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★臺大網站總點閱數超過410萬，華人世界最受歡迎的《紅樓夢》線上課程 ★臺大中文系教授歐麗娟權威導讀，推出至今最完整、最翔實、最精彩的公開課文字紀錄！ 《紅樓夢》是中國文學史上的偉大經典之一，它講述貴族世家中的婚戀糾葛、族眾紛爭和命運起伏。曹雪芹以精湛靈動的筆法、充滿詩意的場面描寫和細膩入微的人物刻畫，呈現豐富的情感世界和貴族風貌，深刻探討命運和現實的交織，啟發後代無數的文學創作及研究。 所謂「一切經典皆是通向自我的敲門磚」，研究紅學超過二十年的歐麗娟教授將帶領讀者藉由這部經典敲開大門，不只看到《紅樓夢》裡各式各樣、多采多姿的寶藏，更要召喚出其中的人，也就是讀者各種可能的自我。 ▍《紅樓夢公開課（一）：全景大觀卷》 第一冊「全景大觀」作為系列的啟行之卷，以總論角度出發，由如何讀《紅樓夢》起，到《紅樓夢》的宗旨、貴族文化、神話操演、曹雪芹的讖語式寫作、大觀園的空間巡禮……等，從各個不同層面剖示《紅樓夢》，不只是透過學問進行文本的解讀、情節的分析，還有更多對人生、對有情世界的探驪得珠，允為讀者進入《紅樓夢》之後登堂入室的極佳指引。 ▍紅樓夢公開課（二）：細論寶黛釵卷 第二冊「細論寶黛釵」深入探索《紅樓夢》的人物風采，主要聚焦於「鼎足」三人：賈寶玉、林黛玉及薛寶釵。本書深入分析，該如何解讀紅樓人物，才能將他們還原為完整的、特定經驗上的個人來看待，並帶領讀者進入他們的生活空間、人際關係及其內外在的各種處境，而不致落入貼標籤、扁平化的陷阱。 ▍紅樓夢公開課（三）：賈府四春卷 第三冊「賈府四春」繼續探索《紅樓夢》的人物風采，以賈府本身的自家女兒：元春、迎春、探春及惜春為核心，帶領讀者將她們還原為完整的、特定經驗上的個人來看待，進而深入各自迥異的獨特生命史，探索其生活空間、人際關係及其內外在的各種處境，而碰觸到躍動起伏的靈魂深處。

★臺大網站總點閱數超過410萬，華人世界最受歡迎的《紅樓夢》線上課程 ★臺大中文系教授歐麗娟權威導讀，推出至今最完整、最翔實、最精彩的公開課文字紀錄！ 《紅樓夢》是中國文學史上的偉大經典之一，它講述貴族世家中的婚戀糾葛、族眾紛爭和命運起伏。曹雪芹以精湛靈動的筆法、充滿詩意的場面描寫和細膩入微的人物刻畫，呈現豐富的情感世界和貴族風貌，深刻探討命運和現實的交織，啟發後代無數的文學創作及研究。 所謂「一切經典皆是通向自我的敲門磚」，研究紅學超過二十年的歐麗娟教授將帶領讀者藉由這部經典敲開大門，不只看到《紅樓夢》裡各式各樣、多采多姿的寶藏，更要召喚出其中的人，也就是讀者各種可能的自我。 《紅樓夢公開課》完整收錄歐麗娟於臺大線上課程的教授內容，第一冊「全景大觀」作為系列的啟行之卷，以總論角度出發，由如何讀《紅樓夢》起，到《紅樓夢》的宗旨、貴族文化、神話操演、曹雪芹的讖語式寫作、大觀園的空間巡禮……等，從各個不同層面剖示《紅樓夢》，不只是透過學問進行文本的解讀、情節的分析，還有更多對人生、對有情世界的探驪得珠，允為讀者進入《紅樓夢》之後登堂入室的極佳指引。

