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國際學界認可，研究亞里斯多德哲學必讀-----------------------------------------------全書分為五個部分。一是「《形上學》的結構」。由於該書是後人編撰而成的，所以，作者在考證的基礎上，對該書的總體結構（包括時間先後和內在關係等）提出了自己的看法。二是「蘇格拉底、柏拉圖和柏拉圖主義者」。作者以《形上學》為背景，清理了蘇格拉底和柏拉圖、柏拉圖和柏拉圖主義者之間的複雜關係。三是「亞里斯多德的形上學學說」。作者分形上學的方法、形上學的主題、形上學主題的進一步確立、範疇、實體――形上學的主要主題、載體、本質、普遍、本質是實體、個體性原則、生成分析、潛能與現實等12個問題，對亞里斯多德形上學的主要內容進行概述，提出了不少重要見解。四是「亞里斯多德的神學」。作者結合《物理學》等著作，對《形上學》第十二卷作了深入分析。五是「《形上學》的文本」。從文本學的角度，對於他自己的希臘文本與其它文本的一些關係作了說明。羅斯的這部著作，是根據英國牛津大學出版社 1924年版譯出。是任何國家的任何學者，只要真正研究亞里斯多德哲學，都必須參考的重要文獻。

《詩經》收錄的是上古歌謠；但樂譜遺失了，只有歌詞流傳下來，看起來像《花間集》、《絕妙好詞》之類的詞集。康熙御製詞譜序說；「夫詞寄于調；字之多寡有定數，句之長短有定式，韻之平仄有定聲。」上古還不認識聲調，研究《詩經》，不可能整理出平仄譜；不過各詩篇裡封存着字句多寡長短的文字譜，迄未發掘。我們可以肯定地說，中國詩詞的格律濫觴於《詩經》。本書詳註詩經每篇的篇法、章法、句法與韻式，從詩歌與樂曲的角度探討詩經的格律，藉此重新審視古韻的分部。腳註不避繁瑣，皆涉訓詁與語法；縱使詩無達詁，總求其文從字順以便標點句讀。其有詞義未安者，則存疑待考。

本書為民國著名史學家陳登原所著，書中大量羅列史料、前人筆記、文集等千餘種，鋪陳史事，幾無一字無出處，史料徵引之大，實為罕見，對於文化史理論的追求與建樹亦十分顯著。本書開篇《卷首．敘意》中即對文化史的研究提出了文化史的意義、文化史資料論、治史者的態度，以及何為治中國文化史等問題並加以探討，在當時的年代，確實建立了一極具系統化的架構，即便從今日眼光觀之，也會受其前瞻洞見所震懾。

★增訂新版！★針對「儒、道」兩家，以宏觀性視域、「比較哲學」的方法，增補「儒、道」具差異性特色，及其共同關注之人類精神文明問題、可資互補處。 本書是作者累積四十多年在「先秦哲學」研究、教學經驗而撰成。全書依司馬談〈論六家要旨〉之學派分類，分為六篇，詳述各學派內涵與特色。 本書特色為：一、將近世出土文獻的主要哲學論題脈絡性地概括於書中。二、掌握原典蘊含之哲學性問題，如：本體論、宇宙論、天人關係、心性論、認識論、人生境界的功夫實踐、倫理學、政治哲學等。三、重視原典、基本概念的精確分析、論述脈絡的清晰性、理論結構的系統性及文字表述的可讀性。四、兼重文化史和思想史，資料詳備，務求對「先秦哲學」內涵有情境性、脈絡化的理解。五、強化對名家、墨家及荀子邏輯和知識理論之紹述。

