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《翦商》作者、天才歷史學家李碩：「謹以此書致敬重塑了中國的周文明！」 「像破案小說一樣好看的孔子傳！」──羅振宇（《羅輯思維》主講人） 周翦商，華夏新生。從大歷史與中華文明的角度，重新認識孔子重現春秋時代的貴族世襲制度風貌，還原孔子生命中的歷史場景 孔子延續帶領周文明脫離野蠻，也讓未來世世代代不再重現野蠻他是政治生命失敗的沒落貴族，卻能贏得光耀千古的「思想家的勝利」 本書是《翦商》作者李碩所寫的孔子傳記，生動書寫孔子的一生：以私生子的身分出生，在底層單親家庭中成長，一步步做到魯國最大的官「大司寇行攝相事」，同時也見證了春秋末期各國內政外交的風雲變幻與奇聞軼事。孔子遭遇政治失意後周遊列國，終究未能實現自己的從政理想。但他的學說經後人的傳承與解釋，流傳後世，他也被弟子「製造」成了至聖先師。 我們流俗的印象中，孔子作為一個高高在上的「聖人」，是一個抽象的人物。本書正是要去掉孔子的這層「聖人」光環，還原他作為普通人的成長歷程。他有自己的喜怒哀樂與憂懼，也有困惑、糾結與執著。作者探討了孔子面對各種人生事件的心理狀態與動機，從而描畫出一個豐富、完整的孔子圖像。 本書以孔子的一生為縮影，全面展現了春秋時期貴族社會的風貌。包括貴族的等級體系、禮儀習俗、「遊戲規則」，各國的政治狀況與權力競爭、結盟、衝突，甚至各國貴族之間的奇聞軼事。同時，也描繪出，在春秋戰國之交的大變革時代，貴族社會是如何瓦解，如何走向沒落的。透過解讀經史文獻，本書再現了孔子在寡頭世襲政治遊戲規則中沉浮的一生，以及他生活的春秋時代的種種歷史場景。 ★ 孔子試圖重構國家政治秩序，調解國君與寡頭、貴族與賤民的關係，他的努力為何失敗？★ 和孔子體貌相同的陽虎，到底二人有無親緣？陽虎是否才是歷史趨勢的先行者？★ 孔子死後如何被弟子神化，又如何被還原，最終成為無宗教神性的文化聖人？

兩漢大儒董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」的建議獲得漢武帝的認同，開啟了中國兩千年儒術獨尊的局面，同時影響到歷代政治制度，甚至中國人的思維模式。這樣一位影響深遠的儒者，他的思想全部記載在《春秋繁露》這本書中。書中除了闡述《春秋》一經的思想外，還引入了當時廣泛流行於民間的陰陽五行的術數文化，完整呈現出一代大儒的思想體系。本書除了在文本的注解、語譯深入說明之外，更扣合了董仲舒所處的漢代政治背景，探究字裡行間的言外之意，是今人研讀《春秋繁露》的最佳選擇。

