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一部「神」展開的中國古代史！解析中華文明的「底層邏輯」！ 中國的形成不是單靠武力或革命，還需仰賴一種宗教，古人稱之為「天」。◎一窺古代人的思考方式 若想理解中國歷史的基本思維，必須從宗教角度切入！古人看事情的角度與今日有很大區別，他們相信「萬物皆有靈」。舉凡穀物的生長、閃亮青銅器的鑄造，以及精美玉器的加工，古人認為這一切背後都有「神」的影響！若缺乏神靈幫助，世間的一切將無法和諧運作，自然也就談不上風調雨順。因此，與神打好關係是古人生活的重心，祭祀也就成為中華文化的核心。◎今日對「天下」的誤解 隨著歷史的發展，「萬物皆有靈」的巫教逐漸被崇敬「天」（神）的信仰取代。「天」信仰更進一步衍生出「天下」、「天子」、「天命」等制度。但在近代西方觀念影響下，今人眼中的「天下」、「中國」等詞彙都已被賦予新義。看到「天下」，就認為是指全世界，進而認為「治天下」是指中國皇帝意圖征服並統治全世界。看到「中國」，便認為是專指中國此一國家的專有名詞，進而認定中原王權自大且傲慢。 然而傳統意義的「天下」及「中國」有其特定範圍，且與宗教有著密不可分的關係。◎「天下」是什麼？ 宗教在古代的重要性，即使進入「天」信仰時代也不曾改變。所謂「天下」是專指由「天」主宰秩序的領域，因此可視為一套宗教制度。但是「天」的秩序，無法單靠神自己來彰顯，需要透過一位人間的王者「治天下」以執行，「天子」也就應運而生。秦始皇「并天下」後，「天子」這一身分更獲得一個沿用兩千多年的新稱號——「皇帝」。◎重新認識「皇帝」與「天下國家」 不同於過去習慣從政治角度分析「皇帝」與「天下」，甘懷真教授改由宗教面切入，重新詮釋秦始皇創建「皇帝」稱號的真正目的。在理清人間的皇帝如何透過郊祀禮與「天」建立宗教關係的同時，也為讀者揭露中國何以在漫漫歷史長河中始終能夠維持一體的關鍵所在。

一部「神」展開的中國古代史！解析中華文明的「底層邏輯」！ 中國的形成不是單靠武力或革命，還需仰賴一種宗教，古人稱之為「天」。◎一窺古代人的思考方式 若想理解中國歷史的基本思維，必須從宗教角度切入！古人看事情的角度與今日有很大區別，他們相信「萬物皆有靈」。舉凡穀物的生長、閃亮青銅器的鑄造，以及精美玉器的加工，古人認為這一切背後都有「神」的影響！若缺乏神靈幫助，世間的一切將無法和諧運作，自然也就談不上風調雨順。因此，與神打好關係是古人生活的重心，祭祀也就成為中華文化的核心。◎今日對「天下」的誤解 隨著歷史的發展，「萬物皆有靈」的巫教逐漸被崇敬「天」（神）的信仰取代。「天」信仰更進一步衍生出「天下」、「天子」、「天命」等制度。但在近代西方觀念影響下，今人眼中的「天下」、「中國」等詞彙都已被賦予新義。看到「天下」，就認為是指全世界，進而認為「治天下」是指中國皇帝意圖征服並統治全世界。看到「中國」，便認為是專指中國此一國家的專有名詞，進而認定中原王權自大且傲慢。 然而傳統意義的「天下」及「中國」有其特定範圍，且與宗教有著密不可分的關係。◎「天下」是什麼？ 宗教在古代的重要性，即使進入「天」信仰時代也不曾改變。所謂「天下」是專指由「天」主宰秩序的領域，因此可視為一套宗教制度。但是「天」的秩序，無法單靠神自己來彰顯，需要透過一位人間的王者「治天下」以執行，「天子」也就應運而生。秦始皇「并天下」後，「天子」這一身分更獲得一個沿用兩千多年的新稱號——「皇帝」。◎重新認識「皇帝」與「天下國家」 不同於過去習慣從政治角度分析「皇帝」與「天下」，甘懷真教授改由宗教面切入，重新詮釋秦始皇創建「皇帝」稱號的真正目的。在理清人間的皇帝如何透過郊祀禮與「天」建立宗教關係的同時，也為讀者揭露中國何以在漫漫歷史長河中始終能夠維持一體的關鍵所在。

