三民網路書店 中文書 / 社會人文 / 哲學 / 西方哲學總論

譯者之言超越邏輯分解分是真理底邏輯，辯證分是虛幻底批判之邏輯。此後者中分三章。第一章是純粹理性之誤推，乃批判理性心理學中證明靈魂不滅中之虛幻者；第二章是純粹理性之背反，乃批判理性宇宙論中正反衝突之命題之證明中之虛幻者；第三章是純粹理性底理想，乃批判神學中證明上帝存在之證明中之虛幻者。此辨證分所處理之問題大體是佛所不答者。《箭喻經》中說佛於十四難不答。所謂十四難大體都可賅括在此三章中。佛之不答以「此事無實，故不答」，以「非義相應，非法相應，非梵行本，不趣智，不趣覺，不趣涅槃」，故不答。但說實了，答起來亦確不易；而批判的解答亦並非不必要。康德說此等問題皆出生自純粹理性之自身，不屬於對象，故不得藉口人類理性之無能而推諉，而且其應有一解答乃是必然者，此正是理性自身所能處理者：解鈴還得繋鈴人。此種批判的解答是超越的哲學之本分，亦正見哲學家之殊勝。佛是聖人，是教主，但不必是純粹的哲學家。康德說無人敢以哲學家自居。此所謂哲學家是指歸宗言，亦可以指聖人言。但是如果哲學家是指學著作哲學的活動說，是指學著作理性的思考說，則此義的哲學家是可以黽勉為之的。此義的哲學家是應當擔當起此等問題之批判的解答的。此亦足見哲學名理與教下名理之不同。關此吾曾詳論之於《才性與玄理》第七章〈魏晉名理正名〉中。哲學名理中之批判的解答指明思辨理性底辯證推理中之虛妄，明其不足以證明靈魂之不滅，上帝之存在，以及意志之自由，最後歸於由實踐理性以明之，如是，則亦不違佛意，而且正足以證成佛意，但卻並不以「此事無實」而不答。教下名理可以不答，哲學名理則不能不答。思辨理性有虛，實踐理性歸實。虛實之辨正是康德學之精髓。虛有其所以為虛，蓋以其對象超出經驗之外，無直覺與之相應故。既無直覺與之相應，而仍以思辨理性處之，單只通辯證推理以證得之，故終歸於虛而無實，而且有種種刺謬存於其中也。實有異層異說。知識層之實，康德已言之備矣，如前分解分之所說。實踐層之實則見於《實踐理性之批判》。通過此辯證分之翻譯，吾見出中國智慧方向之所以多趣實而少蹈虛，正以其自始即著重在實踐理性故也。象山云：「千虛不搏一實」。旨深哉此言也！中國智慧方向雖於哲學名理不甚足夠，然其實踐理性下之教下名理之趣實無虛卻甚充其極，此則足以使康德之實踐理性之批判百尺竿頭進一步也。

～情不自禁學習卡巴拉的基礎、一路歡笑走上生命之樹！～從半吊子變成卡巴拉神祕家的需知及毋需知指南★亞馬遜5星至高好評！★揭示卡巴拉神祕家所玩的遊戲【本書特色】◎專門赫密士卡巴拉神祕家的人所撰寫，經過改良、最風趣的新式卡巴拉書。◎藉由與虛構人物，瘋癲教士本柯立孚德的對話，呈現不凡的祕法智慧。◎詳述卡巴拉的DNA――塔羅對應，實際將卡巴拉運用在讀牌的範例。如果你總是在思索，同樣都譯為卡巴拉的這三個字──Qabalah、Kabbalah及Cabala──到底有什麼差別？那些歪歪扭扭的符號到底跟自己的生命有什麼關係？如果你實在讀不了冗長沉悶的學術性卡巴拉書籍，但還是對卡巴拉到底在講什麼感到好奇的話，那麼──《小雞卡巴拉》就是完全為你量身打造的書籍哦！這本書以非常有趣又相當實際的方式，講述一門夠格用「神祕」來形容的學問。杜奎特藉由容易理解、讓人會心一笑的逸事及比喻來解釋古老真理，也就是人與宇宙奧祕的關係，而使我們重新找回學習這門基礎祕法系統的快樂。杜奎特將自身話語與滑稽寫作分開，藉由筆下虛構人物教士本柯立孚德的言論，點出蘊藏於金蛋裡面的智慧。使祕法的追隨者得以放鬆下來、把懷疑擱在旁邊，不再受菁英主義左右，一路歡笑走上生命之樹！

