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高雄鼓山崎腳遺址因市府工程被發現，故根據文化資產保存法之規定，進行了考古搶救發掘。本遺址出土台灣新石器時代各種遺物及墓葬，是珍貴的文化資產，也是研究、認識史前台灣文化的重要資料。

為高雄市美濃區蘊含的資產特色做一個全面性的導覽介紹，讓民眾對高雄地區文化發展脈絡能有更多的認識與關注。

本專刊的出版，為高雄蘊含的資產特色做一個全面性的導覽介紹，讓民眾對高雄地區文化發展脈絡能有更多的認識與關注。

本書為紀錄大林蒲區域開發重要脈絡

高雄市立歷史博物館 高雄文史采風叢書 大武壠族或稱大滿族，為臺灣原住民的一支。本書蒐羅並記錄豐富的大武壠族起源與特殊信仰文化，考據詳實。從古至今族群不斷移動，而今發散扎根於臺灣各地，透過臺灣與日本兩地的文獻，以及大武壠族後裔珍藏、重現的古謠史料，一窺此原住民族群的前世與今生，也盼此豐富多彩的文化元素，能源遠流長地保存於臺灣在地文化中。 ◆本書特色本書為高雄市立歷史博物館[高雄文史采風]叢書第14種

高雄市立歷史博物館 高雄研究叢刊 皮影戲是臺灣傳統偶戲類劇種之一，出身高雄彌陀「皮影戲窟」的「永興樂皮影劇團」，第三代團長張歲先生，一生精彩豐富。早期與多團皮影劇團演師合作交流，使「永興樂」在延續傳統影偶樸拙而典雅的特色外，亦彙集各團技藝精華。其傳人──張新國、張英嬌、張信鴻接續家族事業，致力於皮影戲文化傳承，近年亦在國際大放異彩。「永興樂」擁有之皮影文物相當豐富，並收藏有他團之劇本，是建構臺灣皮

為高雄市內門區蘊含的資產特色做一個全面性的導覽介紹，讓民眾對高雄地區文化發展脈絡能有更多的認識與關注。

高雄市立歷史博物館開館20週年館刊，記述博物館轉型行政法人之歷程與歷年成果。

以新舊照片對照，呈現高雄左營的歷史建築、廟宇、宗教活動和街景巷弄之變遷。

本專輯為本館典藏分類目錄系列專輯，目的在使民眾能認識本館的相關典藏，並了解典藏品的歷史背景與意義。本館自1998年開館至今共典藏織品類文物計698項，本專輯以漢人織品服飾類為主題，係以本館自1998年至2003年蒐集入藏之漢人織品服飾為對象，就其材質種類、年代、技法、功能等進行分類及登錄。專文與內容係於2003年委請何兆華教授主持研究分析，精選121件較具有代表性之藏品，依其功能分類為：兒童服裝類

本專刊的出版，為高雄蘊含的資產特色做一個全面性的導覽介紹，讓民眾對高雄地區文化發展脈絡能有更多的認識與關注。

本專刊的出版，為高雄蘊含的資產特色做一個全面性的導覽介紹，讓民眾對高雄地區文化發展脈絡能有更多的認識與關注。

7-2 期共收錄研究論文四篇；田野現場一篇；文化光影（含書評）兩篇。四篇研究論文主題均與文化資產有關，內容涵蓋高雄在地的皮影戲、徒步謁祖進香、齋場、神社遺址四項。依照我國〈文化資產保存法〉條文內容，文化資產分為有形文化資產和無形文化資產兩類。有形文化資產包括歷史建築、紀念建築、聚落建築群、考古遺址、史蹟、文化景觀、古物、自然地景；無形文化資產則包含表演藝術、傳統工藝、口述傳統、民俗及傳統知識與實踐五項。前兩篇論文屬於無形文化資產討論的範疇。皮影戲、傀儡戲和布袋戲，並稱為臺灣三大偶戲，是臺灣重要的表演藝術。首篇張能傑的論文旨在探討日本時代之後南臺灣皮影戲商業演出的歷史脈絡與過程。透過高雄東華皮影戲團的個案討論，張文指出：在昭和年代初期，南臺灣的皮影戲團已經參與商業演出，戰後皮影戲商演更是日益蓬勃，劇團在演出形式上不斷推陳出新，例如結合流行歌手演出，另外，加入西洋樂隊、改變戲偶造型、推出商業廣告、改進舞臺設計、及撰寫新的劇本等，造就了戰後皮影戲展演的風華時期。次篇，邱延洲旨在評估高雄鹽埕區朝后宮徒步進香活動的文資潛力。臺灣不少地方有徒步進香的傳統，其中規模較大者當屬大甲鎮瀾宮，以及苗栗白沙屯拱天宮，兩者均有百年以上的歷史。目前高雄地區有徒步進香的廟宇，僅有鹽埕區朝后宮及大港埔鼓壽宮。高雄鹽埕區朝后宮（原名媽祖堂）的徒步謁祖進香始於 2003 年，迄今已有十四年，目的地是到北港朝天宮，整個徒步進香遶境行程約持續七到八天。邱延洲除了肯定參與者的移民宗教情懷外，也不忘提醒：由於非北港移民的加入，是否會逐漸改變朝后宮徒步進香的宗教特色與本質？相對於以上兩篇無形文化資產的論文，接下來兩篇論文均與有形文化資產有關：一篇是日本時代的齋場（田町齋場、高雄葬儀堂）的文化資產評估；另一篇則是打狗金刀比羅神社遺址的調查。陳坤毅、蔡侑樺指出：高雄市齋場的原址位於（今）鼓山第二公有市場，興建於昭和 8 年（1933），深具昭和時期的建築及裝飾特色。兩位作者爬梳日本的葬儀文化，並運用日治時期的地圖及老照片資料作為佐證，論述其文化資產價值。同樣地，廖德宗〈打狗金刀比羅神社遺址踏查〉一文也在評估打狗金刀比羅神社的文資價值。打狗金刀比羅神社創建於 1910 年 9 月，是當時高雄首座神社，位於打狗山南麓的鹽埕埔庄，為當時打狗地區日本仕紳及漁民所建。神社從日本香川縣讚岐金刀比羅宮分靈而來，主祀大物主神及崇