★ 香港中文大學中文系陳煒舜教授作序推薦！不俗即仙骨，多情乃佛心。世界風雲變幻，頗有一番「你方唱罷我登場」的人間慨嘆。人在其中，渺小虛空，無所適從。而情真所在，即是剎那永恒。《紅樓夢》這部發乎真情的作品，嘆世事流轉之下的人間無奈，更咏世俗社會當中的真情難得。此一理，於歷代優秀文學作品中均能窺得「同頻」之處，交相輝映，自有其法。曹雪芹筆下「或情或痴、小才微善」的女子，其才幹、識量、志氣、勇毅，感天映地。而當今世界中，亦有萬千裙釵，秉「瓊林玉樹」之姿、具「草木性靈」之才，仍多有無可奈何之嘆。本書以上述主旨為綫索，以風月鑒、人間情、奈何天、真與假等主題，將紅樓焦點話題擇出二十四篇，與大家一起，共讀經典。本書以經典文學作品《紅樓夢》為藍本，擇選《紅樓夢》故事焦點話題，探討深藏文本之中或隱或顯、觸動人心的「世故人情」。在此基礎之上，結合歷代古典文學與《紅樓夢》精華之「同頻共振」之處，展現《紅樓夢》背後所隱含的社會思潮、文化脈絡和傳承意義。書分為七個大章。包括「正照風月鑒」、「三春過後諸芳盡」、「既憐詠絮才，又歎停機德」、「薄命司內，萬艷同悲」、「何處有香丘」、「玉品金心」和「無情也動人」。共計二十四篇，是為二十四談。本書既有人物情節的解析，亦有女性命運的思考，更有人性、文化和歷史的洞悉。本書將《紅樓夢》當中的人物命運置於更廣闊的社會變遷與人文哲思空間當中，將《紅樓夢》與神話傳說、詩詞曲賦、話本小說、文藝評論當中的文脈精華串聯起來，突出《紅樓夢》帶給中國文化世界的豐富內涵和人文啟迪意義。本書特色：1. 典故、詩詞、歷史、文化與《紅樓夢》相結合，是此書的最大特點。例如詩詞的引用，每篇文章由詩詞開篇，論述的精彩之處由詩詞點睛，有些文章亦以詩詞收尾留白。2 .本書選擇的主題與論述的風格意圖貼近讀者的日常，沒有使用長篇大論的叙述和探討原著細節的方式，試圖由此引發讀者對自身生活的思考。3. 本書的筆觸著重聚焦于女性，探討曹雪芹筆下的女性所擁有的獨特個性、才情、膽識和志氣，亦引人省思女性在社會當中的生存環境。好評推薦：「作者之篇章設計既基於《紅樓》，卻不囿於表層文本，而是從原書的字裡行間挖掘出深意，向讀者展示出諸多人物千絲萬縷、或顯或隱的關聯；作者心思縝密、筆觸細膩，書中故能新意紛陳。書內行文有光風霽月處、有浩蕩淵深處、有玲瓏透剔處、有橫雲斷山處，作為文學篇章來讀，已自佳品。」――陳煒舜，

