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自戰國即對中原周圍各部族有詳細記載， 他們驍勇善戰、殘忍好殺的形象深植人心， 歷代皇帝三番兩次與之交手，未必都能占上風， 甚至兩度大權旁落，交由外族來接管…… 而那些與外族和親的中原公主， 在文化交流上有哪些影響？ 除了打仗與侵略以外， 各民族在文史、藝術、制度上又有何貢獻？ 從先秦到清末，從中國至歐洲， 這些邊疆民族發揮的作用不容小覷， 一次大型掠奪與戰爭，都將重塑整部歐亞史！ ▎匈奴：讓先秦各國聞風喪膽，連大漢都只能求和親 【在剽悍民族面前興妖作怪的下場】 匈奴有不成文法，盜竊者沒其財產，大罪死，小罪軋；監禁最長不出十天，一國的囚犯不超過十人。 【好男兒哪時要出門打仗？戰功怎麼分享？】 匈奴人朝拜日，夕拜月；月滿進軍，月缺退兵；戰場上能斬得敵首的，賜酒一杯。凡有掠獲，皆歸己有，以俘虜為奴婢。打仗時能運回死者屍體的，可得死者全部家財。匈奴絕大部分是騎兵，男子少壯能挽弓者均在編內。 【沒有血緣就不算亂倫！談匈奴婚姻與陪葬制】 匈奴行族外婚；父兄死，妻後母，報寡嫂。匈奴人土葬，死者頭部朝東。貴族皆深葬，棺槨多達三重。單于死，金銀、衣裘隨葬之外，近幸臣妾從死者多達數十百人。 ▎蒙古：建立橫跨歐亞非大帝國的恐怖民族，可不是只會殺戮 【別笑人家蒙古大夫，出事了還得找他！】 清代的曆算、測地、量天等科學，在中國學術發展史上也占有重要地位，許多蒙古科學家都是實際工作的參與者和推動者。在數學方面，明安圖所著《割圓密律捷法》的貢獻尤為突出。蒙古醫生的接骨技術，在石膏繃帶法傳入以前，一直流行於民間。 【研究滿文、西域文學，連斯拉夫語系都不能離開它】 「國語」滿文實脫胎於蒙古文字，滿語中蒙古語的藉詞最多。清代官書中的域外名稱俄羅斯、察罕汗、扣肯汗等皆經蒙古介紹而採用。著作則屬薩囊徹辰《蒙古源流》為史學代表作，尹湛納西《一層樓》、《泣紅亭》為文學代表作。清代官修的大型語文學著作《五體清文監》、《西域同文志》等都有蒙古族的學者參加。 〔本書特色〕 中原大地上自古以來居住著許多游牧民族，早在先秦時期便與漢族相互牽制抗衡；至漢朝，面對強大的匈奴，劉邦祭出了和親策略，影響了歷代皇朝與周圍部落的關係；之後，匈奴與突厥西遷，又改寫了西亞和歐洲的歷史。本書帶領讀者遍覽中國歷代邊疆民族，從遷移、文化特色乃至知名人物皆詳細解說，呈現出一部完整的外族史話。

哈登旦 歐德勒瑰 哈德勒雅尬 奇奇 哈德勒雅尬 歐尼格森貝 歐……鄉音爆發在氈帳裡淚流在族人的親情中十七世紀傳唱在土爾扈特汗國草原上的歌，經數百年的顛沛流離，在台北溫州街的新疆大院子裡重新響起…… 席慕蓉 專文推薦

突厥汗國的時代一直到今天，已有好幾千年的歷史。在過去的幾千年裡，突厥人一直以放牧為生，他們也憑著一身強大的體魄與武力，占領許多地方，歷經了各種衝突，建立數十個大小不同的國家政權。　也經過無數的波折，有了現在的土耳其、亞塞拜然、中亞多個突厥裔國家哈薩克、烏茲別克、土庫曼、吉爾吉斯及維吾爾人等。過去游牧文化的輝煌與歷史，使突厥民族成為歐亞大陸最強的戰鬥民族。　本書專門針對突厥民族從五千年前塞種人時代，到丁零、高車、鐵勒、到蒙古帝國西征後建立的四大汗國消失、以及鄂圖曼土耳其帝國重現輝煌的歷史做一一介紹。至於現代土耳其共和國的歷史就暫時不在本書中說明，將於日後再出專論。如果以後代散播地域之廣、後代國家影響力、文化保留程度等等來看，突厥民族實在可以算是世界游牧民族之冠。就讓我們一起來回顧這一段波瀾壯闊的人類游牧民族史。

