三民網路書店 得獎作品 / 台灣文學獎 / 2024

如果一個人，在他十幾二十歲的時光，完全浸泡在社會運動裡，他會跟一般人有什麼不同？「這本書令人驚異的好」—張亦絢「當小說在惟它有能預借的那個未來裡，歸攏了時序，並嚮導讀者，進入那處他者自死的密林裡時，對我而言，是在此刻，《變成的人》亦歸結文體流變，索引自己，成為另一本書。一本從各種貌似幻滅的集體運動聲言，謙退向單單一個懸空個體，如斯靜停的有生之書。」—童偉格社會運動後，人改變了什麼？又被變成了什麼？《變成的人》以「記憶為核心」透過八章不同時序的小說，以素淨文筆細緻描寫主角從校園異議性社團出發,與友人共同追尋心中的理念，研讀理論書籍、出國參訪倡議團體、親身參與抗爭行動……也述及街頭以外情感關係、工作與生活，呈現出更全面的社會運動者樣貌。回首過去與虛構未來的時間點，小說交錯第一人稱及第三人稱敘事，呈現行動者在「去/留」以及體制「內/外」間的衝突與靜謐。各篇章分別觸及不同議題面向：例如性別政治、台港關係、東亞地緣關係，以及輕重不一、錯落難辨的陪伴與別離。《變成的人》以太陽花運動為中心，逐步展演運動前後的事件。呈現社會運動參與者的記憶標籤，不應被簡易歸類為「光榮/創傷」的正負；而是透過連續與斷裂的漫長生命歷程，在持續追尋與失語滯留之間移動、變化，容留更寬闊的想像與對話空間。

貓奴隱匿最新詩集「活著，就是一種幸運的罪」我們只擁有不完整的一半，終其一生追尋空缺的另一半 因為我們未曾完整；才能擁有許多可能「生命的起源，並非生命誕生，而是這裡」 「幸運的罪」是隱匿的第七冊詩集，全書分為七輯，七輯的名稱恰如她歷來的七本詩集順序：「自由肉體」、「怎麼可能」、「冤獄」、「足夠的理由」、「永無止盡的現在」、「0.018秒」、「幸運的罪」。 幸運的罪，是來自於基督教義的概念，後經神祕主義者西蒙・韋伊的詮釋，人終其一生必須去尋找失落的另一半。無法完整的自我，對詩人來說，反而是無限的機會，能與定型的自己形成互補、補完缺陷的特質，成為自己也從未設想過的人。找尋另一半的過程，同時也是詩的契機。在不斷地尋覓過程中，在詩人所信仰的文學和天體運行之間，接納更多的可能。 「在我的枕上／有一首未完成的詩」，走到中年，詩人漸漸感到自體成為一個介面，映照四方，轉為筆下的詩。儘管「有些詩是再也無法下筆……」，但「更好的詩終將被寫下」。在《幸運的罪》裡，一如既往地為貓寫詩；一如既往地道在屎溺；〈離開河〉到〈想念河〉；增加了幾分抒情，有別以往。

★本書由國藝會臺灣書寫專案補助塵封的族譜，喚起原客數百年來互動的血色記憶；無頭魂與魍神，依舊遊蕩在北臺灣的山林，鬼影幢幢。「臺三線客庄浪漫大道」，作為國家強力推動的文化政策，透過發掘／發明客家文化與美學符號，企圖重新活絡沿線客庄產業與觀光，藉由夏雪紛飛的桐花詩意印象，讓遊人可在每年的桐花祭體驗浪漫的山林氛圍。然而，臺三線的前身，不管是清朝時期的土牛溝，抑或是日本時期的隘勇線，代表的卻是由國家或民間以暴力手段劃設下的原／漢分界。既然有了「界」，不同人群的文化觀、宇宙觀、土地倫理，甚至「靈」的力量，就在此發生競逐與衝突。