今人譏笑古人癡又傻！但是「學」如千里之行，道路綿長又阻遠，就像讀書。書，為我們收藏了百代精華、打開一扇扇的門。美國童話作家荷姆司(Roger Holmes)說：「閱讀，就好像是乘著作者的翅膀一道飛翔，看到從來沒有看到過的風景，體驗從未有過的自由。」余秋雨也說閱讀的最大理由，是想擺脫平庸，「早一天就多一份人生的精彩，遲一天就多一天平庸的困擾。」古典文學雖然在今天已經失去了在生活中的應用價值，但它記錄並承載了我們的民族文明與資產、古人的智慧與經驗；面對今日世界，學習具有民族特色、傳統價值的古典文化，才能厚植我們的根柢，並與全球化的世界進行文化主體性的對話；白話文則是當今面向世界窗口的文字憑藉，所以要如何使傳統文化和時代潮流不隔閡？《最愛是詞．精選》向古人借光照耀前路，收錄近八十位詞人、近250首著名的經典詞作。每闋詞皆有注釋、解析，並使用當今的語體文寫作，期使讓讀者都能讀懂，並為古文今用紮下一個美麗又經典的起點。

◎本書脈絡分明，立論清楚，除深化證明清代中期世情小說萎縮的情況，也一併探討世情小說經典對後繼之作是否有所影響，為清代中期的世情小說研究立下明確的方針。 本書探討乾隆56年(1791)《紅樓夢》程甲本問世後之嘉慶、道光朝世情小說生產情形。它的問題意識在於：如果《紅樓夢》是中國古代小說、同時也是明清世情小說創作的高峰，那麼在它問世後的半個世紀裡，世情小說生產究竟是什麼樣一種光景？書名題作「紅樓夢後──清代中期世情小說研究」，意在凸顯此係「後」《紅樓夢》時期的世情小說研究。 主要研究對象包括獨創型、續書型世情小說：前者有《蜃樓志》、《痴人福》、《清風閘》、《雅觀樓》、《玉蟾記》共五部；後者包括《三續金瓶梅》，以及《紅樓夢》主要續書《後紅樓夢》、《補紅樓夢》、《紅樓復夢》、《綺樓重夢》、《紅樓幻夢》等等。此外，為了替這批世情小說找到可茲對看的作品，討論的觸角另深及此時期狹邪小說《風月夢》和《品花寶鑑》，以及根據《金瓶梅》改編的曲藝作品南詞《繡像金瓶梅傳》、根據《紅樓夢》改編的兩部大型戲曲作品《紅樓夢傳奇》。最後則以晚清具有「新小說」色彩的《花柳深情傳》收尾，一來驗證舊的文學時代已然結束，二來凸顯傳統世情小說至此畫下句點。

★　「不經反省的生活是不值得活的」——蘇格拉底 ★　倫理問題正是關於「一個人應該如何過活」的問題 ★　倫理學的研究可以使人重新回到人的本質，找回追尋幸福的基本方向 ★　對任何一個想過美好生活的人而言，「人應該如何過活？」是最重要且無法逃避的問題 【倫理學在研究甚麼？】 對於所有想過幸福美好生活的人而言，倫理學所探究的問題——「人應該如何生活」——無不重要。即使未曾研讀過倫理學與相關課程，倫理學概念也為人用於日常，融於生活。平時人們所說的「應該」、「好」、「道德」、「責任」、「善良」等等用語概念，其實正是倫理學所關注、探究的對象。 【本書特色】 倫理學為道德倫理進行深刻的哲學分析反省，而本書《基本倫理學》為這些複雜的哲學討論提供了最佳的認識途徑。本書不只介紹了西方兩千多年來主要的倫理思想，也藉由臺灣的社會實例，具體呈現倫理學的哲學討論。認識這些不同的倫理主張，既能開拓我們的視野和深度，也能豐富我們生命的內容，並藉此重新回到人的本質，找回追尋幸福的基本方向。

這部書是我國歷史事實與演進經過的醫個簡要敘述，其重心共四點：一、政治社會的變遷；二、對外關係；三、各種制度的演進；四、學術思想的淵源和流派。作者對這四點都有系統的說明。......

