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故宮文物月刊收錄研究學者們的心血論著與藝術教育成果及歷年來展覽的相關資訊，每一期都有不同的主題，值得細細品味。

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梵蒂岡宗座圖書館成立於十五世紀，為教皇藏書所在，其館藏豐富，包括諸多珍罕舊抄本、檔案文獻、古今印本、圖繪材料、歷史照片以及錢幣與紀念章。內容及於文學、歷史、藝術、法律、天文、數學、自然科學、醫學、神學以及哲學領域，被譽為「人類記憶」、「文明寶庫」。 「梵蒂岡宗座圖書館珍藏」特展以時代為序，從梵蒂岡宗座圖書館的肇建、文藝復興時期的梵蒂岡宗座圖書館、圖書館新址修建與十七世紀的圖書蒐集、十八世紀的收藏、十九世紀、二十世紀以及梵蒂岡宗座圖書館的今日與明日等方面，透過各階段入藏的抄本、印本、版畫圖繪等實例，介紹梵蒂岡宗座圖書館自創建以迄今茲的發展過程。 本次特展向梵蒂岡宗座圖書館借展諸多西文古籍、古幣、版畫等文物，其中包括 42 件原件以及 31 件影像輸出。惟按梵蒂岡宗座圖書的〈文物出借規定〉，通常不允許超過三件以上藏品外借展出。此次梵蒂岡宗座圖書館主動提出借展 42 件原件，實屬難能可貴，國立故宮博物院在此深表感謝。希冀透過這次特展，使參觀民眾對梵蒂岡宗座圖書館之創建源流、藏書脈絡以及藏品內涵，能有更為深入的理解和認識。

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為慶祝本廠開鑄90週年，特發行本圖鑑，介紹自民國105年至112年間本廠鑄製之產品。回顧本廠圖鑑發行史，分別於民國82年、92年、98年、105年接續發行幣章圖鑑共計四冊，介紹自民國21年至105年間本廠所鑄製之各類幣、章等產品。本次再度推出新版圖鑑，以流通幣、紀念幣、生肖紀念套幣、國家公園采風系列、紀念章及紙卡產品等六大類分項介紹，幣章採原尺寸圖案呈現，附以中、英文說明，內容詳實豐富。

▃ 文物脈絡004 多方角力下的光緒十八年恆春半島「射不力社事件」蔡承豪016 只知王世貞，不知李時珍？—弇州山人與《本草綱目》劉世珣024 弩蛇與華鳥—談弩的裝飾鐘雅薰038 西方抽象與中國傳統之間—國立故宮博物院藏楚戈繪畫作品賞析賴國生▃ 保存修護052 宋人〈寒林待渡〉修護紀實郭倉妙062 古代裝池的補綴與全色—以故宮藏畫為例劉芳如▃ 教育推廣076 誰人通曉博物館—從故宮與One-Forty合作觀察移工的博物館參觀與學習經驗張懷介086 移動博物館—國立故宮博物院南部院區教具箱之設計介紹許桓翊096 專業攝影棚以外的可能性—國立故宮博物院楷棟堂佛像數位拍攝記錄王鉅元108 領著親子覓草蟲—隱身在草蟲展中的設計蹤影王聖涵▃ 文物快閃124 非雲非烟更非雨—清蔣溥畫〈御製塞山詠霧詩意〉的山中奇遇許媛婷