當代法國哲學家傅柯（Michel Foucault）晚期由知識、權力、倫理三角度切入「自我修養」（culture de soi, self-cultivation, Selbstkultivierung）的主題，對精神修養的觀念提出反省，並且藉由「通古今之變」，探尋修養哲學的困境與潛力。傅柯串連批判精神與修養實踐、美學與創造性，敞開人生修養的跨文化視野，對傳統的修養觀提供了批判性反思的獨特契機。 「自我修養」本是古代歐洲哲學的主要領域，而傅柯晚年特別著重「修養」與「美學」的關係，對於修養哲學提出革新和現代轉化。這樣思想的轉折，在1978年前後已可見端倪。他先是以「治理性」的概念補充，甚至取代「權力」；再則透過基督教「牧師權力」的分析，切入古代希臘、羅馬文化的探索。 何乏筆教授以深入歐洲古典哲學研究等方式，檢驗傅柯晚年思想的諸多論說，企圖弔詭地以投入傅柯思想的方式，擺脫傅柯所代表的「現代性」牢籠。他也將「美學修養」視為當代跨文化哲學的共同問題，把傅柯思想與當代漢語哲學熟悉的本體、工夫、境界等概念加以連結，以展開晚期傅柯修養觀的內在批判。 在何乏筆教授的論述中，自我修養（以及「修身」、「修己」等）的相關話語和實踐，已成為穿越古今東西之間的重要文化通道。《修養與批判》表面上探索歐洲哲學的問題，深層處卻已貫穿跨文化的混雜交織，一方面藉由中國文人美學的資源，豐富歐洲文化在同一面向的貧乏；另一方面則探究傅柯式美學修養的長處，以界限經驗的概念突破中國哲學及美學研究的刻板觀念，以實際的哲學工作，展現出當代漢語哲學的跨文化潛力。

以反美學為題，探討後現代主義，收錄知名批評家論述：尤根．哈伯瑪斯、肯尼斯．法蘭屯、柯瑞格．歐因茲、葛瑞格里．阿默、弗雷德瑞克．詹明信、尚．布希亞、愛德華．薩依德。美學界的歷險構成了現代性波瀾壯闊的敘事之一：從美學自主的時代出發，途經為藝術而藝術，終於抵達必然進境於否定範疇的局面，對世界現狀展開批判。一趟驚心動魄的美學歷程你知道現在是什麼時代嗎？你知道後現代社會有什麼特徵嗎？你想知道什麼是後現代文化嗎？你想知道後現代美學到底是啥名堂嗎？處在世紀末焦慮與新世紀憧憬的夾縫中，我們在台灣看到復古成風、本土意識高漲與五花八門的未定論或不可知論，這是民粹衝動，還是有更深一層的文化意涵？我們該如何在世界文化版圖為台灣當前的政治∕社會解放效應定位？當今甚囂塵上的名詞，如解構、主∕客體、女性主義等，到底是時裝風潮一般的流行現象，還是脫胎換骨的前夕一葉知秋？對於這些問題，如果感到無動於衷，本書可以發微啟明；如果無所適從，本書足以醍醐灌頂。本書多方面含括後現代人文論述的不同領域與面向，範圍廣被文化體制、意識形態、資訊傳播、社會評論、文學與藝術批評等，理論與實踐兩不偏廢，在光怪陸離的後工業社會破冰挺進，論述的方法遍及結構主義、後結構主義、女性主義批評、知識論、拉岡心理分析、馬克思主義等。一卷在手，就近可以瞭解西方社會的現狀與走向。在賀爾．福斯特的編者序言引領之下，從哈伯瑪斯檢討現代主義與前衛運動開始，直到薩依德對於知識分子的殷殷寄望。展閱本書無異於從事一趟驚心動魄而步步遐眺的美學歷險。目標是：破解政治文化經緯網的千古魔咒。