蒐集哈瑪星居民的故事與地方場景改編成一個既現實又帶有科幻與浪漫的劇本，以穿越時空的故事脈絡敘述哈瑪星在地居民守護家園的情感與歷程，從賽洛瑪颱風到廣三用地的空間變化，從日式街屋到高樓大廈的轉變，本專書傳達的不僅是在地故事，更希望藉由親子閱讀進一步思考人與土地、環境的情感如何永續與傳承。

高雄文獻第七卷第一期(106/04)

2007年紅毛港遷村，對其民間信仰的寺廟而言，是危機，也是轉機。危機是原有的血緣聚落瓦解，祭祀圈消失，信徒與經濟的來源皆不再如過去穩定，加上興建新廟所需龐大的經費，再再都考驗各寺廟的主事者。但在危機之中仍可看到轉機，寺廟遷到新社區後，所面對的是都市化的生活空間與無血緣關係的社區居民，如何自我轉型與調整，發揮新的整合功能，增加認知的功能，為民間信仰帶來新的發展方向，值得吾人持續關注。

鳳山地區大多數鸞堂，鸞堂與地方公廟有著強烈的聯結，並以具體的互動行為，產生穩定的模式，鸞堂在面對不同屬性的團體，如與其他鸞堂、地方公廟以及一般的民眾之間，乃以不同機制進行互動，最顯著的便是以鸞堂的祭儀進行社會網絡之建立，這是鸞堂在鳳山地區蓬勃發展之故，所產生的影響係不論地方公廟、一般民眾，都有許多機會接觸鸞堂祭儀，在長時間發展及影響下，就成為眾多宗教儀式中的首選，而「祭儀」就成為鸞堂的必備資源。

目前本館所蒐藏的陶瓷文物，產地含出自臺灣、中國與日本，年代擴及明清至戰後，不同產地、年代呈現出不同的特色，映現了臺灣這塊土地的歷史縮影與文化變遷，更呈現出過往生活的面貌。

博物館與地方文化館發展計畫人才培訓課程，希望讓從業人員透過課程、見習、體驗、交流，來吸收知識與經驗，反思博物館及文化機構的基礎任務，以及分析自身館所的環境與潛力/限制，並了解可利用的外部資源與新時代的經營模式。

歷史地景可以作為一個重新理解地方的方式，同時也具備整合、詮釋、反思地方性及地方感的功能。本期收錄的四篇研究論文均與歷史地景有關，這四個地景分別為鳳山神社、高雄高等女學校、第六海軍燃料場（高雄煉油廠）、陸軍八○二醫院。首篇廖德宗考證鳳山神社的遺跡，並比對遺跡現在的位置。鳳山神社建於昭和 8 年（1933），歷兩年後舉行鎮座祭。歷經時代變遷，目前殘址位於鳳山區經武路的鳳山醫院。作者檢視日治時期文獻、報紙、老照片等，重新研判鳳山神社的空間配置，另外，作者經由田野調查後也找到神社散落的三對神社狛犬，現在這三對神社狛犬分別置放於鳳山城隍廟及高雄市澄清湖軍人忠靈祠、國軍忠靈塔三地。作者考據地相當深入，文末並提出若干具體的文資保存建議。任教於高雄女中的許聖迪老師爬梳高雄高等女學校（雄女前身）校地的歷史變遷。高雄女中的前身為高雄州立高雄高等女學校，成立於大正 13 年 （1924） 。高等女學校創校初期曾借用打狗第一尋常小學校（位於哨船頭 125 番地，今鼓山國小）校舍上課，三年後另遷至高雄川以東的苓雅寮一帶。除考據這段歷史外，本文另一個重點在描寫當時寄宿學生（多為內地人）的日常生活，諸如寄宿生每天要禮敬天皇、打掃環境、三餐需要自己打理、共唱寮歌，畢業時會舉辦同樂會等，這部分閱讀起來饒富趣味。去年（2015）《高雄文獻》曾刊登一篇文章，評敘高雄煉油廠相關文獻 （參見 5-3期），作者洪紹洋在該文中也提到若干戰後政府對於第六海軍燃料場（高雄煉油廠）的若干接收過程；林身振、林炳炎本篇論文則著重在第六海軍燃料場接收過程的歷史細節描述。林文指出：軍事委員會接收過程從 1945 年 11 月起，一直到隔年 3 月經濟部完成接收，共歷時 137 天。除完成相關工廠廠房的管收外，同時也接收了許多影像的資料。第四篇論文〈高雄市的醫療地景：陸軍第八○二總醫院的歷史變遷 （1944-1971）〉是由幾位高雄中學在學高中生撰寫。他們在歷史老師陳秀珍的指導下完成初稿，並參加去年賴和文教基金會主辦的第 15 屆全國高中人文獎史地組競賽，結果出爐：該文榮獲首獎的殊榮。之後在指導老師鼓勵下，重新改寫本文後投稿本刊。陸軍八○二醫院興建於日治末期，係配合當時總督府的南進政策所成立的軍醫院，原先的位置在大港埔，戰後二二八事件時這裡也曾是重要的歷史場景。1977 年醫院才由大港埔地區遷移到衛武營現址。幾個熱血且具有強烈