我是爾瑪，你是漢人，他是蠻子 但最後我們全變成了「羌族」 知名學者王明珂深入四川西部的羌族村落 看一面面誠實的鏡子如何反照「羌族」的民族建構 由於歷史上中國與吐蕃的東西爭鋒，夾在中間的川西岷江上游，在二十世紀初成為漢、藏的邊緣。在這高山深谷中世代生息的住民都有三種身份：他們自稱「爾瑪」，但被上游的村寨人群稱作「漢人」、被下游的人們稱作「蠻子」。 本書描述近百年來，在中、西

聲色滿溢十里洋場，勝負僅在毫釐之間一起回到上海灘，那紙醉金迷的租界生活！ 在西方列強的掌控之下，租界變成「國中之國」、「法外有法」的特殊場域，隱藏在其中的發達機會與滿盈財富，更吸引商業巨賈、黑道幫派、市井小民在此聚首，既各有所求，亦各取所需。經典電視劇《上海灘》裡，繁華又放浪的舞廳、賭場、百貨公司如雨後春筍般開張營業，各種新興娛樂活動除了滿足人們的欲望，也代表身分地位、階級與財富的流轉。 在這些窮盡豪奢的娛樂裡，「賽馬」這項充滿速度、技巧與激情的競技運動被洋商引入，帶著對上流階級的想像與效仿，在上海租界生根發芽。場中馬匹奔馳競速、騎師使出渾身解數，駕馭愛駒向著終點衝刺；場外觀眾更是成日吶喊助威、血脈賁張，不僅期望支持的馬匹率先衝線，更希望自己手上那張彩票能夠換回鉅額財富！★英式賽馬傳入中國，最早只是在華洋人的大型野餐會？ 英式賽馬作為一項上層階級的社交活動，最初傳入中國時，與帝國主義殖民的歷史有著密不可分的關係。來華經商的洋人們把賽馬給引入，一開始只是聚會娛樂時的節目，既沒有專業場地，也沒有負責單位，可謂隨興至極。上海開埠後，幾家知名洋行熱心推動、爭奇鬥富，好不熱鬧！上海賽馬也在這樣的背景下，開始發展起來。★急馳、續跑都難不倒，蒙古馬個頭嬌小也能出頭天！ 相比高大俊挺的英軍軍馬，關外引進的蒙古馬顯得粗頸短腿、嬌小可愛。不過雖然長相輸一截，實力卻不可小覷！蒙古馬有著過人的膽識與續航力，反應又是聰明矯捷，加上不必從海上引進的產地優勢，讓牠們在上海賽馬界日漸占有一席之地。賽馬要奪冠，倚靠的可不是「顏值」，而是最先回到底線才算數，衝吧！★比洋人更瘋迷！華人馬主如何一頭栽進賽馬的世界？ 賽馬熱門度這麼高，馬會裡卻連一位華人會員都沒有？沒關係，且看商業鉅子葉子衡如何出錢出力籌辦華人的賽馬會！至於在全英文的世界裡，華人馬主如何為自己與馬房取個響亮又有意義的名號？怎麼挑選醒目的騎裝顏色與樣式？馬匹應該要叫什麼名字才有辨識度，又能展現馬主豐富的學養呢？透過華人馬主的參與，也讓租界內的賽馬發展出獨特的文化。★金尊、白相、上海灘！杜月笙、張嘯林等人的馬場風雲錄 說起清末民初的上海，不免讓人想到青幫大亨呼風喚雨的龐大勢力，而像賽馬這樣需要人脈與財力的活動，自然無法避免與他們打交道。另一方面，杜月笙、張嘯林等人也想跨足娛樂界，既有商業利益可謀，更可以參與殖民社會的運作，表面上還能