哲學家爭相重返昏厥或崩解現場，卻意外將哲學史推向身體史，推向不可知⋯⋯這些「去主體」經驗的跨文化研究案例，值得當代哲學的發問與介入。就啟發與期待而言，《遭撞翻的哲學家》可謂一碟開胃菜；然就當代哲學在此熱點領域不解風情、遲未介入、幾乎空白的失望而言，這標題或許就成了潛在的諷喻了⋯⋯——摘錄自本書序論〈我暈！〉，著名社會學家朱元鴻教授 法國當代著名哲學家、台灣教育部玉山學者布洛薩的這本哲學論文集，從

跨越時空，和東方的《心經》精神相通，一本影響了法國啟蒙運動，和亞當斯密、傑佛遜總統等後世無數偉大心靈的千年小書。「這世上的事物，有些是在我們掌控之內，有些不然。」――將近兩千年前的古羅馬時代，奴隸出身的斯多噶派哲學家愛比克泰德開宗明義就這麼說。只是，人的欲望無窮。我們往往總想牢牢抓住那些實則無法掌握的事物――無論那是財富、名聲、美貌、健康、地位，或是愛情。於是我們有了不滿、煩惱、憤怒、哀傷；於是，我們有了痛苦――求不得苦，愛別離苦，怨憎會苦，以及人人無可避免的生老病死之苦。然而，愛比克泰德這位瘸腿的哲學家，從磨難的人生際遇中，看見了人如何不受遭遇束縛，讓心靈自由，讓心能在人生的驚濤駭浪中日日安適平靜的關鍵。透過這本流傳千年的奇特小書，他娓娓道來。人內心的認知與信念，形成了眼中所見的世界。讓我們苦惱的究竟是問題本身，還是你我自以為真的想像? 愛比克泰德的思想，早已給了我們最微妙的答案。

盧梭因愛理性接受對方一切、康德的同居行不行？蘇格拉底的靈魂伴侶論、柏拉圖式戀愛到底是怎麼回事……‧戀愛就是找尋自己「另一半」的過程？‧不是傲驕不嫁給你，正是愛你才不能嫁給你！‧愛上比自己年紀大許多的女性或男性，不可以嗎？‧同居享受婚姻之實卻無婚姻之名罪大惡極？‧為了愛你願意付出多少？‧因為女人弱勢才該允許一夫多妻？ 共同推薦作家 追奇臨床心理師 洪仲清臨床心理師 蘇益賢哲學博士 周偉航（人渣文本）

根據德文原版翻譯最權威的中文譯本叔本華：「這部書不是為了轉瞬即逝的年代，而是為了全人類寫的」本書於1819年首次出版。被認為受印度哲學的影響，是將東西方思想融合的作品，第一版發表後無人問津。叔本華說這本書：「如果不是我配不上這個時代，那就是這個時代配不上我。」1859年發行第三版才引起轟動。全書共分四篇，第一篇是全書導論，可以與第二篇合併看作全書的第一部分，主要討論「認識論」和「真」的問題；第三篇是關於「美」的問題；第四篇是關於「善」和人生的終極關懷問題。主要闡述：一、「世界是我的表象」即外在世界只是感覺和表象的世界；二、「世界的本質是意志」即世界的精神核心是「生存意志」；認為，意志是獨立於時間和空間的，它同時也包括所有的理性與知識，我們只能透過沉思來擺脫它，並認為被意志所支配最終只會帶來虛無和痛苦；要擺脫痛苦，就要否定生命，走向虛無。

專為哲學愛好者重新闡述海德格《存在與時間》的不二選《存在與時間》是研讀海德格的起點，也是其代表作，影響巨大而深廣。此書的主要任務在於追問並解答兩千年西方哲學史上遺忘了的根本問題――「存在」問題。然而，這部經典之作卻因部頭大、文句過於艱澀，而讓哲學愛好者望之生畏，難以終讀。於是，便有了這個專為中文讀者呈獻的改寫本。編著者陳嘉映是哲學家，也是中文版《存在與時間》的譯介者。他在改寫過程中，力圖盡量減少文字上人為的困難，而盡少傷及內容的深度和廣度，只為達成一個非常簡單的初衷――「為一本很值得讀的書，提供一個讀者能貫通閱讀的本子」。