《韓非子》是法家重要人物韓非的代表作，其為法家建立了完整細膩的理論體系，也為君王提出更明確可行的領導統御規則，成為一種政術典範，不僅深刻影響此後歷朝政治，更是現代各企業領導階層學習管理部屬、創造組織利益的必讀經典。 《韓非子》也是先秦諸子典籍中，使用史料數量最龐大、展現形態最繁複的著作。我們耳熟能詳的寓言故事與歷史典故，如「守株待兔」、「買櫝還珠」、「自相矛盾」、「濫竽充數」、「三人成虎」、「郢書燕說」、「老馬識途」、「一鳴驚人」等，都出自此書，許多例證更已濃縮成為常用成語。 韓非師承儒家的荀子，吸收、轉化道家老子的智慧，結合管仲、李悝、吳起等法家先驅的精神，襲取商鞅、慎到、申不害的法、勢、術思想，將諸多理論作了有機地結合跟補強，撰作出集大成的《韓非子》篇章。而不論在政治、歷史、哲學、文學語言等領域，甚至管理學、心理學各方面的研究與探索，都不可忽視《韓非子》這個文化寶庫。

《韓非子》是法家重要人物韓非的代表作，其為法家建立了完整細膩的理論體系，也為君王提出更明確可行的領導統御規則，成為一種政術典範，不僅深刻影響此後歷朝政治，更是現代各企業領導階層學習管理部屬、創造組織利益的必讀經典。 《韓非子》也是先秦諸子典籍中，使用史料數量最龐大、展現形態最繁複的著作。我們耳熟能詳的寓言故事與歷史典故，如「守株待兔」、「買櫝還珠」、「自相矛盾」、「濫竽充數」、「三人成虎」、「郢書燕說」、「老馬識途」、「一鳴驚人」等，都出自此書，許多例證更已濃縮成為常用成語。 韓非師承儒家的荀子，吸收、轉化道家老子的智慧，結合管仲、李悝、吳起等法家先驅的精神，襲取商鞅、慎到、申不害的法、勢、術思想，將諸多理論作了有機地結合跟補強，撰作出集大成的《韓非子》篇章。而不論在政治、歷史、哲學、文學語言等領域，甚至管理學、心理學各方面的研究與探索，都不可忽視《韓非子》這個文化寶庫。

在茫茫書海中如何找書幫腦袋進補？系統式閱讀怎麼選？你怎麼可以跳過歷史、文明發生的最初！！！金字塔、法老王的詛咒、太陽神；奧林匹克運動會、阿基米德的數學……◎《早安，古埃及》：尼羅河漲潮所帶來的黑色土地，從遠古至今，人面獅身的法老王和那個年代……◎《西方文明之初─古希臘城邦》：希臘神話故事總是給人綺麗的幻想，那麼古希臘的真實面貌又是如何呢？埃及，四大文明古國、人類文明最早誕生的地區之一，也是文字、建築、雕塑和繪畫等前所未有的燦爛朝代──黑色的非洲大陸。希臘，西方文明的搖籃、世界上歷史最悠久的國家之一，也是現今民主制度、西方哲學、奧林匹克運動會、數學……的發源地。打遊戲、追劇，也離不開歷史。沒有要你飽讀詩書，只要你適時給予腦中維他命、增加與人聊天、提升寫作力的專屬武器……練練閱讀吧！單書介紹：《早安，古埃及》尼羅河漲潮所帶來的黑色土地，帶來一段擁有文字、建築、雕塑和繪畫等前所未有的燦爛朝代。金字塔、法老、聖甲蟲、太陽神、咒詛等，這裡是你我既害怕又嚮往的黃金沃土，一個文明古國──埃及。古埃及文明是人類文明的五大發源地之一，除了建築金字塔、獅身人面像及製造木乃伊而聞名天下外，還發明了許多對後世影響深遠的東西。古埃及的文化非常豐富，創造的象形文字對後來腓尼基字母的影響很大，而希臘字母是在腓尼基字母的基礎上創建的。金字塔、亞歷山大燈塔、阿蒙神殿等建築體現了埃及人高超的建築技術和數學知識，在幾何學、曆法等方面也有很大的成就。單書介紹：《西方文明之初─古希臘城邦》希臘城邦總是給人浪漫又神祕的印象，希臘神話故事也總是給人綺麗的幻想，那麼古代希臘城邦的真實面貌會是如何呢？希臘是西方文明的大搖籃，我們所熟知的奧林匹克運動會、藝術、戲劇、西方哲學等都源自於古老的希臘文化。這個歷史悠久的國度，從無到有，是如何建立起屬於自己的一座座城邦？中間幾經戰爭、分裂、建立與毀滅，逐漸開啟這文明大國。城邦的特色是小國寡民，各自獨立自治，希臘最多有一千多個城邦，邦與邦之間多是平等的鄰邦關係，而城邦的重要任務是保衛國家的獨立和內部安全，以斯巴達和雅典為代表的希臘城邦，在西元前八世紀建立，從經濟發達各行業逐漸興起繁榮，人人安居樂業，到西元前四世紀起由於公民中貧富差距變大，公民權與土地的關係日趨鬆弛，公民集體內部矛盾增加，公民兵制開始瓦解而逐漸衰落。在這幾世紀間，古代希臘城邦在這條歷史長河中扮演了珍貴且不可或缺的