為了捍衛家園、守護獵場，部落族人面對來犯的侵墾者，遵循祖律，以出草獵首論斷是非曲直，執行正義；為了爭得田地、落土安居，漢庄客民以「食番肉」，宣洩開山打林的父兄親人，失去頭顱、橫死山林，所帶來的仇恨與哀傷。這段長達數百年的過去，並沒有隨著時間的流逝而成為遙遠的歷史。眾多的伯公祠、有應廟、大墓公塚，以及飄盪無依的無頭鬼，見證了屍味與血色，依舊籠罩在臺三線所在的北臺灣淺山地帶，魑魅魍魎，鬼氣森森。一本塵封的族譜，留下了家族長輩被獵首的記述。梁家先人於十八世紀渡海來到臺灣，深入到今日新竹新埔、關西一帶拓墾。在開創新家園的過程中，他們面對的是甚麼樣的環境？又經歷了甚麼樣的遭遇？為甚麼新版的族譜要將獵首的紀錄刪除？種種的不解與疑問，驅使作者走入北臺灣淺山地帶，訪廟、找墓、問神、尋鬼。透過文獻資料的爬梳與走訪部落與客庄的耆老，採集口述，一部有別於官方所建構出來的——以客家為主體、用浪漫作包裝的——臺三線沿線山林，重新被詮釋出來。作者筆下的這處山林，包含了客家人、道卡斯族、凱達格蘭族與泰雅族人，以及諸神與野鬼們為了生存，累世累代的互動與折衝，這些故事存在於民間記憶與口述傳說，視角多元、眾聲喧嘩。然而，這並不是一本單純講述北臺灣山林的鄉野傳奇之書，也不是要重新扒開過往人群接觸所造成的傷與痛。當國家元首代表政府與國家，向原住民族道歉之後，唯有重新回到人群交界地帶，透過客庄與部落耆老口中的娓娓道來，不管是客家人念茲在茲的無頭祖公婆，或是泰雅與平埔族人被佔據開發的傳統領域，存在於不同人群的記憶，以及存在於記憶之中，深邃而難以拋下的悲痛與埋怨，才得以被說出、被看見。唯有被說出、被看見，才有機會進行人群間多向的溝通、對話與理解，也才能達到真正的和解，讓因歷史與時代造成的傷口，得以結

他始終是得不到父親讚許的孩子。孩子被大人辜負，是難以平復的創痛。◆「平路台灣三部曲」最終定情作◆藉通靈民俗，探照威權強人的內心荒景──普世的成長創傷、島民的悲嘆身世，在「太子爺」的魂夢流轉中，交織共鳴。血脈形同詛咒，生來就一身罪咎。三太子故事講的不是神力，而是創傷。童年時，她曾與三太子攜手騰雲，飛越時空；而今，她功力大失，受耳中喧囂雜音所苦──直到巧遇彥青，一個身上有「祂」的男人。透過彥青，她重新接上靈力，慢慢聽清雜訊： 「他連日記都寫得戰戰兢兢。」 「太子身分，成為他人生無以返轉的詛咒。」 「還以為自己可以擔當重任，是幫父親挽回殘局的人？」她再度跨越時空，這回，她進入一個老人的內心世界，在七海寓所的湖面薄霧中，有老人難言的祕密、深藏的矛盾，以及童年的創傷……這一切的感應，是要她為自己解惑？或為誰除魅？她的童年、她的家鄉，甚至是彥青的身世，眾人命運纏攪，如錯綜交織的線……魂兮歸來，如何解釋一切的緣遇流傳？人們為何盼望三太子的庇蔭？需要祭改的，難道是我們島嶼的宿命？【本書特點】‧金鼎獎、台灣文學獎金典獎、國家文藝獎三冠得主，當代華文小說大家平路，最新大河小說力作。‧「平路台灣三部曲」最終曲，思索大航海時代以降，島嶼的身世和命運，平撫漂浪島民的失落印記。‧繼《行道天涯》、〈百齡箋〉後，再次深入政壇人物內心，揭示普世之成長創痛，啟動理解的開端。【各界人士共同推薦】◆各界讚譽（依姓氏筆畫排序）每本書都有一句神祕的嘆息。平路的歷史小說《婆娑之島》也有一句神祕的嘆息──為什麼台灣總是不斷被貽誤？