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本書是一部比較深入研究戰國時期儒家哲學思想及其發展演變的專著。第一章為導論，宏觀地論述了進一步拓展戰國時期儒家思想研究的幾條途徑，在吸收、借鑒新發現簡帛資料的基礎之上，如何進一步認識已有文獻在戰國思想史研究中的意義和價值，尤其是《禮記》對於戰國儒學研究的重要意義。本書以禮為切入點，比較深入地挖掘了《禮記》種蘊含的豐富的思想內容及其思想史價值，將其放在孔子之後，尤其是孔孟之間、孟荀之間的思想史發展過程中，以《禮記》為主要資料來進一步分析、落實早期儒家的分化與發展，並由此來推動早期儒學史的研究。第二章“禮學與戰國時期儒家思想的展開”，通過對《禮記》中的《孔子閒居》《禮運》《儒行》《經解》《鄉飲酒義》等篇的深入分析，具體考察其中蘊含的思想內涵及其在儒學發展過程中的意義，尤其是通過思想史的研究，將其與戰國時期儒學各派聯繫起來，盡可能地還原其學派歸屬和思想史地位，這對於深化早期儒學史的研究，是有比較重要的學術意義的。第三章以政治哲學為主題，集中研究了早期儒學中的“為民父母”“周公攝政稱王”以及歷史哲學中的“三代”和“文質”論。作者認為，早期儒學中的歷史哲學問題是隸屬於政治哲學的，是政治哲學中的重要議題。本章研究的這些主題都是《禮記》中所包含的儒家政治哲學中的主要內容，因此對這些問題的研究，也可以深化和提升對禮的研究。第四章集中探討了禮與戰國時期的社會變革。儒家倡導的禮樂不僅是一種複雜的儀式，一套系統的思想觀念，同時也具體鮮明的社會史意義。本章比較具體地討論了禮與戰國時期社會變革的關係，同時也探討了《周禮》的出現與戰國時代變革之間的內在關聯。通過這些社會史的探討，不但可以深化儒家禮學思想的研究，同時對於思考哲學與歷史、哲學史與思想史之間的關係，拓展哲學史的研究，也有比較重要的學術意義。第五章為全書的總結。本書以禮與戰國時期儒學的發展為主題，通過對《禮記》的深入解讀與研究，來進一步深化對儒家禮學思想與儒學的研究。本書通過對具體個案的研究，作者希望對儒家禮學思想的研究在方法論上進行一些初步的總結，同時也對日後的深入研究提出一些展望。

《中國儒學》由中華孔子學會、鄭州大學洛學研究中心主辦，立足於學會，面向海內外，廣泛聯合儒學研究者，對源遠流長、博大精深的儒學傳統展開全方位的研究和探討，不斷激活其內在的精神和獨特的價值，俾之在人類精神生活和文明的重建中扮演重要的角色。本書為第十八輯，包括經學和義理：董仲舒研究新開展；儒學傳統及表徵；訪談錄；書評四部分。

《大學》原是《禮記》中的一篇。《大學》所講的“三綱領”：明明德、新民、止於至善，“八條目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，把中國學術思想重要之點全囊括其中。在短短的一千三百餘字裡扼要地說清了中國文化的最高信仰和終極理想。本書以朱熹《四書集成》中的《大學章句》為底本，文字、章節一體遵依《章句》。

《呂氏春秋》是戰國末年秦相呂不韋召集門客編纂的一部大書，分為十二紀、八覽、六論，內容豐富，彙集了儒、道、法、陰陽等各家的觀點，是研究先秦思想史重要的參考資料。許維遹先生曾任西南聯大教授，學養深厚。他的這部《集釋》，彙集了民國初年以前歷代學者研治《呂氏春秋》的成果，資料豐富，體例嚴謹，繁簡適中，在當時即獲得學界好評，馮友蘭、劉文典、孫人和親為作序。現在我們用新式標點把它整理出來，並改用簡體字印行，以

《易經》被尊為“六經之首”，尊享著無比崇高的地位。而在道家經典中，《易經》也享有與其在儒家經典中相同的地位，被道家奉為“三玄之冠”。真正算得上是“群經之首，大道之源”。《易經/書香口袋叢書》精選古本正源，並兼采眾家著作，經過精心的審校，以文、白對照的形式，再現這部偉大著作的精華。 《易經/書香口袋叢書》按照《易經》六十四卦的順序，每卦獨成一節，以原文、譯文兩個板塊的形式，在力求保持《易經》原有意味的基礎上，努力在讀者和原著之間搭建起一座橋梁，以期能讓每一個現代人都能讀出《易經》中的思想韻味。

《道德經》為春秋時老子所作，是道家開山立派的經典，更是中華文明的智能源泉。可是，兩千年來，人們對《道德經》的思想議論紛紛，莫衷一是。那麼，《道德經》究竟講了什麼？作為普通人，如何深入《道德經》

《孔子和今文學》為蒙文通先生晚年研究經學的代表作，最初發表在1961年山東人民出版社出版的《孔子討論文集》，可視為蒙文通先生經學研究的總結，但同時又深受時代的影響，有深刻的時代烙印。本次出版，新增附錄文章七篇，如《孔子思想中進步面的探討》《論經學遺稿三篇》《漢儒之學源於孟子考》《儒學哲學思想之發展》《儒家政治思想之發展(講義本)》等，都是蒙文通先生著作中較為精湛的文章，對研究傳統經學及蒙文通先生的經學思想有重要的參考價值。

《鬼谷子》是先秦縱橫家鼻祖王詡的代表作，用晦澀難懂的話語記錄了古代縱橫家的權謀策略，書中關於識人、攻心、談判的技巧在今天仍然很實用。百萬冊暢銷書《鬼谷子的局》作者寒川子，從《鬼谷子》中精選99句實用口訣，總結縱橫術三大法則，搭配大白話解讀，讓你輕鬆領悟兩千年縱橫家智能，像縱橫家一樣識人攻心，無往不利！