►假如穿越到紅樓教授國文，誰最有資格做你的「小老師」？ ►怎麼樣的孩子算「德智體群美」兼備？連黛玉寶釵都淘汰！ ►不只是丫鬟和好姐妹，還應該搬個「諮商師」頭銜給紫鵑？ 作詩、對聯、繪畫、思辨……大觀園學堂開課啦！ 怡紅公子賈寶玉、瀟湘妃子林黛玉、蘅蕪君薛寶釵…… 大家各憑本事，在眾多領域中大放光彩！ 背後是什麼樣的環境和教育，造就了每個人的才情發展？ ▎校園教育的常見迷思：學識淵博就是好老師？ 賈瑞的祖父賈代儒是一個失敗的家長，卻不是一個一無是處的師長。 ◎即便心思不在課業，也懂得挖掘其他長處 第十七回至十八回，大觀園告竣，賈政逮著寶玉題聯題匾額。起因就是：「賈政近因聞得塾掌稱讚寶玉專能對對聯，雖不喜讀書，偏倒有些歪才情似的。」這是賈代儒與學生家長溝通孩子在校的情況。 在溝通過程中，賈代儒誇讚寶玉「專能對對聯」。可以想見，賈老師在說起愛徒專長的時候，一定是喜悅之情溢於言表的，賈老師是真心喜歡這個學生的。我們是不是可以推斷，如果其他學生也有特長，賈老師也會與他們的家長進行交流？ ◎不論正確與否，鼓勵學生勇於發表意見 第八十二回，賈老師要學生講「後生可畏」，寶玉講了兩句停下來。賈老師笑了一笑道：「你只管說，講書是沒有什麼避忌的。《禮記》上說『臨文不諱』，只管說」。 賈老師雖然另有所指，但是憑藉這句話、這件事，我就可以斷定他比現在很多老師都要優秀。我不敢說賈老師有多少自由精神，但他至少在鼓勵學生大膽去說。我們的國文課往往培養「沉默的羔羊」，不得不說國文老師是有責任的。 ▎家庭教育中的兩個「過度」：父親太嚴厲，而母親太仁慈 在賈府，如果用一句話來概括對寶玉的家庭教育，那就是「父嚴母慈」，第三十四回中，寶玉因蔣玉菡和金釧兒之事觸怒賈政，被打得皮開肉綻，最後由王夫人、賈母先後求情才作罷。 ◎為什麼賈政要鞭笞寶玉？ 父愛是有條件的：「我愛你，因為你符合我的要求，因為你履行你的職責，因為你與我相像。」在《愛的藝術》一書中，弗羅姆對父愛的本質有過概括性的描述：順從是最大的道德，不順從是最大的罪孽，不順從者將會受到失去父愛的懲罰。賈政對寶玉深懷期待，卻又沒有足夠的時間來教育自己的子女。於是，簡單粗暴成了最好的育兒方法。 ◎為什麼賈母、王夫人對寶玉百般維護？ 劉再復《共悟紅樓》：「《紅樓夢》的『嫁後死珠』思想，其深刻性就在於曹雪芹看到中國女子嫁後完全進入中國倫理系統，而這一系統極其嚴酷，

「《紅樓夢》的考證是不容易做的，一來因為材料太少，二來因為向來研究這部書的人都走錯了道路。」 曹雪芹小像之謎、各抄本謬誤論證、脂批文字異同比較…… ──開新紅學一派，胡適談紅樓夢最根本之問題！ 【秦可卿之死】──「隱去秦卿事，大發慈悲心」 俞平伯在《紅樓夢辨》裡特立專章，討論可卿之死（中卷，頁一五九至一七八）。但顧頡剛引《紅樓佚話》說有人見書中的焙茗，據他說，秦可卿與賈珍私通，被婢撞見，羞憤自縊死的。平伯深信此說，列舉了許多證據，並且指出秦氏的丫鬟瑞珠觸柱而死，可見撞見姦情的便是瑞珠。現在平伯的結論都被我的脂本證明了。 「情天情海幻情身，情既相逢必主淫。 漫言不肖皆榮出，造釁開端實在寧。」 【坊間流傳曹雪芹小像？】 我當然很高興地走過去。祖韓讓我開啟整個手卷，仔細看了卷上的許多乾隆時代名人的題詠。那些題詠的口氣都是稱讚一位翰林前輩的話。皇八子的題詠更是絕對不像題一個窮愁潦倒的文人的小照的話。錢大昕、錢載、陳兆侖幾位大名士的手筆當然更引起了我的注意。 我看了那些題詠，我毫不遲疑地告訴李祖韓君：畫上的人別號雪芹，又稱雪琴，但不姓曹。這個人大概是一位翰林先生，大概還做過「上書房」的皇子師傅。那些題詠，沒有一篇可以叫我們相信題詠的對象是那位「於今環堵蓬蒿屯」，在貧病中發憤寫小說賣錢過活的曹雪芹。 【大千紅學】──考據甚少，多為附會！ 《紅樓夢》的考證是不容易做的，一來因為材料太少，二來因為向來研究這部書的人都走錯了道路。他們怎樣走錯了道路呢？他們不去搜求那些可以考定《紅樓夢》的著者，時代，版本，等等的材料，卻去收羅許多不相干的零碎史事來附會《紅樓夢》裡的情節。他們並不曾做《紅樓夢》的考證，其實只做了許多《紅樓夢》的附會！ 【本書特色】： 《紅樓夢》是中華文化中最具代表性與藝術性的作品，研究成果更是多不勝數，從作者何人、寫作年代、角色原型，一直到書中的人物形象、飲食文化、貴族族制，以及各版本異同等議題，都是紅學研究的切入點。本書是新紅學的開山之作，胡適所發表的觀點更在紅學研究中占有一席之地，影響學界甚深，是紅學中不可或缺的成果。