平路魂牽夢繫的、給她力量泉源的、讓謬思女神不斷召喚她的，一直都是台灣。這本新書《夢魂之地》的神祕嘆息是什麼？我們一起去探索和尋覓吧。──王美琇　《自由時報》前專欄作家這讓我想起我的巫師母親以及一眾我戲稱仙姑體、太子體的朋友們，關於靈力、神力、巫力盈缺、起伏、跌宕過程的自信與焦慮。《夢魂之地》是近年我僅見的，透過算命師、通靈者、巫師視角觀看的，關於創傷的，神力的自癒與治癒的秀異作品，是社會現象觀察，也是歷史人物的一段內在歷程探索。──巴代　卑南族小說家當來自過往時空的訊息益發稀微漫漶，而當下人們接收感應的靈能也乾涸枯竭，平路老師以深具洞察的小說家之眼，召喚出依然深藏在人們心中的歷史幽魂，刻畫大離散時代的煎熬與世代糾結。──朱和之　作家《夢魂之地》以「通靈」為主軸，實際上要講的卻是歷史

二十一世紀的原住民身上流著祖先的血液生活在中華民國大城裡的泰雅族想念著部落沿著大甲溪上山後才明白路燈比族人還要多加分優惠只是想讓大家一樣，遠離傳統領域的差別待遇政策只好用你們要我會的語言寫下讓我們回家的詩臺灣文學獎原住民漢語新詩獎得主黃璽首部詩集「要活得像魚刺一樣，鯁住他們的喉嚨」家屋裡的那盆火，從來沒見它熄滅過。即便尤達斯在捕魚的溪谷滑倒而溺斃，即便雅齊已不能回憶起任何與自己有關的事物，即便瑪罵在清晨送菜的時候滑進了山崖，即便雅大在青春年華時突然就不知道去向了，即便雅爸奮力工作卻因癌症而痛苦去世，即便雅亞無力抵抗過多失去而選擇離世，――〈Yutas〉 莫那能《美麗的稻穗》（1989，晨星）被視為台灣原住民族的第一本漢語詩集，反應了當時原住民族的生存問題：群體的剝削，社會的歧視，文化的失落，人口販賣……等問題。三十多年後，這些問題並未完全消弭，又衍生出了新的問題。黃璽，Temu Suyan，一位到都市生活的原住民青年，因為作業的關係，重新認識了部落，重新學習如何成為一名二十一世紀的原住民。《骨鯁集》是黃璽的第一部漢語詩集，累積了他對原住民族現況的思考，以及自身的定位和思索，全書分為四輯：輯一／回神在近代原住民青年的生命歷程中，有一過程是對於自我身分的探索，並且完成一次自我認同的反思。這樣的追求不僅僅從都市裡牽起了一條回到部落的線，也讓整個原住民族群體的內部又再度進行了更新與改革。「回神」將部落與都市融合，以個體為本，去追尋族群、部落、文化、語言的歷史與未來。輯二／失血若「回神」是從都市來到部落的一次回歸，「失血」注重於從部落裡流淌而出的一次次出血。當代社會中部落青年人口向都市流失這情況已經不陌生，在部落裡連老人、土地、語言、文化、習俗都不斷地流失，則是大家習以為常到理所當然的恐怖情況。輯三／骨鯁在前兩輯的主題，分別是「都市回到部落」；「部落抵達都市」，在「骨鯁」中書寫一些無法以原住民主體作為思考中心，討論、書寫原住民族相關議題與社運議題時會遇到的窘境，可能是反諷，也可能是一派真心。輯四／守靈部落的文化；族群的文明，需要經由我們延續。也唯有如此，才能賦予母體文化的重量和厚度。在追尋的過程中，漸漸地找回屬於母體的眼睛、耳朵和舌頭。這盆火，依舊燒紅了一袋又一袋的焦黑木炭，熱與光在骨頭般慘白的灰燼上歡愉。我如何捨得忘記呢？那些火焰的形狀、氣味、情緒、聲音、輪廓、觸感以及瞬