看見文明交會的真實圖像，解答世界史開端的重大轉折──────蒙古西征建立了四大汗國，有三個最終同化成穆斯林。所向披靡的游牧民族，為什麼成了真主的信徒？第一本跳脫漢文與西方中心，以「伊斯蘭視野」重新書寫的蒙古帝國史。波斯文獻 × 阿拉伯史料 × 穆斯林觀點 = 理解近代世界史全貌的必讀之作！【專文導讀】深圳大學人文學院歷史系助理教授．蔡偉傑【專業審訂】中國社會科學院古代史研究所副研究員．李鳴飛【豐富詳實】7種語言．8種文化傳統史料 + 15張地圖與繪畫．6張統治者世系表「有史以來最傑出的蒙古帝國著作……引用多達八種宗教文化傳統、七種語言史料。」──梅天穆（Timothy May），《世界歷史上的蒙古征服》作者蒙古帝國不只征服中國，也控制了歐亞大陸的伊斯蘭世界。要理解這段歷史如何塑造現代世界，就得看見元朝之外、伊斯蘭眼中的蒙古。蒙古西征：伊斯蘭文明衰退的元兇？公元1221年，蒙古軍隊擊潰稱霸伊朗的花剌子模帝國，震動了內亞世界。1258年，成吉思汗之孫旭烈兀進軍巴格達，終結了阿拔斯王朝已經名存實亡的哈里發政權。蒙古軍隊的屠殺、戰爭對城市與農田的毀壞，成為中東穆斯林揮之不去的恐怖記憶。蒙古征服甚至被認為是伊斯蘭文明衰退的元兇。然而，近年學界對蒙古軍隊已有不同的看法。本書指出，蒙古軍隊不僅掌握了當時最先進的攻城器械，也擅長利用間諜、謠言與情報作戰，屠城與殘忍的殺戮手段，也往往具有威嚇周邊城市的戰略目的。不過，作者指出，即便我們對蒙古征服者採取同情的理解，也不該忽視征服戰爭所帶來的破壞與人命的犧牲。蒙古治世：歷史的實像與虛像為了統治廣大的疆域，蒙古大汗建立了廣泛的驛站與交通系統，令跨大陸的貿易與技術、文化交流成為可能。許多學者也認定這段時期為蒙古治世（Pax Mongolica），甚至視為「世界史的開端」。然而，本書作者指出，帝國「分裂」可能比「治世」更接近歷史的實像。1260年後，由於汗位繼承問題，蒙古分裂成四大汗國。汗國之間的內戰，不僅拖累了經濟復元的進程，也令陸路交通不時中斷，並讓貿易與文化交流侷限在同屬托雷家族統治的伊朗與中國。儘管如此，在伊朗地區，穆斯林學者在天文、醫學與科學領域，仍然產出了可觀的成果。伊斯蘭眼中的蒙古：阿拉伯─波斯文獻的視野蒙古帝國的統治者大量起用前朝的官僚階級，包括西亞地區的穆斯林。這些穆斯林，如同在元帝國底下的漢人官僚，留下大量的史書紀錄，成為日

本書特色★本書為香港中文大學伊斯蘭文化研究中心「東亞伊斯蘭研究叢書」之一★以「關鍵字」為切入點，彙編近300條《清實錄》中伊斯蘭教相關史料★林長寬教授專序推薦序【序】林長寬（國立成功大學文學院多元文化研究中心召集人） 伊斯蘭或穆斯林在中國地區（the Middle Kingdom）不同朝代發展的研究，其歷史並不如中土伊斯蘭的研究來得長，因而極有開發的遠景。一般而言，中國伊斯蘭（Islam in China）或穆斯林（Chinese Muslims）的研究可有二種不同途徑，即分別置於伊斯蘭文化或中國民族研究框架中，各有不同的強調。前者屬於形而上的宗教研究（Religious Studies），後者則是以人為主的少數族群研究（Minority Studies），可歸類於民族學領域。就西方伊斯蘭研究（Islamic Studies）傳統而言，在中國伊斯蘭方面，從十九世紀至今，早已擺脫基督教會傳教士的「他信仰（other faith）研究」傳統（其目的在於對穆斯林宣教），轉而進入廣義伊斯蘭研究，針對穆斯林族群行跨領域整合的研究，但仍較少在神學或哲學思想上著墨。而新生代學者也試圖結合「中國研究」（China Studies）與「伊斯蘭研究」，開創新的途徑。 伊斯蘭在中國（或中國地區穆斯林群體）的發展到了蒙元時期方有較明確的文獻記載；而那些中文資料中除了官史之外，少有民間或穆斯林社群自我的紀錄。整體而言，明末以前中國穆斯林可謂「有史無料」；而所謂的史料即是記述穆斯林社群的零碎訊息。之所以有此現象其主要原因乃穆斯林進入中國地區後，原有宗教傳統因逐漸漢化（Sinicization）或在地化（localization）而被淹沒在以儒、道為主流的漢文化社會中。穆斯林隨蒙古人入主中國地區後，即成為歷朝各代的子民（ruled subject），為了存續必得奉儒家為正朔，致使伊斯蘭信仰、儀式逐漸式微。而明朝建立後，統治者所推動的「去胡化」政策導致更難對外來的伊斯蘭宗教或穆斯林社群有所關注與報導。 這種情況到了滿清建國後稍有改變。中國穆斯林因整個伊斯蘭世界的復興改革思潮與蘇非道團（Sufi Tariqah）的流通，意識到其宗教傳統流失的危機，遂有所謂中國穆斯林的復興改革，也因此有大量漢文伊斯蘭著作（Han Kitab）的出現。基本上，這些著作並不被列入正式的官方文獻中，這也是研究中國伊