黑格爾的《邏輯學》，通稱「大邏輯」，《哲學全書》中的〈邏輯學〉，即通稱的「小邏輯」。黑格爾把邏輯學分為三部分，就是「存在論」 (「有論」)、「本質論」和「概念論」。前兩部分合稱客觀邏輯，分別出版於1812年和1813年，第三部分稱主觀邏輯，出版於1816年。黑格爾哲學體系的出發點，是承認在自然和人類社會出現以前存在一種作為世界本原的「理念」，他的哲學體系就是對理念發展過程的描述。他認為，邏輯學是研究理念本身發展的科學。當理念處於「存在」以及與之相關聯的「本質」階段時，稱之為客觀邏輯；當理念揚棄了與「存在」以及與之相關聯的「本質」而作為概念的概念,即作為「主觀性」的概念出現時,就稱之為主觀邏輯。因此，《大羅輯》(即《羅輯學》)由客觀邏輯和主觀邏輯兩部分組成。《大羅輯》上冊內容為導讀、客觀邏輯「存在論」、索引。《大羅輯》下冊內容為客觀邏輯「本質論」和客觀邏輯「概念論」、索引，譯後記及黑格爾年表。

黑格爾的《邏輯學》，通稱「大邏輯」，《哲學全書》中的〈邏輯學〉，即通稱的「小邏輯」。黑格爾把邏輯學分為三部分，就是「存在論」 (「有論」)、「本質論」和「概念論」。前兩部分合稱客觀邏輯，分別出版於1812年和1813年，第三部分稱主觀邏輯，出版於1816年。黑格爾哲學體系的出發點，是承認在自然和人類社會出現以前存在一種作為世界本原的「理念」，他的哲學體系就是對理念發展過程的描述。他認為，邏輯學是研究理念本身發展的科學。當理念處於「存在」以及與之相關聯的「本質」階段時，稱之為客觀邏輯；當理念揚棄了與「存在」以及與之相關聯的「本質」而作為概念的概念,即作為「主觀性」的概念出現時,就稱之為主觀邏輯。因此，《大邏輯》(即《邏輯學》)由客觀邏輯和主觀邏輯兩部分組成。《大邏輯》上冊內容為導讀、客觀邏輯「存在論」、索引。《大邏輯》下冊內容為客觀邏輯「本質論」和主觀邏輯「概念論」、索引，譯後記及黑格爾年表。