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【古智今用】當生活遇上道德經 深度解讀老子思想，揭示生活與工作的平衡之道 老子智慧現代應用，解析古典，助您生活商業雙贏！ ▎親眼看到的，未必可信 仁義、智慧、慈愛、忠孝，在一般人看來，都是非常好的名稱和行為。然而有時親眼看到的真，卻是假的，心裡認為是假的，卻是真的。 ▎不自滿的道理 盈就是滿，過於持滿的人必定倒下。過分自滿，倒不如適可而止。因為水滿了，就會溢出，人自誇自滿，一定跌倒。如果一個人鋒芒太露，他的銳勢必定不能長久。一個擁有金玉滿堂的人，雖然很富有，卻不能永遠保守住他的財富。至於那些富貴而又驕傲的人，更加容易自取禍患，嘗到失敗的滋味。 ▎真假難分 民主是好事，濫用「民主」在國會裡打架，並不是民主美德的過失。藥物明明是用來救人，可是許多人卻濫製假藥害人。 喪失了天良，卻賺了大錢。 ▎企者不立，跨者不行 如果踮起腳尖，想要高過別人，那麼一定站不穩，因為只要推他一把，很容易就把他推倒了。如果將兩隻腳張得很開，想要走得更大步，比人快，又怎麼能走得動呢？ ▎滿者必傾 人在世間，要完全放棄名和利，是很不可能的事。只要能「少私寡欲」，少一點就很好了。吃東西也一樣，七分飽剛剛好，吃得太多太飽，是會拉肚子的。 ▎世俗的禮 無意中得到的東西，才有意思；偶然碰到愜意的事，來不及笑，真正發自內心的笑聲，事先是無法做安排的。 ▎金錢如肥料 在這個金錢掛帥的社會裡，有錢的人講起話來總是大聲一點。許多人認為有了錢，名譽地位就跟著來了。然而金錢能造福人類，也能給大家帶來禍害。這好比藥能救人，也能殺人一樣。 ▎壽命的意義 唐伯虎是明朝的大詩人、大畫家，自稱是江南第一風流才子，只活到五十二歲就死了，英年早逝。 壽命的意義是什麼？ ▎平淡的美 世人對美醜、善惡的判定是越來越模糊了。天所認為的小人，在世人眼中是君子；世人所認為的君子，是上天眼中的小人。 本書特色：本書由著名書法家邱少華精心撰寫，透過故事敘述與趣味分析深入探討老子的哲學。作者將道德經的智慧融入日常生活的各個方面，如商業策略、政治智慧和個人發展，使古老的思想在現代社會中發揮實際作用。作者的生動敘述不僅讓讀者易於理解老子的深奧學說，也提供了實用的人生指南，讓讀者在繁忙世界中找到心靈的平和與智慧。

一起讀《大學》，開啟儒學之門！一部《大學》開啟了儒學的大門，其實是開啟了修道之門，儒學的最高處就是道，修習的目的就是引人向道。「一陰一陽之謂道」，現實中所有的問題，源自於分別心，亦即是都源自於非陰即陽、忽陰忽陽的走極端，天天在對錯中的分別、判斷和決策。《大學》之明德，即萬事皆陰陽之規律。陰陽之理容易理解，真正能勘透、能現實運用，才是真正的知陰陽、明明德。因此，三綱領是根，是儒學之起修，明理後知起修，明理即明明德，起修處即是親民，如何修即是止於至善。抓住根後「吾道一以貫之」，隨時在為人處事中看自己是否符合道、符合一的標準。序言儒學是中華文明的主流、主脈，是一個完整的圓，亦即是「一」，只要涉及到中華傳統文化，肯定繞不開儒學。圓滿儒學，是中華各類學問的總結，包含著諸經諸法，無論道學之《黃帝內經》、《道德經》，佛學之《壇經》、《維摩詰經》，孔聖人之《孝經》、《易經》等經典，還是格物、禪觀、性命雙修的方法和原理，盡皆包含於儒學之中。儒學不僅是中華有史記載最早的學問體系，是夏、商、周文化的直系傳承，而且是中華禪文化的真正內含主體，通達儒學的理論方法後便知，禪僅是換上了西域佛法的外衣，傳承著中華先祖的智慧。所以，我們首先要正本清源，正我中華民族之本，清我華夏文明之源。學習中華祖先經典智慧，一定要認準方向、認清本源，明白到底學什麼、為什麼學、所學的有沒有用，更要清楚中華在世界歷史上的真實地位如何、世界科技如何而來。事實上，中華文明曾經的巔峰，才是現今世界發展的真正基礎。中華的經典、中華的文明文化，不是無用的裝飾，更不是華麗的辭藻，而是最實用的、蘊含著改變世界的方法。圓滿儒學博大精深，其中《大學》、《中庸》文章短而成體系，是精髓、是框架、是儒學全貌的總結與概括。框架梳理清楚，相當於先有了骨骼，再去學習儒學六經、《孝經》、《論語》等相當於血肉的經典，就有了方向，有了理解的主線思路。正所謂萬變不離其宗，不管經典內容、傳承形式如何變化，中華的文明智慧都是「一」、都是道。學習經典就是告訴我們其理一也，「一」是根本、是本質，是我們追求的最高境界、終極歸宿。一部《大學》開啟了儒學的大門，其實是開啟了修道之門，儒學的最高處就是道，修習的目的就是引人向道。「一陰一陽之謂道」，現實中所有的問題，源自於分別心，亦即是都源自於非陰即陽、忽陰忽陽的走極端，天天在對錯中的分別、判斷和決策。《大學》之明德，即萬