推翻「五胡亂華」的漢人中心史觀，解構「中華民族偉大復興」的國族白日夢――中華≠中華民族，漢≠漢族，中國史≠東亞史！「五胡」並非亂「華」，而是亂「漢」！騎馬民族在漢人土地上建立的胡人國家，便是「中華」！「中華民族」，便是漢人偷走胡人「中華」的扭曲產物！========================================================NHK知名歷史節目製作人後藤多聞受司馬遼太郎啟發，走訪中、台、日三地，深入考察「中華」起源的獨到之作！本書以「彩虹」比喻騎馬民族／胡人建立「中華」的悲壯夢想，生動描繪了歷史人物的鮮明性格，構成了宛若壯闊大河小說的歷史繪卷！◎胡人男兒追逐的第一道彩虹：前秦苻堅發動淝水之戰，不在於征服漢人，而是建構「胡漢共榮」的帝國！◎胡人男兒追逐的第二道彩虹：北魏孝文帝的政治改革，並非單方向的「漢化」，而是具有強烈鮮卑意識的「胡漢融合」！◎胡人男兒追逐的第三道彩虹：隋煬帝楊廣不是單純的暴君，而是試圖建立「華戎混一」的帝國，才會受到漢人的指責！◎胡人男兒追逐的最後一道彩虹：唐太宗李世民締造的大唐盛世，胡漢融合、多元開放，是東亞歷史上第一個「中華」帝國！========================================================今天的中國，將「漢族」視為民族主體的「中華」概念，真的符合東亞歷史的演進過程嗎？「中華」在成為現代民族的概念之前，在東亞歷史上的意涵又是什麼呢？要認識真正的「中華」，我們得從早期東亞大陸的騎馬民族歷史開始說起。■真正的「中華」，源自於騎馬民族／胡人所建立的「胡漢一體」國家！最早的「中華」，起源於所謂「五胡亂華」的時代。西元四世紀初，自北方草原的「胡人」，包括匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等騎馬民族部落，趁著西晉內亂紛紛南下，試圖在「漢人」的土地上，建立如同漢王朝般的偉大帝國，名為「中華」。這樣的夢想，本書比喻為猶如「追逐草原上的彩虹」般虛幻與悲壯。在本書中登場，試圖建立「中華」的胡人男兒，一共有四位，他們分別是：氐人的前秦昭宣帝苻堅、鮮卑人的北魏孝文帝拓跋宏、以及具有鮮卑血統的隋煬帝楊廣與唐太宗李世民。前三位胡人君主，都試圖透過戰爭或政治改革，建立「胡漢一體」的國家，最終都以失敗收場。「中華」的夢想，直到李世民建立大唐後，才得以成功實現。李世民集前人大成，積極提倡「胡漢一體」的政策

匈奴是人類歷史第一個逐水草而牧、力量強大的游牧帝國，許之為行國的始祖，自南北朝結束後，匈奴幾乎全部和北方漢人相混融，而成隋唐之人，匈奴是中國人自不待言，《史記》、兩《漢書》，均有匈奴傳，隋唐之後，已不見有人關注匈奴史，近代以來成書之著作寥若晨星，較為人知者有林幹、林旅芝等人，反觀外國人對匈奴史之研究，並未缺席，且頗為細心，往往能成一家之言，身為中國人對實應深省，本書擬就匈奴史事予以敘述。