儒家哲學是先秦顯學之一，引領風潮，對時代問題提出文化反思與批判，試圖建立人間的理想國度。千百年來儒者的使命感與綻放盎然生命的花朵鋪墊著我們的人生大道與方向，經典所蘊涵的人生哲理，上至形上之理、天人關係，下至人倫日用與生命氣象之展開，皆是儒者情懷，理性與感性的激盪，這些主題思考的關切與追問正是儒者的生命熱情之寫照。本書共分八編：1.天命、王道與正義：為「祖述堯舜、憲章文武」的儒學傳承尋覓立論根基與價值根源。2.經典詮釋：藉由經典詮釋演繹其中的義理內涵，開發儒學的共命慧與自證慧，以及面對當代問題的挑戰及回應。3.政治哲學：為理想的生活世界提供價值與生活方式之選擇，揭櫫政道與治道真諦。4.孝道實踐：檢視儒家孝道的實踐及因應之道，成就和諧有溫度的社會。5.終極關懷：探索儒家的宗教精神及宗教向度，為生命意義和價值提供另一思考。6.荀學探析：反思儒家所欲建立的理想家園，荀子哲學當有其貢獻及可借鏡參照之處，在制度實踐上開出外王之可能。7.易經抉微：探討《易經》的思維方式、《易傳》的性命觀、易之聖人之道以及高師懷民教授《易》學理論及體系等為儒家建構人文世界的形上預設。8.臺灣儒學：詮釋臺灣儒學的意涵、旨趣及其挑戰，期待臺灣儒學的「體、用、文」之建立。附錄：敬附恩師羅光總主教的生命哲學的探討專文，他可稱是當代思想界的博學鴻儒，建構士林哲學與中國哲學融滲、理解與會通之道的傑出哲學家。

所謂「臺灣古典旅遊文學」，是指應用中國古典文學在臺灣的旅遊主題為作品內容的發展情形。本書於古典旅遊文學的基本下，結合作者過去在「臺灣觀光旅遊」及「臺灣歷史文獻」的工作背景，期能裨益於目前教學及研究需要，提供觀光學術界應用。書中將中國或臺灣文學研究領域延伸觸角至目前臺灣觀光發展上，特別是旅行業的導遊或自然人文生態景觀區的專業導覽人員，可以經由旅遊文學的創作或欣賞，認識並累積臺灣傳統歷史文化與地理解說常識，有助於政府推動「觀光客倍增計畫」政策的推動，並藉著旅遊文學的研究與提倡，無論是個人或是整個社會，努力推動觀光旅遊，全面提升旅遊品質，使之精緻化。本書不僅是一本「臺灣旅遊文學」、「臺灣歷史文獻學」，更是將古典文學含括進去的「臺灣學」，在本質上，以臺灣為主體，在方法上，運用學術的嚴謹求真態度，沒有中外、族群、意識形態等的設定，以勇於面對歷史的事實與中國文學發展的軌跡，將臺灣文學的源頭，有系統的研究探討，也為「臺灣學」的旅遊文學研究這個區塊，有正本清源的機會與效果。

本書是我在繼《漂泊與尋找一一王鼎鈞自傳書寫的詩心與文境》之後，以王鼎钓作品為題的第二本論著。不同於前書以王鼎鈞虛實相生的藝術散文為探究文本，本書乃專就作家的長篇紀實性回憶錄為論述重心。近幾年來臺灣文壇興起了一股驀然回首的回憶錄書寫之風，大多是基於對七十年來大時代歷史記憶的留存，其中最為獨特的當屬大陸遷臺的第一代外省作家王鼎鈞先生，他以「洋洋乎大觀，郁郁乎文哉」四冊回憶錄的宏篇鉅製展現了生命漂泊的體驗對於個體內在精神的影響，也展現了對歷史的反思與領悟。王鼎鈞寫作回憶錄的動機並不為了趕搭時潮，而是早就對自己創作歷程「最後一本書」的規劃，而這個念頭起自何時？或許在年少時讀《沈從文傳記》時便已萌生；或許是他性格裡的「記錄癖」，不忍某些他見聞的獨特的風景與畫面被時間的流沙湮沒，想把他見到想到的、別人或許沒有見到想到的記錄下來給後世人看。也或許是對自己創作的高度使命感、對歷史的責任心，他想記下中國人怎樣承受這些災難，而自己又從中反思了什麼。