《反者道之動》一書，是杜保瑞博士這一年來繼《莊周夢蝶)之後，所撰寫的有關道家哲學研究系列的第二部著作。這本書是專論老子思想的。回顧近二十年來，研究老子哲學的，頗不乏人。尤其是一九七三年冬，湖南馬王堆發現了《帛書老子)之後，對於這些帛書的解讀和注釋，一時激發了海內外學者的很大的興趣，於是老學之研究，又成為當代之顯學，但多囿於考據訓詁，其成就也祇限於此，較少注意老子哲學自身之研究。故在當代學人中，透過國學深湛的涵養與西方哲學方法論之訓練，能深入老子哲學思想系統中，列舉其基本範疇，剖析其根本概念，探究其語言指涉對象而揭示其思想奧秘的，限於學力與識力，可謂少有其人了。杜君此書，可說是彌補了這個缺憾，一方面精義入微的剖析了《老子》五千言的玄旨，而體味其妙道之義理；一方面順理成章的暢述其微言大義，而明天人之蘊、道德之要。在有無、體用、剛柔、强弱之際，杜君此書，往往透入奧窔扶疑解紛而一語破的。

《南華真經正義》為陳氏見世著作中，唯一有系統性的注解《莊子》之著作，其作與同時期的莊子注疏家比較，陳氏之作以詮解《莊子》義理為主，與清代漢學風氣之影響，學者多以訓詁方法解《莊》，及晚清集大成之風氣，學者多搜羅眾家注解匯為一編，而少有自身之意見不同，陳氏在此學術氛圍之下，以詮解《莊子》之義理為進路，是相當獨特的。而《南華真經正義》之注解特色乃援引多家思想來詮解《莊子》，約有四家思想風貌呈現於其注解之中，分別為老子思想、道教思想、佛教思想、儒家思想，而後又歸宗於老子思想，陳氏援引多家思想來作注解，也顯示出晚清時期集大成風氣之特色。

本書所收錄的12篇論文，出自「儒家思想與21世紀」學術研討會。儒學研究面對現時代各種危機挑戰特別凸顯了當代性。經過當代新儒家「返本開新」的努力，儒家研究在調適中創造了這種更新的契機。這一契機產生新的社會溝通脈絡，儒家研究者在汲取傳統思想資源時，也融入了對生活情境的實際體驗，並以「當代性」作為思想活化的視野。本論文集收錄了12篇文章，在當代的挑戰中，回應有關生態、政治、文化三方面的挑戰。當然，當代人類社會的挑戰多元，需思考的議題很多，這三個方面的研究成果僅僅是一個現階段的思考。

通曉《孟子》成事法則，駕馭不確定的世界看《底氣》學做人，讀《權變》學做事，現象級課程《樊登講孟子》重磅新作！「人生要想成事，就狂讀這本書！」當當網100％滿分好評！天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？ ——《孟子．離婁上》在佈滿荊棘的人生中，你是否也常常找不到自己的定位，覺得前途一片黑暗？面對充滿不確定性的世界，有時盲目努力，只會淪為無頭蒼蠅；唯有隨機應變地尋找出路，並在必要時突破規則，才有可能找到生機。經營人生如同帶兵打仗，既要面對客觀環境，也要考慮主觀條件，我們改變不了外部的客觀環境，那就只能從主觀上學會變通，根據環境、條件的變化做出最恰當的選擇和安排。一個人如果學會了通權達變，以不變應萬變，也就掌握了經營自己人生的精髓。知名暢銷作家樊登博士反覆鑽研《孟子》多年，精選《孟子》中最經典的篇章，從當下生活的實際應用出發，具體闡釋處事的智慧和成事的秘訣。你的權變力有多強，前路就有多寬，在混亂殺伐的戰國，孟子的主張充滿理想，而在一日千里的現代，孟子的思想仍舊能夠拓展我們的眼界，給我們安定前行的依傍。學會權變，掌握成功的關鍵！認知格局：你的成就永遠不會超過你的管理能力，唯有把自己管理好，才有可能處理好所有問題。個人修煉：很多人認為，自己要做一件事，那麼周圍的人都必須配合自己，這是一個誤解。成事方法：一個經常忘記最重要事情的人，往往會淪為瑣事的奴隸。識人用人：權力有它自己的運行機制，你做了什麼事不重要，重要的是上位者重視什麼。凝聚善意：「人和」是成功的最高要素，善待他人，以善服人，用善念凝聚人心。正向成長：很多人之所以無法提升自己能力，是因為他們自己走入了一個設定好的能力陷阱。有效決策：在考慮問題時，要盡量照顧到方方面面的訴求，不要圖一時痛快，留下難以彌補的後患。