「我所愛的人們，不只在我身上反映出來，他們還住在我內，他們成為我的一部分。」「愛一個人，就是向他說：你啊，你不會死。」――馬賽爾《臨在與不死》是馬賽爾的第三本《形上日記》，記錄馬賽爾對人類處境的哲思。馬賽爾原是觀念論哲學家，在兩次大戰的世紀悲劇中，切身遭逢真實而未被抽象的他人之痛苦，從此揚棄了「我」，而走向「我們」的哲學，從知識論過度到存有論。戰時經驗把馬賽爾的主體拓開，進而發展到主體際性的存有哲學，再從主體際性看「親人不死」的事實――存有必會戰勝一切困厄而繼續存留下去，使我們在絕望中仍抱持「不死的希望」。馬賽爾以為，死亡之真正問題不在死亡本身，而在「親人之死」。死亡不能和「愛的奧祕」分開。我們與所關愛的人有密切的關係，每一個人都是他所愛之人的集合體。每一個「我」本質上是「我們」，因為「我與你」是內在於主體、實存於主體最深處的關係。是以，馬賽爾肯定親人不死，「我與你」之臨在關係恆久綿延，這是愛與忠信克服死亡的保證；會死的只是「他」或「它」，而「你」是不死的，因為臨在是永恆的。馬賽爾是一位「新蘇格拉底主義」者，持續求索尚未發現或釐清的現象及概念。《臨在與不死》呈現了馬賽爾反覆構築、耕耘思想的歷程，也邀請讀者踏上對「臨在」與「不死」問題持續追索的心靈旅程。「馬賽爾的《形上日記》顯出了真正的現象學特色，盡力使這些現象明朗化，並具有對永恆的哲學問題找到新角度和新進路的能力。」――施皮格爾貝格（Herbert Spiegelberg，《現象學運動》作者）「出於氣質，馬賽爾更像是一位異端者，而不像一個追查的法官。如果有一天，『真理』向他顯露出與這條或那條信理公式不相容的話，他毫無疑問會選擇『真理』。他的思想毋寧是要超越自己，轉向遠比『自我』更深邃的『他者』和『我們』。」――蕭沆（Emile Cioran，羅馬尼亞旅法哲人，20 世紀懷疑論、虛無主義重要思想家。）「馬賽爾被譽為早期存在主義大師，他以文論、戲劇探索存有的奧祕，今天讀來仿若後現代的先驅。這本以日記形式寫作的《臨在與不死》越過現代性思維的局限，尋索不死在當下臨現的蹤跡，行文之間存有之光隨處乍現，令人屏息。陸神父的譯筆雋永流暢，盡現其畢生專研馬賽爾的功力。」――劉千美（多倫多大學名譽教授）崔國瑜　國立政治大學歷史學系副教授曾慶豹　輔仁大學哲學系教授鄧元尉　輔仁大學宗教學系副教授劉千美　加拿大多倫多大學名譽教授關永中　前國

★★★臺灣首本海德格傳記★★★「這部關於海德格的作品，既沒有忿忿不平，也沒有小學生一般地低聲下氣，而只是自遠處而觀之：關於種種臆測，他存而不論，他批評但不貶損，他諷刺但不嘲笑，只是雙手一攤說：就是這個樣子。」——《時代周報》（Die Zeit）生命、哲學、二十世紀──薩弗蘭斯基以他聞名全球的海德格著作為二十世紀作傳。這部作品也是一幅花團錦簇的哲學年代的肖像畫，對於思考、生命和政治糾葛的關係的深刻反

★ 在尼采之前，心理學並不存在 ★無論身處於哪一個世代，皆適合讀尼采，因為忌妒、憤慨、後悔、孤寂等許多無以名狀的複雜情緒，是人生而為人的特殊之處，也是人生而為人的痛苦來源。尼采說「痛苦是禮物」，唯有學習成為「超人」、享受這份禮物，才能戰勝生命，做到真正「愛自己」、「相信自己」，成為自己唯一的主人。人人都說要「愛自己」、「相信自己」、「不要被情緒綁架」，卻始終難以付諸實行。面對情緒問題，若只是一昧的

本書早期譯為「歷史哲學」，是黑格爾1822～1823年在德國柏林大學講授世界史哲學的學生課堂筆記，後於1996年首先以講演錄試行本出版，分為兩部分： 一、世界史的概念：圍繞「理性主宰世界」這一命題，提出研究歷史可分為「原始的歷史」、「反思的歷史」、「哲學的世界史」三種方法，其中「哲學的世界史」是本書的核心精神。黑格爾認為，史學家與哲學家研究歷史最大的區別，在於前者受限於各種局部的、片面的原因或道