逍遙法外、來去無蹤，做賊也是一門專業？開鎖破牆、倒櫃翻箱，犯罪只為速速發財！ 櫛比鱗次的店鋪下，潛伏著一批「身懷奇技」的法外之徒！清代巴縣作為大江南北貿易樞紐、往來四川雲貴地區的必經要道，光鮮亮麗的熱鬧大街匯聚各路商賈鉅子，卻也成為犯罪滋生的溫床……。這群小偷們如何挑選受害者？如何神不知鬼不覺地竊走財物？遭竊者該怎麼報案？官府又有哪些處理方式？讓我們從今日留存的衙門檔案中，窺探城市最陰暗的角落，揭開盜匪不為人知、更不欲人知的一面！ 重磅推薦王鴻泰∣中央研究院歷史語言研究所研究員江仲淵∣歷史說書人History storyteller團隊創辦人李仁淵∣中央研究院歷史語言研究所副研究員林文凱∣中央研究院臺灣史研究所副研究員邱澎生∣上海交通大學歷史系特聘教授陳熙遠∣中央研究院歷史語言研究所研究員賴惠敏∣中央研究院近代史研究所研究員謝金魚∣歷史作家（依姓名筆劃排列） ▍Who／誰來偷？在熙來攘往的城市中，請看管好自己的錢包，因為小偷可不會把「小偷」兩個字寫在臉上！不管是來自外地的臨時工，店舖裡面的學徒，甚至是家裡面的親人，都有可能伸出第三隻手。小心！竊賊就潛伏在您身邊！ ▍When／何時偷？月黑風高，正是發大財的好時機！不管是夜半酣眠還是出門遠行，又或者貨物暫且堆放路邊，只要盜匪盯上，財物就難逃被「偷偷摸摸」的命運！而重慶城作為府級文武考試的舉辦地點，每逢開科取士，湧入城來的考生們就像是一頭又一頭的肥羊，成為小偷們貪婪慾望的祭品！ ▍How／怎麼偷？姑且不論犯法的部分，要想辦法入侵屋內偷盜，其實是很有「學問」的事。既然沒有人會打開大門歡迎小偷，那他們除了學會飛簷走壁，就只能選擇挑開門窗的閂鎖進屋，或者直接破壞牆壁了。但沒想到當小偷也要「先利其器」，一組得心應手的好工具，搭配熟練的犯罪手法，今晚你選擇哪一戶？ ▍What／偷什麼？從店鋪到住宅，各式財物琳瑯滿目，有什麼就偷什麼，一點也不奇怪！但身為一名傑出的小偷，偷什麼才最有效率呢？最常遭竊的物品往往是衣物、首飾或各類貴金屬，因為這些東西價格好、重量輕、好攜帶、易銷贓。不過除了一般的贓物，有時候小偷也會偷鴉片和吸食用具，得手後舒舒服服地吸上兩口！ ▍Where／銷贓處？偷到贓物後還得變現，才能完成一夕發財的美夢。偌大的重慶城裡頭，有哪些管道可以銷贓呢？有些人

逍遙法外、來去無蹤，做賊也是一門專業？開鎖破牆、倒櫃翻箱，犯罪只為速速發財！ 櫛比鱗次的店鋪下，潛伏著一批「身懷奇技」的法外之徒！清代巴縣作為大江南北貿易樞紐、往來四川雲貴地區的必經要道，光鮮亮麗的熱鬧大街匯聚各路商賈鉅子，卻也成為犯罪滋生的溫床……。這群小偷們如何挑選受害者？如何神不知鬼不覺地竊走財物？遭竊者該怎麼報案？官府又有哪些處理方式？讓我們從今日留存的衙門檔案中，窺探城市最陰暗的角落，揭開盜匪不為人知、更不欲人知的一面！ 重磅推薦王鴻泰∣中央研究院歷史語言研究所研究員江仲淵∣歷史說書人History storyteller團隊創辦人李仁淵∣中央研究院歷史語言研究所副研究員林文凱∣中央研究院臺灣史研究所副研究員邱澎生∣上海交通大學歷史系特聘教授陳熙遠∣中央研究院歷史語言研究所研究員賴惠敏∣中央研究院近代史研究所研究員謝金魚∣歷史作家（依姓名筆劃排列） ▍Who／誰來偷？在熙來攘往的城市中，請看管好自己的錢包，因為小偷可不會把「小偷」兩個字寫在臉上！不管是來自外地的臨時工，店舖裡面的學徒，甚至是家裡面的親人，都有可能伸出第三隻手。小心！竊賊就潛伏在您身邊！ ▍When／何時偷？月黑風高，正是發大財的好時機！不管是夜半酣眠還是出門遠行，又或者貨物暫且堆放路邊，只要盜匪盯上，財物就難逃被「偷偷摸摸」的命運！而重慶城作為府級文武考試的舉辦地點，每逢開科取士，湧入城來的考生們就像是一頭又一頭的肥羊，成為小偷們貪婪慾望的祭品！ ▍How／怎麼偷？姑且不論犯法的部分，要想辦法入侵屋內偷盜，其實是很有「學問」的事。既然沒有人會打開大門歡迎小偷，那他們除了學會飛簷走壁，就只能選擇挑開門窗的閂鎖進屋，或者直接破壞牆壁了。但沒想到當小偷也要「先利其器」，一組得心應手的好工具，搭配熟練的犯罪手法，今晚你選擇哪一戶？ ▍What／偷什麼？從店鋪到住宅，各式財物琳瑯滿目，有什麼就偷什麼，一點也不奇怪！但身為一名傑出的小偷，偷什麼才最有效率呢？最常遭竊的物品往往是衣物、首飾或各類貴金屬，因為這些東西價格好、重量輕、好攜帶、易銷贓。不過除了一般的贓物，有時候小偷也會偷鴉片和吸食用具，得手後舒舒服服地吸上兩口！ ▍Where／銷贓處？偷到贓物後還得變現，才能完成一夕發財的美夢。偌大的重慶城裡頭，有哪些管道可以銷贓呢？有些人