本書細講《紅樓夢》服飾，也說明這些服飾的社會文化背景，更闡述《紅樓夢》人物何以這樣穿戴的意涵，與作者想說而不便明說的弦外之音。這是坊間第一本有系統的《紅樓夢》衣飾著作。徐少知不僅是紅學家，對時裝也有一定的素養。書從大量的文獻檔案、書畫圖資，為《紅樓夢》林林總總的服飾問題，找到關鍵性的對應，說明《紅樓》作者不僅沒有嚮壁虛造，還是當時的時尚達人，對服裝首飾的細節、加工，甚至化妝品的調配等等，無不了解透徹，令人驚艷。除了本書外，徐少知另作《紅樓夢新注》、《老殘遊記新注》、《儒林外史新注》、《西遊記校注》（校之部）等，無不膾炙人口。

本書細講《紅樓夢》服飾，也說明這些服飾的社會文化背景，更闡述《紅樓夢》人物何以這樣穿戴的意涵，與作者想說而不便明說的弦外之音。這是坊間第一本有系統的《紅樓夢》衣飾著作。徐少知不僅是紅學家，對時裝也有一定的素養。書從大量的文獻檔案、書畫圖資，為《紅樓夢》林林總總的服飾問題，找到關鍵性的對應，說明《紅樓》作者不僅沒有嚮壁虛造，還是當時的時尚達人，對服裝首飾的細節、加工，甚至化妝品的調配等等，無不了解透徹，令人驚艷。除了本書外，徐少知另作《紅樓夢新注》、《老殘遊記新注》、《儒林外史新注》、《西遊記校注》（校之部）等，無不膾炙人口。

自《紅樓夢》問世以來，便留下許多謎團待解： ►與判詞對應不上的「後四十回」出自何人之手？ ►各種不同的版本產生矛盾，究竟該以誰為正宗？ ►《紅樓夢》說的是誰的故事，與現實是否有關聯？ ►脂硯齋是曹雪芹的誰，為何受到考證派極大推崇？ 一部小說，引發海內外學者百年筆戰，至今依舊進行中―― ▎紅學史上三大派系：從評點派、索隱派到考證派 ◎評點派 以一種興之所至的心得體會出現，缺少文學理論著作的精深思辨和理性思考，卻由於這種隨意性較強、往往能激發人們深入思考的批評形態受到了很多初學者的喜愛，因此，在印刷過程中，評點經常與原作放在一起刊印，使得評點成為原作流傳過程中的組成部分。 ◎索隱派 首先透過自己的觀察與經驗從社會現實中尋找與小說人物家世、地位等方面類似的家族，且有一些或有幾件事件與小說中所描寫的事件大致雷同或有幾分類似，接著把小說中的人物、事件互相比附、對照，探尋追索《紅樓夢》所隱去的「本事」和「微言大義」。 ◎考證派 運用傳統的考據學、版本學、古籍辨偽等科學方法建立起來的新流派。建立在以下基礎：自傳說，即《紅樓夢》是曹雪芹的自傳，或者以自我經歷為背景寫成；考證的依據除了清史以及一些文人筆記外，還有脂硯齋的批語。 ▎作者眾說紛紜：曹雪芹可能是「被」成為作者的？ 關於《紅樓夢》的作者是誰的問題，從現有的資料來看，似乎很難得出結論。最早涉及作者問題的是程偉元。 在程甲本序中，他說：「《紅樓夢》小說，本名《石頭記》，作者相傳不一，究未知出自何人，惟書內記雪芹曹先生刪改數次。」 這裡有兩個資訊值得注意： 第一，關於《紅樓夢》的作者，有很多說法，但並不統一。這從一個側面可以證明，程偉元之前大家對《紅樓夢》的作者基本是不清楚、不明確的，所以，也就不存在曹雪芹是小說作者的問題； 第二，曹雪芹是小說中出現的一個名字，並不一定就是小說的作者。 ▎《紅樓夢》自傳說：賈寶玉反映了曹雪芹的一生？ 在胡適看來，《紅樓夢》的作者是曹雪芹，曹雪芹又等於賈寶玉，那小說中所描寫的事件、人物就是曹雪芹家的事件、人物。 胡適的考證主要依據袁枚的一條史料： 康熙間，曹練亭為江寧織造……其子雪芹撰《紅樓夢》一部，備記風月繁華之盛，明我齋讀而羨之。當時紅樓中有某校書猶豔，我齋題云：「病容憔悴勝桃花，午汗潮回熱轉加；猶恐意中人看出，強言今日較差些。威儀棣棣若山河，應把風流