清代奏摺，是揉合明代（1368-1644）題本、奏本公文書格式與滿洲請安習俗，逐漸發展演變而來的一種文書制度。明代官員報告公務用題本，私人事情則用奏本。不論題本或奏本，規定須經內閣進行格式審核，簽擬意見後，才能送到皇帝手上。審核駁斥不僅造成緊要公文的延誤，層層轉手更易使機密事情泄露。康熙皇帝（1654-1722，1662-1722 在位）有鑑於此，決定在固有題奏文書外，另結合滿洲晚輩對長輩，親信官員向皇帝問候請安的習慣，另闢一條與大臣私人通訊管道。在請安摺子中，親信官員便會附帶報告所聽所聞，或地方大小事情。奏摺文書因此應運而生，成為皇帝掌握全國軍政與官員行為的情報網。具有上奏資格的官員，奏報事情必須親自撰寫，文書密封後派遣家中親信（文書中稱為「賚摺差員」），自僱馬送抵北京紫禁城乾清門外之景運門呈遞，再經乾清門內奏事處值班官員轉送御前。皇帝親自拆閱批答，以保持文書機密性，並提高行政效率。皇帝雖身居廟堂，仍得以洞察天下事務。清代奏摺文書創始自康熙年間；雍正時期擴大奏摺推行範圍，訂定規章；乾隆朝奏摺文書日趨制度化，至清末相沿不替。大清帝國以少數民族入主中原，統治達兩百六十餘年之久，奏摺文書的採行成為其中重要因素，加強國家統治與穩定力量，構成清代特色的「奏摺政治」。本書為「這樣看故宮，很可以」系列書籍之一，系列書籍以普及化的文字，深入淺出介紹不同主題。本書透過清代一個漢軍八旗家族，藉由清代君臣往返的一批機密文書，引領您一次讀懂清代奏摺文書的歷史，深刻了解大清帝國歷史政治運作背後不為人之的內情。

對於宋代人而言，茶是日常生活裡不可或缺的美好事物。用來盛裝茶湯、與唇相觸的茶碗，也就是宋代人口中的「茶盞」，成為人們相當熟悉的器皿。有人可能會問，什麼是「盞」呢？它並沒有限定的造形，大抵呈上寬下窄的姿態，往往會讓人想到漏斗或倒置的斗笠。本書收錄的黑釉作品，儘管形制不一，但宋代人習慣以「盞」來稱呼，偶爾也稱「盌」或「甌」。這本書想介紹的，是宋代的飲茶文化如何改寫歷史，催生黑釉茶盞的流行，甚至掀起南北窯場競相燒造的浪潮。除此之外，將藉由從清宮遞嬗而來、現藏於國立故宮博物院全數的黑釉茶盞，說明黑釉的魅力在於看似一成不變，卻能隨著不同窯場的燒製技術、釉藥配方、裝飾方式，乃至盞形搭配，幻化出各自獨有的風景。本書為「這樣看故宮，很可以」系列書籍之一，系列書籍以普及化的文字，深入淺出介紹不同主題。本書帶領您透過自己的雙眼，欣賞黑釉茶盞迷人之處，及其於龐大的陶瓷始終，所散發的優雅微光。

中華民國112年 2023 CALENDAR12張內頁均作裁切線方便撕下，可作為裱框收藏。

明代重要的史家與文學家王世貞（1526-1590），著作等身。熱愛藝文活動，幾乎涉及當時所有的文化領域。更特別的是，他觀察並記錄下十六世紀的大明繁華。本展覽將透過展現王世貞精彩的一生與他的志業，一窺晚明的文化盛況，認識當時充滿創意與多元競爭的文化生活。以及透過王世貞的史家之眼，透視繁華下的文化底蘊。　少年得志的王世貞，22 歲便考上進士，但卻在34 歲時遭遇巨變。父親王忬（1507-1560）慘遭陷害後，他淡出政治圈，之後多數時間留在家鄉，從事著述、遊歷、交友、賞鑑等活動。他擁有不少收藏，對造園、書畫、古籍、陶瓷、緙繡到珍玩等，都有深入涉獵。　主導文壇二十年的王世貞，特別推崇晉唐法書、宋畫、宋瓷，並主張以圖證史。他提出「畫史五變」的概念，清楚點出風格的時代變化。對於當代的藝術、工藝創作，王世貞也多有評論。他於書法特別推舉「吳中三家」、辨析緙絲作偽現象、評論當時明官窯盛行是一種錯誤，都顯示出他具有敏銳的眼光與不趨流俗的見解。　在當時的區域競爭中，他帶領蘇州，與徽州、松江等新興勢力，進行精彩多樣的文化角力。豐富文采加上具有史觀縱深的評論，使王世貞受到眾人推崇，成為文化品味認證的權威。再透過創製園林、鼓吹宗教信仰、發掘被忽視的紀實山水、倡導新風尚的紀遊圖繪等，更帶起一片流行新風潮。　他認為「天地間無非史而已」，因此專注於蒐集、整理史料，具批判性又豐富的著述成為後世撰修《明史》的基礎材料，也藉由他的史家之筆，擬盡世間繁華，並藉此報得父仇。透過全面觀察與深入評論各種藝文發展，他為後世紀錄了大明盛極一時的文化盛況；而獨具的史家之眼，更進一步剖析出繁華之下的歷史文化脈絡。　近年來學術界有關王世貞的研究相當熱門，本院豐富的典藏恰可展現王世貞的一生志業，展現他如何以自身天賦與文化資本優勢，以史家的宏觀視野留下許多影響後世的言論，積極主導各式藝文活動，從而塑造了一個時代的文化圖景。

