異的核心妙境，一面持續推理以達西方哲學般的理脈一貫，論理謹密，另一面呈現具體細緻的人生理性，文哲詼三境之合一，哲思內容及詩趣方法的互纏共響，這是中國哲學的特色。 本書分為十章。前五章闡明莊子掀起的方法論上的革新，後五章則曉示莊書開宗明義的重心兩篇──（逍遙遊）及（齊物論）。莊子以為人生諸般的奮努刻苦皆可謂為「遊」，即神話故事及論議思惟的互照互涉，互戲互諧。

本書基於學術的立場、通俗化的企求，運用筆者所構想的「層面整體動態觀」這一方法，重新研討墨子的現代意義。 首章闡述墨子的生平與人格，以及《墨子》書的重要性。接著說明墨子的宇宙觀、知識論、方法論，其觀點近似西洋哲學家，亦有更勝前人之處。其名實原理已及語意學和語言哲學，與現代英國牛津學派的理論相吻合。五至九章探討墨子的治國理論。十章將貴義、兼愛與企業管理思想作結合，並詮釋墨子的現代意義。本書提出許多獨

本書直溯陽明本人的遺言，由淺入深，探討他的思想精髓。共分八章；前兩章先述陽明思想的前驅（宋明理學）與他本人生平的演變（「狂者」精神）。第三章起，說「心即理」的各層意義，包括「格物即誠意」與陽明立說時對 於傳統權威所表現的獨立心境（第四章），再進一步，解釋「致良知說」的各層含義與它如何「總攝諸說」（第五章）。然後探討「良知本體」的深蘊（即「道德本體論」，見第六章）與「良知本體」和「萬物一體」與「無善無惡」 的關係（第七章），並兼論王陽明對於道教、佛教所持的基本態度。第八章則說出筆者本人的反思。王陽明不只屬於中國文化，也屬於日本與韓國。所以亦將陽明學在明治維新前後的日本，和李朝與其後的朝鮮的情況，作簡單的介紹 （跋一）。最後憑著比較性的史實，給陽明的學說作一種「總評價」（跋二）。

被視為「真理之化身」，被尊稱為「學問之父」、「智者之大師」的亞里斯多德，乃人類有史以來最傑出的思想家之一，為西方知識界的巨擘，其思想影響世人歷久不衰。由於其所處之時代距今甚遠，且於彼時科技 、資訊之貧乏，其有關實驗性之知識難免有落伍之感；但其有關純理論性之知識，仍極具時代價值，影響世人既深且鉅，故世界各國介紹其思想之書籍不勝枚舉。反觀國內，卻不易找到一本頗具完整且有系統地介紹其思想之書籍， 實乃一

中國佛教史上的一個重要的宗派是三論宗。三論宗是印度大乘佛教中觀學派 (Madhyamika)的繼承教派；而吉藏，則是三論宗的集大成者。本書旨在闡述吉藏之思想形成、內涵與影響，不但對吉藏之生平及其方法論、哲學，做了詳盡的考據和解析，也對吉藏在世之時及他生前一、兩百年的中國佛學界，做了必要的介紹。

「人人皆可成佛」乃中國大乘佛學共許之前題；「頓悟成佛」則是中國佛學之特色。而第一位中國法師提出此二創見者，便是晉宋時代的竺道生，竺道生獨具哲思，洞悉大乘佛教之妙法，所倡之見解，足足影響中國佛學之討論 達二、三百年之久，可見其學術地位之重要，更被後世推為「涅槃聖」。對於研究中國大乘佛學及哲學者，竺道生之佛性論是不可不知的重要環節。

對於中國佛學，時人多集中研究天台、華嚴與禪宗，卻往往忽視中國第一位會通梵華、建立起中國佛學的僧肇。為使讀者對這位「解空第一」的學人有個透徹的瞭解，本書特地從學術層面，探討僧肇的學術背景、思想架構，以及對中華文化的貢獻。本書共分五章。第一、二章處理與僧肇的生平及著作有關的各種疑難。第三章交待僧肇的政治及思想背景。第四章是全書的重心所在，依僧肇所著的〈般若無知論〉、〈不真空論〉、〈物不遷論〉及〈涅槃無

「崇本息末」是王弼《老子注》中屢提不鮮，又在《老子指略》中特別標明為《老子》一言以蔽之的思想要義。這四字，代表王弼研治老學的心得，更代表他個人的思想綱領。而所謂的「本」「末」，實蘊涵著體用、有無、一多、言意、自然名教等哲學課題。故「崇本息末」一語，看似簡單，卻是王弼藉著分辨「體」與「用」的諸種關係所建立起來的，同時這也是他會通天人、調合儒道、消融自

胡塞爾是二十世紀的哲學巨擘、現象學的創建人。他的學說奠定了存在主義、詮釋學的知識論及本體論基礎，開啟了批判理論的研究方向；此外，他提供了社會學、心理學、神學及文學批評等各種人文、社會科學新的研究方法、新的研究領域。胡塞爾的著作卷帙繁浩，哲學理論又艱澀難解。 本書分別詮釋審視胡塞爾哲學體系中重要論題：嚴格哲學希求、現象學的方法論、意識之指向性、意識對象之架構、自我的概念、他我及主體際世界問題，以及生

張載是宋代新儒學先驅者中重要思想家之一。他一生從事於雙層的哲學任務：一方面，消極地說，攻擊佛教在形而上學與倫理學的虛無主義，以及對於個人與社會道德所產生的危害影響；另一方面，積極地說，倡導先秦儒學所著重的人文實在主義的再生，以挽救當時人類社會在思想與倫理上紛亂的危機。 本書的內容分為五章。第二、三、四章討論張載在宇宙論、倫理學與知識論上的哲學問題，介紹張載所做過的深刻探究和系統性的闡釋；並從第