拙作書名予人有大言不慚的觀感，部分古代文化被許慎、朱熹等人誤解、扭曲，甚至徹底抹殺為半真半假的劣質文化，卻是無可否認的不爭事實。孔子完美無缺的教育理念變成了，出不了家門的截癱教育。香港的觀察家發現的實施了孝道教育的孩子，出門在外存在著無所適從的問題，就是被朱熹等專家扭曲了《論語》的結果。孝道教育出來的孩子，沒有強盜文化那種為所欲為的霸道，就顯得過分拘謹。真正地讀懂了論語，這個問題即可迎刃而解。當然讀書人可以不讀拙作，以西方文化主導對子女的教育，中國人的子孫可能像當前的美國一樣，成為吸毒搶劫的土匪強盜的傳人。強盜文化衍生的馬列主義的各種犯罪行為，就是這種文化的濫觴。美國的亂象並非觀察家認為的，是毛澤東的幽靈在該國飄蕩。卻實實在在地是西方強盜文化的馬列主義造反有理的陰魂，在主導著美國社會的政治思想。零元購打砸搶，就是西方的強盜文化加上弗洛伊德的性向教育的聯合產物。龍應台教授所看到的半真半假的東西，就是朱熹、南懷瑾大師等專家學者嚴重地誤解了古代文化的結果。儒家思想的核心部分，仁、義、孝、弟的精髓，全部被似是而非的解釋弄得蕩然無存。半真半假的說法，實在是過分地抬舉了中國文化的現狀，說它一無是處毫不為過。弄清楚半真半假的東西並非傳統文化本身的問題，遵循孔子道德教育的航向，中國人才不會成為殺人越貨、欺男霸女的土匪流氓。炎黃子孫就能以道德修養，複製昔日的輝煌。中華民族才能充滿希望，實現安泰和睦、民富國強。◎《論語》以大公無私的犧牲精神，對中華禮運大同社會，消除了奴隸制度做出巨大的奉獻。◎作者詳細考證，正本清源，期待大家重返孝弟之道教育指引。◎仁德教育啟智賢，家庭幸福國泰安；以道德修養振興華夏、造福天下！對儒家的核心思想仁義孝弟與孔子被徹底誤解而渾然不覺，卻氣勢洶洶地打倒了孔家店的革命鬥士，與威風凜凜地挑戰風車的唐吉柯德的智能不分軒輊。馬列主義就是違背因果律的典型事例，對如此種瓜得豆的荒謬邪說，所有歐州人都渾然不覺，說明了西方文化的淺薄。胡適以在蘇俄考察的動機，就是在處心積慮地為這種邪說背書，等於在為馬列主義製作了一件冠冕堂皇的皇帝的新衣。裁縫只能騙點小錢；胡適在名利雙收之後，卻已陷中國於土匪強盜統治的萬劫不復之地。難道胡適不明白，搶劫殺戮不可能實現共產主義？土匪強盜可以造福人類的話，無須打倒孔家店，世上根本就不會有儒家思想的立足之地！◎代理經銷：白象文化更多精彩內容請見http:

本書定名為《道家思想與存有三態論》，旨在經由道家經典的詮釋，闡發其深刻的哲學意藴，並關聯後新儒家的開創者林安梧所締造的「存有三態論」展開論述。 「存有三態論」取資於儒道佛三教經典智慧，融通古今、匯通中外，對於現代性有深入反思的胡塞爾、海德格爾、馬丁布伯、馬賽爾、梅露彭迪諸家哲學，更是其對比反思的鏡子。「存有三態論」於牟宗三先生的「兩層存有論」，有評議、有轉化、有創造、有發展，更往上追溯，則是熊十力的「體用哲學」，以及王船山的「乾坤並建」的人性史哲學。可以這麼說，這部《道家思想與存有三態論》可以視作林安梧締造「存有三態論」的道家軌跡。

本書正文論文十二篇。前三篇論文〈朝鮮王朝宮殿與廟城之政教義理〉、〈朝鮮王朝《易》學綜論〉與〈大韓民國「太極旗」國旗與先天《易》學探微〉，作為本書的導論，可以引領讀者、學者進入朝鮮王朝與大韓民國歷史文化的脈絡之中。 後九篇論文，可以分別為三層次：第一層次呈顯朝鮮王朝中期十六至十七世紀三位性理學者栗谷李珥、恭默堂金濤與尤庵宋時烈的《易》學風貌。第二層次體現朝鮮王朝中後期十七至十八世紀三位性理學者槐泉朴昌宇、三山柳正源與正祖李祘的《易》學風華。第三層次彰明朝鮮王朝後期十八至二十世紀三位性理學者茶山丁若鏞、秋史金正喜與艮齋田愚的《易》學風範。期待同道學人、有志之士，本此基礎，觸類引申，進而舉一反三，開張朝鮮王朝洋洋大觀的《易》學傳世文獻與研究成果，是所至盼。附錄三篇，可與前文三層次九位學者的《易》學論述，觀照對揚。三篇論文作者都是筆者在臺灣師大國文學系、碩士班與博士班的授業門棣，師生教學相長，取資觀善，可以補充論述觀照鑒識之不足，感謝鼎助圓成，而後生可畏，靑出於藍，尤為歡喜期許。

★ 最有系統化的心學入門讀物★ 喚醒內心，修練強大的自我本心西鄉隆盛：「修心練膽，全從陽明學而來。」曾國藩：「王陽明矯正舊風氣，開出新風氣，功不在禹下。」梁啟超：「王學絕非獨善其身之學。而救時良藥，未有切於是者。」■ 要讀懂王陽明心學，世所公認從《傳習錄》開始！《傳習錄》是王陽明的講學語錄，也是儒家的重要著作之一，其中包含王陽明的哲學思想，是研究王陽明和心學發展的重要資料。《傳習錄》堪稱「心學」第一書，被認為是王陽明最重要的哲學著作，對於知行合一、慎獨、致良知等哲學思想有深入討論，是我們感悟心學智慧必讀的經典。■ 心者，萬物之根本，真理之所在——讓內在的修練技巧，成為實用的處世智慧！正如儒家經典《大學》中所說：「定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」只有心靈達到寧靜而安穩的境界，人們才可以洞察萬物之規律。這個時候，考慮問題才會周詳，處理事情才會完善。真正的生活在內心，一切鬥爭皆是心戰。內心的強大，才是真正的強大。■ 美國哈佛大學教授杜維明：「21世紀，是王陽明的世紀！」王陽明的心學思想，融合儒釋道三家之精髓，其「知行合一」的思想，不僅可以強化現代人自我調適的能力，並且可以縮減自我修養的過程，是現代人破除身心迷惘的一帖良方。自十五世紀以來，王陽明是中國最有影響力的思想家，堪稱「立德、立功、立言」的聖人。

如何看待我們的潛能？如何透視生命的肌理？如何安放心靈？如何做真實的自己活出真性情？如何讓夢想點亮人生？傅佩榮教授鑽研古今中外的哲學思想，恍然大悟，原來莊子幾乎是古今中外哲學家裡面最聰明的，他的書中常有創意十足又發人省思的智慧之語。莊子原名莊周，戰國時代宋國蒙人，他與儒家的孟子處同一個時代，但兩人並無機會見面。莊子是道家老子的後學，他就是站在老子這位巨人的肩膀上，將道家哲學的光華全部展現無遺，對於「道」另有獨樹一幟的看法。莊子的故事，乍聽偏向消極，所以有人說他放任、避世、反智、空談、唯我主義，但莊子的寓言，從夢蝶、魚樂，到大鵬、河伯，又讓人覺輕鬆有趣。他是出世的隱者？還是入世的智者？傅佩榮教授用了十八個主題，介紹莊子的寓言，探討了莊子重要的觀點對現代人生的啟示，循序漸進，告訴我們，莊子的思想像是一個萬花筒，從每一個角度都可以看出其中繽紛與瑰麗，帶給我們豐沛的信心與勇氣。本書特色★ 傅佩榮透過十八個主題，深入剖析莊子思想。