當一群深具野心、勇於跨海工作的人，撞上僵固的法律與移工制度；這就是在「另一面」的臺灣，正不斷發生的事。※本書獲國家文化藝術基金會「臺灣書寫專案」補助王美玉｜監察委員 王錦華｜《鏡週刊》人物組副總編輯阮文雄神父｜越南移工及配偶辦公室主任何榮幸｜《報導者》文化基金會執行長 李雪莉｜《報導者》營運長吳靜如｜臺灣國際勞工協會（TIWA）研究員唐福睿｜作家、《八尺門的辯護人》導演廖雲章｜獨立評論@天下頻道總監 蔡崇隆｜《九槍》紀錄片導演 藍佩嘉｜臺灣大學社會系特聘教授 顧玉玲｜作家、社運工作者 共同推薦（以上按姓氏筆畫排序）☆★收錄2019臺灣新聞攝影大賽系列照片第一名作品：屍骨還鄉路☆★深入田野，看見來臺移工的真實血肉與人生他們是底層勞動市場的人力，從農漁、營建、傳統3K產業到科技業，臺灣經濟成長的實績有許多來自他們的血汗與付出。他們為一個個家庭承擔長照與看護之責，若沒有他們作為補充人力，已是高齡化社會的臺灣將有許多地方難以運作。當他們出現在公眾視野時，時常顯得扁平、晦暗，連結的意象往往也與剝削、勞動傷害甚或死亡有關……然而，真實的他們，究竟是什麼樣子的呢？其實，選擇跨海工作就是面對未知，這些願意來臺工作的異鄉人，正是一群勇於擺脫既定生活、充滿冒險性格的人。當他們碰撞上充滿歧視的移工制度與僵固法律，有些不幸遭致碾壓，但也有許多人展現了高度能動性，在制度所不及之處，以各自的方法與想像，和臺灣這塊土地產生連結，建構起屬於他們自身的連帶、社群與地下社會。從二〇一六到二〇二三年，從臺灣到越南，獨立記者簡永達持續跨國追蹤臺灣移工議題，除了描繪鮮活的移工故事、他們在工作中所面臨的困境與危機外，也深入制度面，討論職災補償機制與移工寶寶所觸及的人權議題。此外，本書更從國際政經結構出發，討論族裔經濟的興起、跨國遷移的仲介角色、國際搶工的趨勢以及國際品牌對於供應鏈勞權的關注，如何影響臺灣移工的處境，是近年來理解臺灣移工與勞動現場全面且重要的調查報導。

我是詩界之遜王夢想挖到靈感的金礦口袋裡卻只有一些燈火䦨珊靠詩大王唐捐潛水六年，日晒雨淋，千錘百鍊深情力作我們當欣見靠詩有痛。試想「靠」在台語之本意是哭，「噢」豈不也是哭聲之一種？我們讀到「索愛」二字不時出現，唐捐也的確在寫情詩，而即便其最深情的叫喚也近乎自損──廖偉棠〈噢燙捐，或靠詩考〉唐捐的詩集，每每以出眾的姿態華麗登場，《意氣草》、《暗中》、《無血的大戮》、《金臂勾》、《蚱苦蜢笑王子面》、《網友唐損印象記》，一次又一次挑戰了讀者的感官，關注（華文）現代詩的見解和作法。在嬉笑怒罵的表層包裝之下，追求快意的文學世界，以及各種（必須）有趣的副本。「有的詩像靠片」，靠詩只有你稱讚，卻像靠片般有朝一日成為爭相傳誦的邪典。現代詩該長成什麼模樣，以什麼模樣示人，既沒有規範也沒有人可以說三道四，有些詩可能是與這個時代的審美有所牴觸，才有機會成為靠詩。靠詩是號召讀者起義的信號，忘記範本，丟掉教條，直取詩歌的內核，還不忘（不正經地）發笑。《噢，柯南》收錄了唐捐二〇一六至今精挑細選之作，從正經的學者詩人本體裂解而成的幾個副本，其中不乏時事哏、有致敬有戲仿、甚至假託古人。故佈疑陣的詩人敬邀你來扮演解謎的人，希望你是「秀異的內行讀者」洞悉靠詩背後的真意，「噢，逮捕我」，柯南。風通過路的角枝而成為露夢在我的頭蓋骨萌芽且枯死