本書特色最專業的學者群，從「近代中國族群邊界與國族建構」、「非漢族群的視角」與「中國伊斯蘭的近代演變」三大面向切入，探究近代中國邊疆地區及蒙古族、回族、藏族、土族、白族、苗族等少數民族，如何在變遷中一步步走向當代的樣貌──序〈序〉／王明珂 中國多元一體民族國家的形成，在學術與政治上都涉及許多爭議。這些爭議常因於人們（學者與當政者）的自我認同，影響人們（被研究及被識別為民族者）的自我認同，也持續造

是內亞的遊牧民族將東亞及中國帶入世界史的舞台？是內亞的政治勢力主導中國史的發展歷程？馬可波羅和馬戛爾尼能夠見證「元―清內亞帝國」的繁華和世界性嗎？還是割裂二者而單獨做出解釋？內亞史研究權威「蔡偉傑」，集結數十篇書評深入日本「東洋史」和美國「新清史」等最新研究完整呈現世界史觀點下的內亞與中國！＊＊＊＊＊本書《從馬可波羅到馬戛爾尼》集結內亞史研究權威蔡偉傑的數十篇書評，以曾經造訪大元帝國的馬可波羅（Marco Polo）與出使大清帝國的馬戛爾尼（George Macartney）的中國經驗作為討論切入點，引介多種新近學術觀點──主要為日本的「東洋史」和美國的「新清史」，探討自蒙古時代以來的騎馬遊牧文明如何影響和支配歐亞大陸（包括中國）的歷史，並梳理相關學術脈絡及爭議，呈現世界史視野下內亞與中國的歷史整體性，為讀者提供更加開闊及多元的視野。▉世界史上的內亞、遊牧民與絲綢之路在歷史研究上，「中國」和「西歐」通常被視為是更重要的文化、地理和政治單元。然而二十世紀初以來的學術對話，越來越多探討及界定「內亞」的地理疆域及文化邊界，及其在世界史上扮演的積極角色；並進一步討論起源自內亞的各種騎馬遊牧民――如古代的斯基泰人、對漢人造成巨大壓力的匈奴人，中古時代的鮮卑和突厥人，近代的蒙古人、滿洲人――他們的生活方式、文化傳統和政治結構，其中杉山正明的《遊牧民的世界史》可謂是這一塊領域的集大成之作。而從內亞的角度重新審視絲綢之路的歷史發展，劉欣如認為絲路隨著蒙古時代的結束而衰微消逝；但米華健（James Millward）則認為絲絡並未衰微，至今仍然維持著繁榮的景象。▉蒙古時代的先聲與其歷史遺產第二單元深入日本學者，如杉山正明與岡田英弘的「東洋史」觀點，以及美國學者如梅天穆（Timothy May）與魏澤福（Jack Weatherford）為代表的「西方」觀點，專門討論自十三世紀以來蒙古帝國的建立、征服及統治的歷史意義，在於促進不同宗教及文化民族之間的融合，塑造現代世界及全球化的起源，並使「世界史」的書寫成為可能，其代表事件如推動東西文化交流的「成吉思大交換」及多方爭議的「馬可波羅造訪中國」。日本東洋史家岡田英弘認為，蒙古帝國統治歐亞大陸的時代，即是世界史的開端。日本京都大學教授杉山正明更主張在蒙古治世（Pax Mongolica）之下，經由「內亞海洋」交流的歐亞世界逐漸趨向一體化，是當

渤海國在歷史上曾經享祚兩個多世紀，但各類歷史文獻對之往往略而不提，渤海民族係肅慎系民族，肅慎系民族與華夏系同是源遠流長的民族，肅慎系民族衍生出許多支系民族，因時代不同而有許多不同稱謂，肅慎或作息慎；自漢季迄魏，晉稱挹婁，北魏稱勿吉，隋唐以黑火靺鞨著稱，建有渤海國，在亞洲大陸東北角創下了璀璨的渤海文明，也把中原的漢文字傳播到亞洲大陸的東北角，渤海是肅慎系民族。向者國人對渤海與肅慎不甚了了。本書特約國內知名學者甘德星、劉學銚、戈思明、袁公瑜、張華克等多位學者，各就所長著為專文，集結成書，題之為《渤海與肅慎》。

《匈奴史稿》是陳序經教授的遺著。陳先生自留學德國期間，就留心國外匈奴史的研究進展情況，二十世紀五?年代中期在公務之餘抽暇寫出計八十萬字的《匈奴史稿》，六?年代初期又對其中第一、二章作了些補充，未遑對全稿進行整理修訂，即不幸病逝。《匈奴史稿》從社會學的角度出發利用現代社會學的研究方法研究民族歷史和現狀，作品全面介紹了有關匈奴歷史的中外研究成果，通過深入的研究，描繪了古匈奴人生活的地理環境、經濟生活、