本書是對老莊與中國現代文學關係全面梳理的一部著作，重點研究的現代文學大家達十八位之多。本書從哲學、文化、政治、社會、文學等多種視角全面展現了現代作家對老莊豐富複雜的態度，是對老莊與中國現代文學關係概觀的著作。本書充分注意「現代」這一獨特的文化環境，注意到作家們對老莊的態度與現代文化環境的緊密關係，充分關注西方文化、尤其是西方哲學影響了現代作家對老莊的態度。而現代作家將老莊與西方哲學相結合，打造出一種既積極有為又超然物外的現代哲學，尤是本書的獨到發現。

本書特色★ 傅佩榮透過十八個主題，深入剖析莊子思想。如何看待我們的潛能？如何透視生命的肌理？如何安放心靈？如何做真實的自己活出真性情？如何讓夢想點亮人生？傅佩榮教授鑽研古今中外的哲學思想，恍然大悟，原來莊子幾乎是古今中外哲學家裡面最聰明的，他的書中常有創意十足又發人省思的智慧之語。莊子原名莊周，戰國時代宋國蒙人，他與儒家的孟子處同一個時代，但兩人並無機會見面。莊子是道家老子的後學，他就是站在老子這位巨人的肩膀上，將道家哲學的光華全部展現無遺，對於「道」另有獨樹一幟的看法。莊子的故事，乍聽偏向消極，所以有人說他放任、避世、反智、空談、唯我主義，但莊子的寓言，從夢蝶、魚樂，到大鵬、河伯，又讓人覺輕鬆有趣。他是出世的隱者？還是入世的智者？傅佩榮教授用了十八個主題，介紹莊子的寓言，探討了莊子重要的觀點對現代人生的啟示，循序漸進，告訴我們，莊子的思想像是一個萬花筒，從每一個角度都可以看出其中繽紛與瑰麗，帶給我們豐沛的信心與勇氣。

從張橫渠、陳白沙、湛甘泉、羅整菴、王陽明等，到唐君毅、牟宗三、劉述先，本書通過考察諸位儒學大家的概念、義理與研究進路，詳細梳理了宋明理學到當代新儒家的發展脈絡。 宋明理學號稱難懂，如何才能進入它的義理世界？本書通過當代新儒家（或港臺新儒家）的研究成果，引領讀者一窺堂奧。當代新儒家是二十世紀中國哲學界最富原創與思辨的學術群體，其中唐君毅與牟宗三更是雙峰並峙。本書詳細分析二人在宋明理學上針鋒相對的詮釋，整理出兩條雖不同卻非不能調和的研究進路。此外，面對現代文化的衝擊，儒學以至傳統文化是否仍有價值和意義？本書以當代新儒家的反本開新為例，闡析他們的思考如何有力地批駁反傳統主義，顯示儒學可以如鳳凰火浴般重生。 全書分為三個相互關連的部分：第一部分闡發宋明儒學的核心觀念；第二部分探究當代新儒家特別是唐君毅與牟宗三兩先生對宋明儒學的研究，比較他們截然異趣的方法、詮釋與結論；第三部分剖析當代新儒家於汲取宋明儒的睿識上，如何繼往開來，重新設想「儒學」來迎拒西方哲學思潮的輸入，並批判地回應現代性的衝擊，乃至參與到當前全球倫理與宗教對話的討論。 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 本書收錄作者近年來研究宋明儒學與當代新儒學的成果。全書融攝文獻解讀、義理闡釋與哲學展望於一爐，不時展現作者的獨特觀點。—李明輝（中央研究院中國文哲研究所退休特聘研究員） 本書以統一融貫性的論述涵蓋宋明及當代新儒家思想研究的學術視野，在每一章中都能通過引介和反省當代學術的相關論題，提出深具理論意義的追問，並從中展示出作者持論的獨特及思慮的精審。本書進一步推進對宋明義理和唐、牟思想的理解，就籌劃儒學未來發展的方向而言，也是難得的學術成果。—東方朔（復旦大學哲學學院教授） 香港中文大學創校六十年，著名的文史學者、博學鴻儒甚多。創立新亞書院的錢穆、唐君毅，及稍後加入的牟宗三和徐復觀，更被尊為當代新儒學大師，儒學史及儒學研究也就成為中大一塊別具特色的學術園地。錢、唐、牟、徐之後，帶領儒學研究的當推劉述先教授。鄭宗義是他的學生，也在儒學史及儒學研究上鑽