《老子》的道德智慧在當代依然影響深遠，要闡釋、轉化和運用老子的道德思想，不僅要尊重文本，又要與當下實際相結合，不斷賦予《老子》道德思想以新的內涵和意蘊。 本書以“道德教育”作為古今互通的支點，提供了創造性轉化與創新性發展傳統文化的具體和真實載體，旨在有的放矢地挖掘道家道德思想的古老智慧與時代價值；以道德教育的理論框架作為古今互比的標準，探索《老子》道德思想與現實道德教育之間的高度相關性，切實為教育領域的以古鑒今提供可行性論證；以《老子》道德思想觀照道德教育理論與實踐，追尋關乎道德教育發展的古人智慧，促成教育中人對自我生存樣態、美德起源、道德是否可教、道德教育現狀與問題等的省思與體察。

管子是春秋戰國時期著名的政治家、思想家。就思想而論，他屬￿道家的稷下學派，為該派之代表，為道家發展做出了重要貢獻。他繼承老子的道論，並加以獨特的發展，表現出老學齊學化的特色。本書為闡發稷下黃老派思想而編撰。分三部分。朱熹的《四書》是將《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇抽出，跟《論》、《孟》合湊成冊。陳鼓應先生仿之，以、、、集結為《管子》四篇，並逐篇注譯、詮釋，構成了本書的中心部分。其研究部分是陳鼓應先生在北大、台大開課的講義和課餘陸續所發表的論文彙編，與、、、四篇解釋部分，都是圍繞著《管子》四篇所做的思想闡發及材料補充。

本書主要研究墨家學派的源流、基本思想特徵、基本學術價值、與儒家學派的對立與論爭、內部的分歧與分離、學派的衰落及其原因、在中國學術思想史上的地位、對中國古代學術思想的影響等問題。作者章節安排合理豐富，論述邏輯嚴謹清晰，語言曉易明白，論理循循善誘，是讀過想要繼續讀下去的一本佳作。

《周易玩辭集解》十卷，清查慎行撰。查慎行，字悔餘，浙江海寧人，晚築初白庵以居，號初白老人。康熙癸未進士，官翰林院編修。此為初白數十年究心《周易》之結晶，參酌群言，歸於至當。四庫館臣雲：“其言皆明白篤實，足破外學附會之疑。”徵引前人達三百八十餘家，凡五易其稿，于雍正二年成書，及門弟子沈廷芳於乾隆十七年左右刻印。本書所據國家圖書館藏豐府藏書本，即為沈氏所刻，前有沈廷芳、黃叔琳、陳世倌、沈起元序，後有成

本書借孔子、孟子、荀子的政論為題，引用經史文集，敷暢其旨。讀此一書，不但可以瞭解儒家政治思想的體系及其演變，且會更進一步理解吾國歷代政治思想(上自先秦各家，下至明清)、政治制度(如秦漢的丞相制如何演變為前清軍機處，以及考選、祿俸、田制等等)和政治現象(如歷代宦官之禍、大學生運動、朋黨之爭、豪宗大族的勢力、農民的生活等等)。 作者認為，關於政治，有三種重要問題，一是政治思想，二是政治制度，三是政治現象，此三者均與時代背景有關，又有相互關係。因此本書不只是闡述儒家的政治思想，而是以此為經，於解說之中，敘述時代背景、政治制度、政治現象，此外又兼述經濟等等。 本書體例新穎，各章節根據儒家政治特點分為各名目，均成獨立的單位，可合而讀之，又可分而讀之。既可當學術書通讀，又可作工具書檢索。且每一名目皆旁徵博引中國歷代政治思想及得失，實已超出儒家之範圍，而可謂中國政治思想及其實踐之提綱挈領之作。

《韓非子文獻考述》以先秦法家之代表作《韓非子》的相關文獻為研究對象，利用《子藏‧韓非子卷》和相關資料，以揭示1949年以前《韓非子》的主要版本、校釋著作、研究論著的內容主旨、價值得失、流傳情況等，也涉及作者的生平事蹟，尤其注意對其中的學術問題進行深入的考證和研討，以便讀者能正確、有效地利用這些學術資料。

《孟子新校釋》以賈刻《孟子》(《景刊唐開成石經》所附)為底本，先列《孟子》原文，次列“校注”，校注之下列“譯文”。“校注”言簡意賅，“譯文”明白曉暢，是較好的《孟子》校注本。

本書為當代西方易學研究的代表之作，是作者在其博士論文基礎上，充分吸收中外學者研究成果，利用近數十年尤其近年來發表的出土材料，歷經四十年積累而成，在《周易》的成書及其早期演變方面，具有重要意義。全書總體分為兩個部分，第一至第六章分別探討了《周易》傳世和早期文本、古代中國的占卜哲學、龜卜、蓍草占卜、《周易》文本與蓍草占卜和詩性的想象（主要結合《詩經》）。第七章至第十二章，分別探討了卦畫、卦辭、爻辭、卦爻之間的結構與關係，以及卦序和《易》之卜筮與哲學。本書包含了許多夏含夷教授自己對於《易》的思考、觀點和獨到看法，比如：他認為占卜可以看成是禱告，占卜其實是將人的願望表達出來的過程；蓍草占卜雖與龜卜的形式有所不同，但其所傳達出來的內容沒有實質的不同；研究《周易》應當結合經典，探尋其中反映出的社會狀況及思想背景，《詩經》是不可忽視的文本之一；對卦爻的研究應注意其與數字卦的聯繫，不能局限於以前較為簡單的陰陽爻，等等。