紅樓夢迴，讀一首青春的詩 蔣勳細說《紅樓夢》裡的各樣人物，我們都身在其中。 這是屬於每個人的人生之書，值得珍藏。 是愛恨眷戀，是孤獨流浪，是了悟聚散， 在《紅樓夢》裡，我們看見深情的生命，也看見自己。 《紅樓夢》寫青春的單純、天真、不確定的自我， 是世界文學書寫青春的一絕。 ──蔣勳 好的文學其實是人生的鏡子，讀者總是在裡面看到自己。 《紅樓夢》引領我們去看各種不同形式的生命，像花圃裡不同品種的花。作者婉轉，靜靜寫著生命的色彩、型態、氣味，沒有褒貶。 《紅樓夢》作者寫這本小說，好像是為了跟一生見過的人致歉與告別，不管這緣分是深是淺，即使是只見一面，都一樣慎重。真像《金剛經》說的，所有的人像微塵一樣飄，在風裡轉，不知道我們會跟誰碰面，哪一天又離開。 《紅樓夢》是可以讀一輩子的書。 【絕美典藏】 ──限量加贈 蔣勳畫作「萬玉繁花」書盒+風呂敷方巾 圖樣取自蔣勳「萬玉繁花」巨幅水墨畫作（2020，水墨設色紙本，52.7x226.5cm），以畫梅寓意對困境、危機的泰然態度。一如在《紅樓夢》大觀園的青春男女們，以詠梅歌讚美好事物，期待時光卓然靜好。 風呂敷方巾，為柔軟棉布全彩印製（約50x50cm），細緻擬真原畫（局部）。可摺成手工書衣，或裱框為布畫、繫領方巾或禮物包裝等使用。 蔣勳老師的「萬玉繁花」，恰恰呼應了，《紅樓夢》那一場繁華若夢的回憶。 【內容特色】 ★此系列以《紅樓夢》中的人物──特別是小人物──為書寫主軸，像漣漪般牽引出《紅樓夢》作者隱晦的文學表達，及故事的張力伏筆。

戲曲和說唱藝術可以豐富人們的精神生活。《紅樓夢》子弟書是根據《紅樓夢》故事所改編的一種滿族說唱藝術，因為《紅樓夢》高度的文化水平，因此《紅樓夢》子弟書在現存諸多子弟書中，文學價值與藝術成就也最高。現存《紅樓夢》子弟書總數有三十二種之多，本書揀選二十三種菁華，重新編輯為《紅樓夢子弟書選釋》一書，為之注釋、解說。

"這本《香港紅學芷蘭集》終於付梓了，回首來路，感慨萬千。本書的書名是由香港紅學研究大家梅節先生所題，書法真是飛揚靈動，骨秀神清，翩若驚鴻，婉若游龍，很難想像這是出自於一位耄耋之年的老先生之手。讓我看著都有點兒小小嫉妒了，因為我覺得梅先生這次題寫的書名，比前些年給我的書《海外紅學與近代譯學》題的書名，筆力更勝一籌。不過我也完全理解。因為我的書，作者只有我一個；而這本《香港紅學芷蘭集》，作者是我的學生們，有二三十個呢，老先生看著小傢伙們當然開心了。他們是初起之苗，老先生當然要分外栽培，所以書名也題寫得格外用心。老先生還囑咐我，這個可算是初集，將來還希望二集，三集依次辦下去，但願借老先生吉言，將這一點兒向學之心，薪火相傳下去。——張惠"