本書為中華道家世界協會、姜太公道場、中國文化大學於二○二四年九月十六日共同舉辦「第一屆姜太公世界道家論壇」的學術成果。本次會議邀請海內外學者探討道家文化及發表相關論文，內容包含姜太公信仰的傳承發展研究、姜太公文化創意產業研究、姜太公文獻史料研究、多元化視野下的道家思想研究、道家思想與生態文明研究、道家思想與養生研究、道家與道教思想文化研究、道教與佛教思想文化研究等。透過本次會議讓世界看見臺灣和道家文化，了解中華傳統優良文化在臺灣。

本書是近年筆者撰述的六篇儒學論集，於甲辰青龍之年出版，它的主題有：一、儒家陰陽思想之玄學與科學的雙元性闡釋；二、荀子深刻的知性理性表顯的知識和科學徼向之思想和論述之詮釋；三和四、朱子的理學形態的教育觀點和教學規劃之闡述；五、探究從中州河南而經閩南漳州再傳來臺的臺灣儒學之地區性淵源；六、闡揚當代大儒馬一浮的書院教育觀，特別彰明了當代儒家的書院之教的孔孟以及宋明儒家的深遠傳統。本書就時間縱深言，上從先秦孔孟荀原始儒學之學術、德慧傳統而下及於朱子、清儒而迄於民國大儒，其中呈現了孔了之仁道慧命的恆長性和永續性；而就空間廣度言，則從中州擴延於閩南，此是儒學南傳；又從閩地東渡海峽而傳入臺灣，此則是儒學東傳的至華夏之最東和最新的疆域，使孔孟荀儒家光輝普照於太平洋之濱，其中華人文教化之意義盛哉！美哉！

～最佳兒童啟蒙教材～～精選78篇經典名言＋詳細注解＋白話解說＋78篇論語故事～作文力up 閱讀力up 語文力up 「三人行必有我師焉」、「吾日三省吾身」、「見賢思齊」這些耳熟能詳的名句出自哪裡？又要怎麼使用呢？ 專為兒童設計的全新版本論語。透過精心挑選的故事，引導兒童認識儒學，培養健康成長所需的良好品德，同時學會活用典故輕鬆提高語文能力！ 《論語》是孔門師生的言行錄，記錄了孔子及其弟子的言行和思想，是儒家思想的經典之一，對傳統文化和思想有著深遠影響。 內容涵蓋了政治、倫理、教育等各個領域的內容。強調了孔子對於人倫關係、社會秩序、政治治理等方面的見解和主張，並提倡仁、義、禮、智、信等儒家價值觀。為什麼要讀論語？★ 培養品德素養：透過故事中的情節，啟發兒童對品德的認識和追求，強化孩子的道德觀念和社會責任感。★ 激發智慧啟迪：提升兒童的思辨能力和分析能力，培養其獨立思考的能力。★ 培養禮儀意識：學習尊師重道、孝順父母等傳統禮儀觀念，強化孩子的社交技能，有助於培養孩子們的禮貌與尊重。★ 拓展知識視野：學習古代故事和智慧，擴展孩子的知識面，提升學習興趣，激發學習動力。本書特色 文字簡潔易懂：使用現代簡潔的語言風格，使得故事情節更易理解。 精美生動插畫：豐富的插圖搭配故事，激發閱讀興趣。 超詳細注釋：提供解釋生字、生詞、文化背景等的註解，幫助孩子理解內