「老化」是無可避免的生命歷程， 亦是經典作品中的不朽命題、人生意義的終極問答！ 人類對「老化」的觀察記述，始自神話與史詩的時代。希臘眾神不老不死，對比凡人的脆弱無助；《荷馬史詩》裡歲月無情、造化難測，激發人類將有限生命活出永恆意義。柏拉圖、塞內卡跟西蒙‧波娃等哲學家，對「老」的過程進行思考辨證；希波克拉底、培根與虎克，則用理論與觀測，探求人體老化的秘密；莎士比亞、狄更斯、海明威筆下老人的遭遇，更豐富了人們對各式各樣老化情境的想像。透過經典作品的刻劃，「老化」從不可逆轉的命定，轉變成探索生命意義的不朽命題。 ★為什麼希臘神話與史詩裡面，神都不老不死，人類卻要面臨有限的生命與身體能力？ 為了長相廝守，女神向宙斯祈求賜予愛人不死，卻忘記許下青春永駐的願望，讓美少年日復一日老去；大英雄阿基里斯都已經有刀槍不入的設定了，為什麼卻還是要留一個腳踝的致命傷？特洛伊戰爭因海倫的美貌而起，難道女性的青春美貌就只是戰利品？ 在超凡神祇的對應下，希臘羅馬神話史詩所表現出的人類有限生命與身體能力，其實點出了積極的生命觀，正因為無法永恆，更應該積極把握、創造意義。 ★如果人體如同機械，是由精密的零件組合而成，那透過科學是否能汰換老朽的器官，甚至製造生命？ 科學革命與啟蒙運動，為人類帶來理性的光輝。假如生命如同機械，是精密零件彼此連結運作的結果，那我們能不能透過科學來觀察、實證身體與宇宙的運行，甚至反過來製造生命？ 於是科學家或者透過精密機械來模擬生命體，或者以科學實驗來驗證生命的運作方式，進一步再刺激對生命的想像，於是創造出《科學怪人》這樣影響後世深遠的文學作品。 ★一舉一動充滿「男人味」的海明威，其實對於老化感到焦慮不安？西蒙‧波娃如何透過哲學，思考老年與性別的一體兩面？ 棒球、拳擊、狩獵、吃生蠔……，當我們提到海明威，除了他筆下作品的精采洗鍊，也很常連結到他本人的「陽剛」氣息。乍看之下，可能會覺得他是個豪放直爽的人，但細看他的作品角色，卻可以發現有很多老人與年輕人的對比，並從中流露出對於老化的恐懼與焦慮？ 大家都知道西蒙‧波娃的《第二性》，以及她本人在性別論述上的重要地位。但其實西蒙‧波娃還有一本《論老年》，談論了老年所受到的歧視。也因此無論是女性或老年，都面對了不公平、不合理、不人性的壓迫歧視，不應該被