一場阿美族對已逝者的追思之旅，開啟人與山的依存與糾葛，鏡射出歷史與土地的多重變貌。小說家甘耀明、張亦絢專文推薦燦爛時光東南亞主題書店創辦人　張正 、作家　鍾文音、宇文正、郝譽翔、陳栢青、陳又津、馬翊航 推薦客家人小張擁有一個泰雅名字「亞富‧哈勇」，還能說一口流利泰雅族語，同在度假村工作好友瓦旦的亞爸（父親）哈勇還願意破例帶他進入傳統獵場打獵，送土地給他經營民宿。比原住民更像原住民的小張，娶了有一半阿美族血統的水某娜高，生了女兒比黛。小張一生依山為生，經營民宿、買賣土地，人生最後一筆交易，是要把山地賣給企圖在山上找到平靜的大學教授……追思之旅循著小張一生的足跡前行，從新竹出發，往南方到高雄探訪擁有一半布農族血統的「殺手」，回到娜高的故鄉花蓮瑞穗屋拉力部落，再重返竹東五峰。透過半個阿美族人的娜高、女兒比黛，以及賽夏族的瓦旦，多重角度敘述出生命的愛與抉擇，複雜身分認同的衝突與妥協，走出一條懺悔、寬容與重生之路。 作者張郅忻實際走訪竹東五峰、六龜、台東和花蓮的屋拉力部落，並採訪相關的人物，使故事的人物塑造與背景都更加立體。她把山視為一面鏡子，折射出不同的面相，勾勒出依附其中生活的人們，各種愛恨情仇，也反映出人性的深層慾望、矛盾與掙扎，更顯現人的渺小與無奈。繼《織》、《海市》之後，再推出《山鏡》，串成「客途三部曲」，完整呈現兩代客家人的移動與微歷史的觀照。本書特色★ 本書獲國藝會長篇小說發表專案補助。★ 張郅忻以鏡為喻，刻畫圍繞山而生的小人物生存史，也試圖從在地的角度，描繪新竹五峰鄉不同族群長久以來共生的樣貌。得獎與推薦本書獲國藝會長篇小說發表專案補助有些利益糾葛、土地議題龐大，張郅忻並非藉由《山鏡》高懸明鏡，或判斷罪責，或當和事佬，她只是發揮小說家的本色，將《山鏡》打磨成照妖鏡，眾生在此照見真身，是人是妖，是鬼是怪，是穢相或真性情，無所遁形，這才有再次開啟生命的機會。 ──小說家 甘耀明《山鏡》最厲害之處，並不是法律或經濟法則的生活化，而是從頭到尾，它都帶給我們思之不盡的懸疑，有如最引人入勝的推理小說：因為它構築出了人物的性格謎團。 ──小說家 張亦絢

陳蕙慧專文導讀作家 郝譽翔、廖玉蕙、劉梓潔、顏擇雅精神科醫師∕作家 吳佳璇台北市閱讀寫作協會創會理事長 汪詠黛公平交易委員會委員 洪財隆清華大學經濟學系教授 劉瑞華暖心推薦！七篇小說點出現代人的七種寂寥曝光尋常人家生活的寂寞，呈現各個年齡的不同困頓，顯影浮世男女在暗影下的掙扎，鏡射出光陰流轉中時代的更迭。★ 本書榮獲2023年Openbook好書獎．年度中文創作！評審推薦語：《暗路》7篇小說的文字與氛圍，令人想起鄭清文樸實的文字，與結實的力量。就像是手工饅頭，扎實，耐嚼。面對這些奮力生活而身影疲憊的小人物，小說家道出他們的寂寥，也留下餘光。《暗路》因此像是一封給讀者的情書：那些你所以為是「一個人的奮鬥」，其實不會只是一個人。（決選評審｜張俐璇（國立臺灣大學臺灣文學研究所副教授）李金蓮以五年的時間寫下七篇擲地有聲的短篇小說，鏡射出生活困頓的微小人物的各種遭遇。七篇小說點出現代人的七種寂寥，戀慕不得的失落、子女離家的冷清、垂老病苦的憂傷、理想未竟的落寞、家庭關係的疏離、婚姻背後的孤獨、青春情愛的萌芽與夭折。