《紅樓夢》是一部偉大的言情小說，具有一種特殊的魔力，只要你接觸它，馬上就會被其吸引，甚至百讀不厭。全書以賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇為主線，寫出賈府由興盛到衰敗的過程。是第一部出於原創而毫無依傍的長篇章回小說，結構宏偉、語言洗鍊，人物刻畫個性鮮明，堪稱中國古典小說的巔峰之作。書中蘊藏著豐富的資料，包括文學、民俗學、政治學、語言學，甚至音樂、美術、烹調、醫藥等，都值得讀者親自去發掘其中奧妙。作者曹雪芹是第一流的文學家、藝術家，研究、評論他和《紅樓夢》所形成的「紅學」，至今歷久不衰。本書採用程甲本為底本，詳為校訂，俚語方言並有注釋，期待與您一同到賈府一遊，看世情繁華，閱人生百態。

❇　古典美學大作的首席攻略書　❇ ❇　讓你真正讀懂《紅樓夢》的神解析　❇ ❇　賈府的家族秘辛集結於一冊　❇ 千金散不盡，銀錢還復來？ 賈府流金歲月的豪奢生活，在揮霍完大筆祖產之後， 回首看《紅樓夢》裡兒女的愛恨嗔痴，究竟是「木石前盟」還是「金玉良緣」？ 明爭暗鬥的豪門中，小人物的生存之道竟是裝傻扮醜？ 豪門繁華落盡後，在前方等待著的是色抑或是空？ ❁ 小說是社會意識的表現，家庭是社會現象的縮影。 讓薩孟武先生以社會文化研究的視角，深入淺出的徵引多方史料， 帶領讀者清晰認識賈府這個大家庭的興衰，以及其所反映出的當時社會現象。

《紅樓夢》中有歷久彌新、令人神往的雅文化，即貴族文化的精華。大眾往往誤以為貴族就是有權有勢，享受龐大的財富、過奢靡的生活，但這僅止於物質範疇，更重要的，則是精神層面的那份涵養和優雅。 古人的思想、感受和所關心的問題，和現代的我們截然有別，何況曹雪芹寫的是貴族世家的故事，而多數人卻不見得有類似的生活體驗，那就注定帶著先天的隔閡，容易將故事讀反了。例如把林黛玉當成寄人籬下的灰姑娘、把王熙鳳看成是心腸歹毒的反面人物、把脫軌放任當作追求自由平等、把貴族看成暴發戶……還有，把曹雪芹想要展示雅文化之美，以及最終卻失落了這份價值而感傷哀輓，誤以為是反封建禮教。有不少研究者都是從這樣的角度切入，《紅樓夢》便如此被套上了重重的誤解。 探索《紅樓夢》已逾二十年的歐麗娟教授，帶著讀者重新理解紅樓人物，要看懂「紅樓夢中人」為了活得更有價值可以做哪些奮鬥，特別是其中的女性角色，如何用更堅忍、更高貴的美好姿態來面對人生。那些金釵們不是明星偶像，不是才子佳人，而是一個個飽滿的生命，豐富的小宇宙。作者希望能藉由學問，以理性、客觀的態度帶每位讀者走進大觀園，引導大家看得更高、走得更遠，使生命更優雅、更美好！

在《紅樓夢的兩個世界》中，余英時先生不僅將曹雪芹的人生觀剖析得十分深刻、精闢，而且也建立起全書的中心理論──兩個世界觀來。其他各篇，可說或多或少是圍繞著這個理論而論述的，因此作者特別以此為書名。這兩個世界觀乃是余英時獨到的見解，他不僅拿它來分析紅樓夢本身，而且也拿它來評論紅學研究的得與失，尤其在對紅學的研究方面，他除了指出自傳派所面臨的危機與所犯的錯誤，還懇切地提出了一條可行之徑，令人對紅學研究有柳暗花明的喜悅。