玫瑰的美永不凋謝 愛的芬芳也不因為時間而改變 ★臺大外文系名譽教授邱錦榮教授全新力作 ★首部結合史學/文學/美學，多方視角切入，深入淺出，全面剖析十四行詩 詩集前半部頌嘆的美少年究竟是誰？ 十四行詩的現代價值是什麼？ 現代人該如何讀懂十四行詩？ 莎士比亞做為西方文學史的代表，以38部劇作、154首十四行詩，以及其他詩歌傳頌於世。其劇作自十七世紀以來在劇院裡傳唱不輟，並作為後世作品的靈感來源，持續滋養、啟發新舊創作家與讀者。十四行詩有別於形式多變的劇本創作，以固定的體裁和韻律，結構嚴謹卻又情感豐沛的展現了詩人對於愛情，最虔敬的歌詠與遐思。本書共分作三部分，作者邱錦榮教授首先從莎士比亞其人開展，詳盡梳理詩作書寫的時代背景、寫作環境，以及歷史上圍繞著詩作的種種謠言與謎團，並進一步揭示閱讀十四行詩的要點方法，最後以節錄方式，挑選出十四行詩集中的精華，詳盡解析經典。 【商籟的搖籃－－英國文藝復興】 十四行詩最早起源於義大利，是以十四行文字寫出的短詩或是小歌謠，又被稱為「商籟」(Sonnet)。起初這樣的文體盛行於義大利半島的宮廷中。十四世紀初，義大利半島的佩脫拉克固定了詩文的韻腳，進一步將這種文學體裁發揚光大。十四行詩的內容多半以情詩為主，並受中世紀流行的「宮廷愛」影響，詩人藉由有限的篇幅，著重描繪貴族女子與騎士之間，幽微而細膩的渴慕與情愫。十六世紀初，十四行詩被引進英國，並加入了傳統英詩的元素。包括對於結構的修正，以及音節和韻腳的轉換，經歷當地詩人勤而不輟的耕寫，徹底成為英國當地獨有的文學體裁。受到文藝復興的影響，英式十四行詩在內容上也轉向全新的層次。宮廷題材因為不再能夠滿足於日漸廣泛的閱讀群眾，逐漸受到冷落，取而代之是基於人文主義的思考上，更加多元開闊的主題。包括人性的壓抑與解放、對教會的質疑與批判，以及個人對於愛和美的辯證與幽思。商籟的形式轉換不僅是文學性的變革，背後更隱藏了一整個時代，人與價值的遞嬗。 【解密商籟－－與莎士比亞同行】 莎士比亞的十四行詩一共分作兩部分，前一百二十六首獻給一位年輕男性，而後幾首則獻給另外一名女性。詩歌作為一種隱喻性強烈的文體，和作者之間的連結性多半很強烈。而莎士比亞詩作中指涉的對象究竟是誰，被學界視作一個重要的議題研究至今。許多學者認為，除了

傳說為荷馬創作的《伊里亞德》和《奧德賽》，歐洲最古老的書寫文本，是希臘的史記。本書上溯印歐語族群遷徙殖民的歷史，下探歐洲史詩的源起與流變，透過獨樹一幟的史觀，展現別開生面的史識，全面探究荷馬史詩蔚然成學的來龍去脈。作者所見史詩景觀的嬗遞反映文化史的進程，從口傳史詩以實體城牆界定土地認同，經由文人史詩以文化城牆界定族群認同，到基督教史詩以信仰城牆界定宗教認同。由於英雄的偉業根基隨認同的本質而改變，地理空間不斷廣化，從強調具體的身體經驗，經由強調歷史的閱讀經驗，最後演變為強調自傳色彩的想像經驗。同步發展的是心靈空間的深化，其主旋律為兼具心理與情感雙重意義的生死辯證，從直面死亡，經追尋不朽，到信仰永生。朝特定目標前進的線性敘述終於取代永恆回歸的環狀結構，呼應方興未艾的小說不可或缺的人生觀。