前言鬼，在人們的心中總是神秘的，有禁忌的；鬼，也是全世界共通的語言，每個民族都會在歷史更迭中自然而然地塑造出屬於自己的鬼神傳說。「鬼」這個字最早見於殷商的甲骨文，東漢許慎（約58 ～ 147）的《說文解字》解釋為「人所歸為鬼，從人，象鬼頭，鬼陰氣賊害，從厶」，也就是說，鬼是人死後變成的。在古人的想像中，鬼的形象跟人近似，不同的是鬼有一個大而恐怖的腦袋。「厶」讀如「私」，有不正當、邪心或秘密的意思，暗示鬼心懷邪惡想法，躲在陰暗的角落中害人，祂們是陰暗沉鬱的。鬼存在於虛構的世界中，其形象是基於人對生命消逝的迷惘與恐懼、對人世的不捨與眷戀，以及對死後世界的未知而成形。因為恐懼與未知，老一輩的長者才會在農曆七月半依循傳統習俗及禁忌祭拜好兄弟們，農曆七月也成了東方的鬼節；而作為西洋鬼節的萬聖節，原本也是惡鬼、鬼魂出沒人間的日子。為了趕跑邪惡的鬼魂，人們戴上各式面具行走於街道，演變至今卻成為兒童扮鬼的節日。不同情境下的鬼節氣氛，也讓鬼似乎有了各式面貌。正因為鬼魅無形，沒有人知道鬼的樣子，反而成為容易掌握的題材，畫家因此可以盡情發揮創意，千奇百怪的想法似乎都可以實踐一番。鬼怪題材又遍佈在宗教、神話、文學、藝術，甚至電影、動漫等各層面中，有些是抒情感懷，更多的是勸誡教化，或者諷刺時政，素材繁多，內容豐富。因此，畫家筆下的鬼怪，千奇百怪，更與宗教、神話及文學典故結合，造就精彩紛呈的神鬼畫作。

「草蟲捉迷藏」是針對暑期親子觀眾推出的特展。本次特展選擇故宮所藏不同時代、各種形制的「草蟲畫」為主要素材，讓親子觀眾能輕鬆地欣賞古畫。在畫中尋找草蟲小生物的身影，辨認隱身畫中的各種昆蟲，就好像跟著古代畫家一同玩起捉迷藏的遊戲，體會在畫中尋找小生物的樂趣，並同時欣賞畫家精湛的畫技。此次的展覽，生命科學知識提供觀測草蟲畫的另一種犀利工具，有別於傳統藝術史式的觀照。這種精細的物種鑑別，可以確認畫中昆蟲的造型是趨向寫實，或是出自想像，讓我們對於古畫之評估有更堅實的標準；有關昆蟲習性與棲地的知識，可更深入理解畫中動植物配置的合理性，甚至領會畫家的觀察與活動區域，幫助我們讀取到更多歷史、藝術與科學史的訊息。