★李澤厚論著集精裝版　附贈典雅藏書票穿過美的歷程，直達美學核心 作者從「自然的人化」的觀念出發，倡「人類學歷史本體論」之說，立宏觀理論體系，結構嚴密，氣魄恢宏，不單回應了現時流行的中外各美學流派，而且從哲學高度，以主體的實踐和積澱，統一社會與自然，探討美與人的本體存在、美感與心理情感的「數學方程式」、藝術產品與藝術作品、「後現代」等等問題，提出美學與人類命運相關連的前景。全書分四部分，依序解答美學、美、美感、藝術的內涵，作者以簡潔有力、條理清晰的文筆與分析，引導讀者仔細閱讀並深入思考，走進金碧輝煌的美學宮殿。【全新設計藏書票】用簡約的線條描繪點綴，配上力透紙背的「李澤厚」三字，恣意瀟灑又充滿力量，復刻其通透並純粹的思想及生命。

★李澤厚論著集精裝版　附贈典雅藏書票李著以謹嚴清晰之筆墨，全面深入地論述了康德的認識論、倫理學和美學。其中對「第一批判」（認識論）的分疏佔全書過半，倫理學則一併論及康德之政治、歷史諸觀點，美學又特別注意了對康德的目的論的闡述，均層次井 然，條理清楚。作者在分析康德之餘，各章節均附有基於作者個人哲學立場的「批判」，如作者認為應以「人類如何可能」來回答康德的「認識如何可能」之著名課題，以「客觀社會性」來理解康德提出的所謂「普遍必然」的「先驗」問題，以體用一源，一個世界的人類學本體論來對照以兩個世界的傳統為背景的康德本體現象斷然區分之二元論等等。【全新設計藏書票】用簡約的線條描繪點綴，配上力透紙背的「李澤厚」三字，恣意瀟灑又充滿力量，復刻其通透並純粹的思想及生命。

★李澤厚論著集精裝版　附贈典雅藏書票如何理解自然的人化以及人的自然化？美學X哲學大家——李澤厚撥開華夏面紗，透視中國美學作者漸進式的論述遠古的禮樂、孔孟的仁道、莊生的逍遙、屈子的深情和禪宗的形上追求，得出結論：中國哲學、美學和文藝，以及倫理政治等，都是建立於一種心理主義上，這種心理主義不是某種經驗科學的對象，而是以情感為本體的哲學命題。這個本體，不是上帝，不是道德，不是理智，而是情理相融的人性心理。它既「超越」，又內在；既是感性的，又超越感性，是為審美的形上學。【全新設計藏書票】用簡約的線條描繪點綴，配上力透紙背的「李澤厚」三字，恣意瀟灑又充滿力量，復刻其通透並純粹的思想及生命。

★李澤厚論著集精裝版　附贈典雅藏書票當代著名哲學大家李澤厚先生窮盡畢生絕學、提綱挈領之作！本書作者曾認為，「哲學只能是提綱，不必是巨著」，「我不喜歡德國那種沉重作法，寫了三大卷，還只是導論。我更欣賞《老子》不過五千言。《論語》篇幅也遠小於《聖經》，但它們的意味、價值、作用並不低，……也很欣賞禪宗那些公案，你能說它們沒有『體系』，沒有巨著，就不是哲學嗎？」看來，作者似乎有意從內容到形式都步踵中國先賢後塵，以簡潔形式提出自己的哲學體系，即「天大，人也不小」，以一個世界為根本特徵的人類歷史本體論，創造以使用物質工具為基礎的工藝社會本體和以心理情感為人性指歸的文化心理本體。在全書結尾的〈哲學探尋錄〉中，作者概括地提出「人活著」、「人如何活」、「為什麼活」和「活得怎樣」，深刻點出了生活價值、 人生意義諸基本問題。 【全新設計藏書票】用簡約的線條描繪點綴，配上力透紙背的「李澤厚」三字，恣意瀟灑又充滿力量，復刻其通透並純粹的思想及生命。