在宋代如何出人頭地，打造超級世家？ 讓呂蒙正與他的繼承者們告訴你宋代門閥養成術的秘訣！ 呂蒙正從一個窮苦的書生，一躍成為宋代的名相；而他的家族，也成為宋代的超級世家。是什麼樣的人生經歷，讓元代作家王實甫以他為主角，寫下膾炙人口的名劇《呂蒙正風雪破窯記》呢？故事是這樣開始的：一場烏龍的拋繡球招親，千金小姐與窮書生呂蒙正情牽一段良緣，兩人居住破窯中相互扶持，最終呂蒙正高中狀元，風光返鄉。 當然，故事情節多屬虛構，不過我們也可以從中看到當時人認可的成功模式：家貧、中舉、良緣、升官、發財，呂蒙正的生平，可說是這種模式的最典型例子，要知道，他本來是個連瓜都買不起的人，最終卻通過科舉平步青雲。而呂蒙正的家族傳奇可不僅只有他一人，一連出了三代名相的呂氏家族，到底是如何成功的呢？ • 家裡窮沒關係，能中舉最重要！成為狀元後姻緣、官運、財緣通通來！ • 一人中舉不夠用，家裡會讀書的通通一起來！ • 你幫我、我幫你，論門當戶對婚姻的重要性！ 【代出雄才】 你能想像，一個家族裡接連三代都出宰相嗎？除了宰相，大官、小官、知名學者，這個家族通通都有！不論是北宋的呂蒙正、呂夷簡和呂公著等名相，或者是到南宋時期呂本中或呂祖謙等赫赫有名的偉大學者，皆是出自於呂氏家族，究竟是怎麼樣的家庭，培養出這些人才呢？ 【新門閥的形成】 到了宋代，過去隋唐時期的門第制度雖已遭到破壞，但科舉跟恩蔭並行，使的大族和平民都有入仕的機會，有些高門更是雙管齊下，利用科舉跟恩蔭保持其優勢。例如呂氏家族，呂蒙正鯉魚躍龍門，是寒士向上流動的典型，之後呂氏家族利用恩蔭、自身的財富、學識繼續投資科舉考試，幾代之後，他們便成為一個憑藉科舉起家並維持勢力的高門大族！ 【門當戶對】 &n

因果關係與我們的生活息息相關，小到如何進行飲食控制，又或者思考要做什麼工作才能有穩定而美好的生活，我們總在因果判斷中尋找人生的方向及依靠，甚至大到國家政策的制定，都無法擺脫因果對我們過去、現在及未來的影響性。所以——我們需要認識「因果」！但有其「因」必有其「果」嗎？我們的人生經驗告訴我們，即使像賈伯斯一樣選擇大學休學去創業，卻不一定就能保證事業成功。作者在書中靈活運用生活及科學實驗的例子，勾起我們正視思考的陷阱，探討因與果的必然性。您也想參透生活中難以辨明的因果關係嗎？不妨翻開這本書，「思考大革命」就要來了喔！

「我本以為，侗族人口中的變婆不過是傳說故事而已」人類學者以科學無法解釋的恐怖經歷為你打開中國侗族神秘的潘朵拉之盒看清「妖怪」標籤底下隱藏的社會意涵 在巫術與傳說盛行的中國西南地區，當地侗族流傳著稱為「變婆」的妖怪，他們活著的時候與一般人無異，死後卻成了令人恐懼的神秘力量。變婆只是傳說？還是真實存在的恐怖怪物？變婆的出現如何影響當地人的婚姻觀？「變婆」標籤底下，藏著哪些不可為外人言的秘密？當代人類學家又如何解釋「妖怪」、「變婆」、「巫術」？ 本書作者深入中國貴州，用親身經歷為我們打開侗族神秘的潘朵拉之盒，釐清「變婆」標籤下隱含的意義，看見妖怪與巫術的另一種面貌：它們並非單純迷信，而是一個社會區分「非我族類」的方法，也是幫助人們重拾生命的力量，拿回命運主導權的方式。

哈利波特、魔戒、FGO、金牌特務、變形金剛不知道這些作品有何關連嗎？ >>> 那你一定要看這本書 <

★★本書入選文化部「第44屆中小學生讀物選介」 丈夫不忠、家庭暴力、流產傷逝──一個女人的婚姻悲劇，牽扯出一場兩性地位的法律論戰。這是西元六世紀一位鮮卑公主的故事：她的愛、恨與婚姻。有人怪她自作自受，有人為她打抱不平；有人以三從四德的倫理定位她的角色，有人以姊妹情誼的心思為她伸張正義。他們都訴諸法律，但影響法律的因素太多，不是人人都掌握得了。這已是一千五百年前的事，為何蘭陵長公主的死，卻宛如歷歷在目？在高舉性別平權的今日，且讓我們看看千百年來，女性的境遇和努力。

一碗粥，可能是都會男女的時髦夜點，也可能是異國遊子的依依鄉愁；可以讓窮人裹腹、豪門鬥富，也可以是文人的清雅珍味、養生良品。一碗粥裡面有多少的歷史？喝粥，純粹是為口腹之慾，或是文化的投射？ 本書談粥的歷史，主要談的是與這種食物有關的文化現象。作為個案研究的主題，粥這樣的食物，很可以反映我們身處的文化中人們與食物的互動關係。從糧食的種類到粒實的烹調，再到食物形象的賦予，歷史上的粥，從來就不是一碗水米