賈寶玉是《紅樓夢》創造的人物形象。在父親賈政眼裏，他是個「不肖的孽障」；在母親王夫人眼裏，他是個永遠的「孩子」；在眾人眼裏，他是個「呆子」；在寶釵眼裏，他是個「富貴閒人」；在妙玉眼裏，他是和自己一樣的「檻外人」；在林黛玉眼裏，他大約是個「知音人」、「知心人」。各種界定與命名都說出賈寶玉的部份性情和人格特徵，我們可以用多種角度觀照他、解說他。一千個讀者，就有一千個賈寶玉。這說明，不可本質化地用某個概念來規定他。因為賈寶玉的內涵太深廣，本書作者選擇了佛、道、儒三個文化視角，分上、中、下三篇闡釋。從佛家文化視角上說，賈寶玉有一顆大慈悲之心，他始終守持一種無分別心，也就是沒有等級、門第、尊卑、高低分別的情懷。賈寶玉的慈悲無目的、無動機、無對象。《紅樓夢》之所以成為中國文學經典，便因它塑造了這一顆無比純粹的心靈。從道家文化視角上說，賈寶玉是不為「物役」、逍遙自在的「真人」。他的「渾沌」，乃是對「目的」、對「結果」、對爭名奪利的渾沌。曹雪芹筆下的賈寶玉，表現出了莊子式的理想人格。從儒家文化視角上說，賈寶玉是拒絕與反抗「表層儒」的逆子與浪子，又是服膺「深層儒」，重視血緣親情的孝子與赤子。這一形象塑造得極為豐富，多重暗示幾乎難以說盡。其性情中逆子與孝子的矛盾場，浪子與赤子的共生結構，不斷展示。賈寶玉就是這樣一個帶有釋之佛心（大慈悲）、道之逍遙（大自由）、儒之仁厚（寬容正派）的至真、至善、至美的人。

張惠出生在中原之地，那裡歷史豐厚，養成她敦厚好學的性格。對於文學巨著的解讀，跨越了文本，穿越了年代，紅樓大世界在她的眼裡、她的心中、她的筆下，已經幻化成有四季輪回、晨鐘暮鼓、胭脂粉黛、市井阡陌的人間凡塵。隨意俯拾一個角度，都能跟紅樓夢的曹雪芹和他筆下人物對話。金聖歎評點《水滸傳》、李卓吾評點《西遊記》，脂硯齋評點《紅樓夢》，均是把目光聚焦在作品本身，緊貼文本展開，這在傳統閱讀時代裏放大和傳播了經典，無疑意義非凡。在網路時代或者叫無紙化閱讀的當今，張惠課堂講授和視頻傳播相得益彰，對於紅學研究當代語境條件下的傳播，對於任何不躺在故紙堆的人們來說，都是值得高度讚許的。

狂賀:本書獲選國家圖書館「金匱85：版本大觀園」特展選書 一生必讀的文學經典，精校精注的最佳版本， 宜藏於金匱，使之歷經春秋，傳於後世。 《紅樓夢》以賈府興衰和寶黛愛情悲劇為主線，演繹人世的榮枯變幻與無常，內涵豐富，描寫深刻。作者鋪陳故事，描繪世情，刻畫人物，不僅面向廣，涵義深，而且構思宏富巧妙，文字精彩動人；回回引人入勝，節節令人歎賞，值得一讀再讀，且讓人體會愈深。曹雪芹是第一流的小說家，《紅樓夢》被譽為是中國最偉大的古典小說，一點也不為過。 《紅樓夢》存世的版本不下一、二十種，其中要屬脂硯齋評本系統最接近、最能發掘作者曹雪芹的原創和原意。要欣賞最道地的《紅樓夢》，捨脂評本莫得。本書前八十回以現存保有脂評最完整的庚辰本為底本，參校甲戌、己卯等諸多版本，重新仔細校勘、分段、標點，詳為引言、注解，並以套色印刷，保留庚辰本所有的脂評和甲戌本部分脂評；後四十回則據程高本補足。同時配上百餘幅清人繪製的《紅樓夢》插圖，圖文相得益彰，提供讀者欣賞、研究、珍藏此一皇皇巨著的最佳選擇。