為了探討存活於世界者的心理意識，對之進行本質研究，胡塞爾指出，若缺乏世界作為心理相關的部分，將難以達到目的。既然預設世界的存在，不免導致該項研究帶有某種程度的含混性。一方面通過還原的操作，世界被懸擱起來，但另一方面它卻又被保留下來。現象學心理學的還原顯示了該還原本身與自然態度之間存在既相離又相即的情況，然而也正是此一含混性使得現象學心理學取得了不同於超越論現象學的特質。現象學心理學的任務在於闡明世

你不是「奴」，而是還沒找到好好活著的方式！影響馬可‧奧理略、尼采、阿蘭的奴隸哲學家。跟著斯多葛學派的愛比克泰德，學習如何獲得真正的自由。出生於社會最底層(奴隸)、有肢體障礙(跛腳老人)、被流放至國外(皇帝頒布了哲學家流放令)，不穩定收入(私塾老師很窮)、單身生活等等的經歷，看似與自由無緣的愛比克泰德，是如何不依靠權力或財產得到真正的自由。對於人生感到迷惘，覺得「我就爛」？那請翻開本書，由奴隸哲學家

康德沒能進一步前進到《存在與時間》之中，但他依然是將時間和存在聯繫起來進行思考的唯一一人。海德格爾對康德哲學的解釋與他本人思想的轉向有何關聯？海德格爾的《存在與時間》與《康德書》中的計畫沒有必然的關聯？海德格爾為何要在出版《存在與時間》後解釋康德為何出版《康德書》？｜海德格爾的現象學方法 海德格爾的現象學從他哲學的真正「起源」處就已經是一種「解釋學的現象學」了，但它實質上和《存在與時間》中對此在

德國哲學家尼采深深地影響了二十世紀的文學、哲學、文化、乃至政治的發展，不僅成為不同領域中崇拜的對象，也是思想史上無法繞過的存在。尼采曾預言：「將來有一天，人們會需要一些機構，在裡面生活，並傳授我對生活與教導的理解；也許還會設立專門的教職教人怎麼詮釋《查拉圖斯特拉》。」回顧尼采身後的整個世紀，他的這段預言顯然早已應驗。1888年，44歲的尼采在陷入瘋狂之前完成了本書，為自己的思想與著作做了總結性的解

赫胥黎用藥經驗的第一手文獻：探索人類心智最超越境界、最危險邊陲誰在呼喚你 你從容回應Somebody calls you, you answer quite slowly…「我不需要舒服。我需要上帝，需要詩，需要真正的危險，需要自由……」──赫胥黎《美麗新世界》★ 赫胥黎無可比擬的致幻記，近代首次完整披露用藥體驗的文獻。★ 理解《美麗新世界》中藥物政治的祕境，進入赫胥黎世界不可或缺的敲門磚。★ 神

你看的不是哲學，而是人生的醒悟與智慧，跟著蘇格拉底和他的夥伴，重新認識自己。甲：「這不是宙斯的女兒雅典娜嗎？這是一位女神，對嗎？」乙：「是的。」甲：「但的確不是來自宙斯，而是來自雕刻匠之手，是嗎？」乙：「是的。」甲：「那麼，這就不是神。」「女神不是神」看似在詭辯，實際上卻充滿哲理？生活處處有哲學，哲學家看似聊八卦、忙吐槽、互抬槓，實則是用嚴肅的追根究柢精神思辨這個世界的意義與價值。本書以哲學巨擘蘇

哲學家，你們搞得我好亂啊！東方有「白馬非馬」，西方有「女神不是神」，蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德……這些哲學家到底在說什麼？想要有所為，就需要有所不為；不會對世界說「不」的人，必然在塵世的喧囂中迷失自我。其實哲學一點都不難，跟著賈辰陽博士，輕鬆搞懂古希臘哲學家的思辨與人生價值！《哲學家，很有事？》不同於其他哲學史，以幽默、直白的方式，用一個個顛覆認知、欲罷不能的哲學故事，從上到下，從裡到外，展現哲