夫釋教者，以清淨為基，慈悲為主。您知道嗎？早在一千四百年前，中國河北省已經有一群有組織的佛教徒，從事著如同今日「慈濟功德會」所做的各種社會救濟工作，他們可以說是現代「慈濟人」的前身。本書以生動活潑的筆觸，描繪中國中古時期（三至十世紀）在佛教強烈影響之下，人民生活的各個層面。雖然佛教對日常生活有相當的制約，但佛教寺院和節日，也是當時人們最重要的節慶和娛樂。佛教的福田思想，更使朝廷將官方救濟貧病的社會

周遊列國的旅行其實是一種流浪，流浪者唯一的居所是他心中的夢想。面對現實世界的逼近、夢想和現實的極大落差，顛沛流離，是流浪者命定的生命情調。 孔子七十三歲而終，在古代算是高壽，但是他生命的最後二十年，大抵可以用「挫敗」、「流離」、「焦慮」、「傷懷」這些字眼來作註記。真誠的夢想家永遠是不合時宜，永遠要和他的時代對抗。因為「不合時宜」，因此他的努力註定是失敗的，而孔子的「知其不可而為」，讓他一生的故事更增添了無可排遣的悲劇意味。 「道不行，乘桴浮於海。」海上仙山其實只存在夢想之中，而不是任何現實中的島嶼所能具體指涉的。這麼一部遠在兩千五百年前，發生在遙遠中原的失敗者的記錄，對今天生活在東海之外、美麗之島的讀者，將帶來什麼意義？……

兩位醫生，和兩個不同的生命。一個他，只能想著科舉及第，獲取功名；另一個他，早已在文人圈中聲譽崇隆，備受敬重。兩個看似悖反的生命故事，卻一同帶我們進入另一個時空裡，複雜而多樣的醫療情境。這是三百年前的世界，人們同樣遭受著生老病死的折磨。不同的是，在那裡，醫生這個職業缺乏權威，病人對自己的身體與疾病，卻是充滿意見；在那裡，醫生不能好整以暇地坐在診療室中，等待病人上門掛號，反而得巡迴各地，為了看病而四處

在傳統中國婦女受盡禮教欺壓的印象下，很難想像明清時期的婦女竟可過著奢侈的生活。無論是流行時尚的服飾妝扮、精緻可口的美味佳餚，甚至出外遊山玩水、廟會進香，都成為當時江南婦女生活中精采的一部份。不僅限於富貴人家，中產之家也起而效尤，爭相比美。 婦女超越生理基本需求的消費，代表明清時期婦女收入和經濟力的提升，而晚明的情欲觀，正好提供人們追求感官欲

經過十六世紀宗教改革浪潮的衝擊，十七世紀的歐洲開始朝向社會文化多元開放的方向發展。然而，在新的道路未成、舊的蒺藜未除的時代，藝術、宗教與個人都避免不了要面對種種激烈的歷史衝擊，並試著在其中繼續摸索前進。這本結合宗教文化史與藝術史的小書，希望透過林布蘭特這個深富啟發性的個例，帶領讀者深入探討兩個重要的問題：第一，經歷過宗教改革浪潮的劇烈沖刷，歐洲近現代藝術與宗教如何找到繼續對話的基礎？第二，透過林布蘭特這位創造性格極為強烈的藝術家，檢視「個人」在剛開始走向多元化的歐洲社會文化環境中，必須面對的歷史情境。林布蘭特對藝術創作始終保有真誠與堅持，敢於想像創新與勇於探索真我，這一切都為近現代荷蘭藝術文化的嶄新開創了里程碑。透過林布蘭特，荷蘭社會開始學習瞭解何謂「個人」的主體價值。只有當一個社會願意開始學習尊重、並且接受「個體」存在的差異性；願意肯定、並且欣賞一個真誠的創作主體在自己生命裡坦率揭露的心路歷程，成熟多元的近現代文化才算釘根在可以健康茁壯的堅實土壤上。且讓我們透過這本書的引領，一起走入林布蘭特宗教藝術作品向我們揭示的十七世紀歐洲社會文化。