狂賀:本書獲選國家圖書館「金匱85：版本大觀園」特展選書 一生必讀的文學經典，精校精注的最佳版本， 宜藏於金匱，使之歷經春秋，傳於後世。 《紅樓夢》以賈府興衰和寶黛愛情悲劇為主線，演繹人世的榮枯變幻與無常，內涵豐富，描寫深刻。作者鋪陳故事，描繪世情，刻畫人物，不僅面向廣，涵義深，而且構思宏富巧妙，文字精彩動人；回回引人入勝，節節令人歎賞，值得一讀再讀，且讓人體會愈深。曹雪芹是第一流的小說家，《紅樓夢》被譽為是中國最偉大的古典小說，一點也不為過。 《紅樓夢》存世的版本不下一、二十種，其中要屬脂硯齋評本系統最接近、最能發掘作者曹雪芹的原創和原意。要欣賞最道地的《紅樓夢》，捨脂評本莫得。本書前八十回以現存保有脂評最完整的庚辰本為底本，參校甲戌、己卯等諸多版本，重新仔細校勘、分段、標點，詳為引言、注解，並以套色印刷，保留庚辰本所有的脂評和甲戌本部分脂評；後四十回則據程高本補足。同時配上百餘幅清人繪製的《紅樓夢》插圖，圖文相得益彰，提供讀者欣賞、研究、珍藏此一皇皇巨著的最佳選擇。

紅樓夢書中都、都中與豐都鬼城、鬼國京城、重慶白帝城有關，妙喻是鬼魂居住之地，是鬼城、鬼域。例如書中的閻王、閻王老婆、閻君都鬼、閻王爺、白帝（白帝城、白帝宮、白帝司）、釵、叉（鬼、怪、妖、魔）、金陵十五叉、金陵（精靈）、陰曹、陰司、判官、奈何（橋）、橋、橋上、無常（黑白無常鬼、鬼判、拘鬼、差吏）、望家鄉（望鄉臺）、鬼門關、出入鬼城、出入鬼門關、林下鬼、鬼判、五鬼、夜叉、海鬼、妖怪、登天（登天梯）、三十三天（三十三重天、三十三階梯）、獄神（獄神廟）、大鬼、小鬼、勾魂、如鬼如蜮、鬼使神差、天子（天子殿、閻王殿）、五雲（五雲樓）、等等，都與豐都鬼城或鬼魂居住之地有關。故書中的差、出差、出入城、門、關、戶、等字句亦與出入鬼城、鬼域、或鬼門關有關。書中直接描寫與鬼有關的字句有：不得有此一部鬼話、如鬼如蜮、眾鬼、妖怪、海鬼、神靈、靈聖、魂魄、追魂攝魄、陰間、花魂、鳥魂、幽僻處、陰魂兒、閻王、閻王老婆、鬼使神差、有個鬼、見神見鬼、九個鬼、瞞神弄鬼、屈死鬼、鬼混、促狹鬼、狼號鬼叫、狐狸精、看不見一個鬼、又見鬼、不怕鬼、姽嫿將軍、鬼蜮之災、不好！有鬼、冥升、聞鬼哭、壽終歸地府、等等極多。見中國：論林黛玉是鬼魂。書中林黛玉和王夫人、邢夫人、邢太太、尤氏、尤二姐、尤三姐、邢岫烟、壬善保家的、秦顯家的、鮑二家的、寳蟾、平兒、雲兒、智能兒、柳五兒、多姑娘、燈姑娘、襲人、晴雯、香菱‥‥‥等人有直接的關係。這些人中，那些是主人？那些是附庸、僕從？那些是點綴或邊緣人物？那些人有質、心、精神、靈魂、人上人、精華、魂魄、鬼魂、的特徵？那些人有形、物、軀體、槁木死灰、肌膚、屍殼的特徵？那些人是體？那些人是用？那些人是那些人的思想性或功能性的合體、分身、複製、裝飾、道具、代理人、發言人？當某些人羣聚在一起時，我們就可以準確的知道事件發生的時間與地點。例如當王夫人、邢夫人、太太們同時出現，若再多加一人如賈政、或賈珍、或賈璉、或賈赦，則事件發生的時間與地點就可以知道。又如薛蟠和薛寳釵出現時，若林黛玉、或賈寳玉、或柳湘蓮也同時出現，則準確的時間與地點也可以推測出來。莊子有罔兩問景之文，文中誰是罔兩？誰是景？又如古詞有雲破月來花弄影之句，其中雲、月、花、影、光線誰先？誰後？誰是主？誰是副？誰是賓？誰是客？又如皇后穿著一件美麗的新衣，但皮毛、肌膚、新衣祗是形、外表、屍殼，並非心、本性、主體。按銀河系星雲的中心有一個看