同名篇章〈暗路〉中沉默的母親，每天陪著和倒數計時的大學指考奮戰的女兒走暗路回家，而隨著考期臨近，母親不想讓女兒得知的舊瘡疤也日益逼近。〈老太太的夜晚〉敘述自原生家庭逃脫的女性，晚年藉由相簿追憶一生的美好片刻。年近花甲的業務員買了一台「風神」的重機，開始一段〈騎士的旅程〉。〈家庭劇場〉於動物園搬演一場由謊言羅織的家庭肥皂劇。〈花事〉鋪敘少女秀代的中學時代，面對學業和家庭的壓力，想證明自己如杜鵑般常綠、有生命力；〈沉睡的信〉是秀代姊妹後續的故事，寫出社會工作的秀代，回憶與老師魚雁往返又斷了聯繫的一段情緣。李金蓮以精準的文字，細膩工筆又錯落有致地繡出一幅庶民風情畫。看似細瑣的家庭故事，巧妙交織出人各個年齡的不同困境：年少時家庭的桎梏，中年面對危機與夢想的追求，老年邊打盹邊回顧生命。她生動投影了手寫情書、家庭代工等時代的膠捲，更在光陰陰影的流轉中，曝光尋常人家生活的寂寞，內心的種種不安不甘，幽微和壓抑的情愫觸動人心。浮世男女在暗影下的掙扎，人世悲歡透過作者輕盈的筆觸真實上演，時而悵惘，時而溫暖，令人回味再三。本書特色★ 本書榮獲2023年Openbook年度好書獎！2024台北國際書展大獎【小說獎】入圍！★收錄七篇短篇小說，描寫小人物在困頓的生命旅程中掙扎

獻給海洋中每一座曾被殖民的島 我偏執的認為，微小的足以成就巨大的，卑微到透徹所剩下的就是堅強，不完美本就是生命的相貌，是上帝用來開啟智慧的鎖。──鹿苹 離開與重返，死亡與守候，桎梏與瘋狂，加勒比海的風浪，緩緩沁染人心的至深處，迴盪善與罪的永恆叩問。 那時候孩子們認為的遠方，差不多就是海灘對面的甜麵包島。它像一艘隨著海浪上下起伏的大船，在海中搖動。 〈旱季〉玫瑰十七歲時離開小島，她謹記母親的叮嚀，勤奮的在陰鬱的倫敦展開截了然不同的人生，求學、工作、與同鄉結婚生子，半生在的辛勞最終換得了故鄉的一方土地，和先生返回小島後，建設出了屬於自己的夢想家園，曾以為心中寄存的理想黃昏，已經到來…… 〈半月瓣〉羅蘭醒來，發現太陽已經下山了，但自己竟陷在一個雜草叢生的土坑中，她輕盈的爬出坑外，依隨著月光的照引找尋回家的法法，謎般的路程中，羅蘭想起了安大略湖畔的父親，想起當初帶著期盼與丈夫孩子移居到小海島……，直到在家門口，看到沉默不語卻渾身顫抖的丈夫。 〈腰果灣〉塔塔踮起腳，從鏽色欄杆望出去，就能見到那日日不同的海面，他依稀記得監牢外的市集、教堂的鐘聲、烤餅、鹽尖山以及那條黑腹蛇。沉靜孤獨，他極少開口，唯一關心的只是：「看到蛇了嗎？」遠方的孤島，三個無可傾訴的靈魂，如何穿透海面而來？林懷民 阮慶岳 陳玉慧 馮品佳 駱以軍＿至情推薦 加勒比海小島熱氣氤氳。巨大的蜈蚣在床上扭曲爬行。亡魂看著她的家人在教堂進行安息禮拜。你以為在讀《百年孤寂》，卻發現講的是現代人流離的故事。鹿苹敏感描述溫度、氣味、叢林的植物，夢想與絕望，語氣極端詩意，天羅地網的帶著讀者走過角色的心路歷程，讓人掩卷後又想重翻細讀那幽幽放光的文字。──林懷民 這是一本有著內斂自持態度，卻又力道深遠的小說，作者時而有如神佛般冷靜客觀地審視著受苦無助的蒼生們，時而細膩入裡地描繪著日常現實的各種細節，讓我們得以貼