本書特色★ 物理學博士朱學淵，以其理性科學的研究方法，跨足探討中國民族的語言與身世。★ 透過語言與發音，大膽假設論證，探究秦始皇的身世起源，挑戰讀者對於中國歷代種族的認識。序小序本書實為拙著《秦始皇是說蒙古話的女真人》的增訂版，由於《秦》書先後在台灣和中國出版，而本書的內容又已大為擴充，所以我決定採用《華夏與戎狄同源》的書名來點明其人類學研究的宗旨。本書用「秦始皇血緣和語言的啟示」為副題，其實它遠

本書為赴蒙古烏蘭巴托展覽之圖錄，展件約可分「文明的印記」與「蒙古帝國的回憶」二部分，展出中華漢文化自古以來文字之不同載體，如甲骨文、金文、碑拓、稿本、鈔本、刊本等；另展出與蒙古相關之古籍，八思巴文碑拓，當代臺灣出版有關蒙古之書刊等。

本書為著名思想史專家許紀霖教授的知識分子研究成果結集，聚焦於中國近代以將張之洞、汪精衛、錢穆、沈從文、巴金、丁玲等十三位充滿個性又具有時代特色的知識人，深刻體察每一位知識人作為個體豐富而複雜的思想輪廓與人文氣質，由個體到群像，由個人到時代，進而勾勒出中華民族近代以來的精神脈絡。十三位知識人，或名士、或儒士、或戰士、或信徒、或文化託命人、或悲情的浪漫主義者的知識人的故事匯集一書，清晰地呈現出知識人在

中國王朝時代的政權之所以能夠讓「周邊」及「異民族」自由自然地與中國交流和融合，皆因長期崇尚「德治」這一超越「民族」和時代的價值，從而延續其統治的正當性。進入二十世紀後，這一歷史趨勢卻戛然而止—周邊開始拒絕中國，異民族集團開始抵制「中國人」意識。這一過程到底是如何發生的？弄清楚這個問題，對於民族問題日益嚴重的今日中國，實在刻不容緩。本書作者指出，因為近代中國導入了「民族」的話語，造成了「民族」與「國

本文集所收錄的各篇文章是來自2012年11月在香港科技大學召開的「邊陲社會與國家建構學術研討會」中報告的文章。會議後文章經過長時間詳細討論和修訂，並且經過兩位匿名評審者的審稿，再結集成此文集。對兩位評審者的寶貴意見和協助，本文集各主編及著者皆致以衷心的感謝。本文集的出版，得力於香港科技大學華南研究中心周晶小姐校對文稿；香港中文大學一中山大學歷史人類學硏究中心、香港科技大學華南研究中心在會議和出版等

邊疆民族者，乃指居住於邊疆地區之各民族而言；中國民族者，實由漢族與諸邊疆民族，彼此經數千年之融合所形成。因此，若言邊疆民族史，即為中國民族史。本書根據地理、文化要素，若因時代不同，或就地理、國防、文化、政治而言，詳加考證敘述，足以為專史。 本書特色 1. 邊疆民族史，即為中國民族史。本書根據地理、文化要素，若因時代不同，或就地理、國防、文化、政治而言，詳加考證敘述，足以為專史。2. 是書

國家圖書館為推廣館藏古籍，特挑選與蒙古相關之古籍文獻58種，加以介紹，並以中文、英文及新蒙文三種語文出版圖錄， 藉以提供各國蒙古研究學者專家豐富的研究素材。

《國立故宮博物院藏蒙古文物彙編》係由國立故宮博物院編輯出版，圖錄中之新蒙文係由駐臺北烏蘭巴托經貿代表處協助翻譯，並特別邀請蒙藏委員會蒙事處擔任老蒙文翻譯。全書選編原則有四：一、元代蒙古族帝后畫像全數選入；二、選刊記錄元蒙民族文化、宗教及生活型態的圖繪與文獻；三、選刊記錄元蒙史地的重要典籍；四、精選元代皇室重要收藏等。本書內容依選件原則分四單元：第一單元「帝后圖像」，收錄故宮典藏之〈元代帝后半身像〉

西突厥汗國，地處歐亞樞紐地區，曾是中亞第一強大的草原帝國。本書旨在探索西突厥與隋朝關係發展上爭議較大或是討論不足的幾個重要問題，試圖從遊牧民族的視角，嘗試利用不同學科理論，重新看待與中原農業政權的互動，以及分析同一時期西突厥與波斯、東羅馬之間的交流往來，提出適切合宜的新解，以供學界參考。