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唐君毅先生是近代中國最受人注目的一位思想家，惟大部分關於他的討論均忽視了其思想背後的問題意識：唐先生的思想實是對「唯物主義」所作的一個回應。至於唐先生回應唯物主義的方法，並非純然破斥唯物主義的不足，而是強調吾人當開拓一己的心靈，藉以從唯物主義中超拔出來。簡言之，唐先生是希望我們成為更健全的人，從而由最平凡的道理中察看出神聖的價值。 本書嘗試以一嶄新的角度闡釋唐君毅先生的思想及其當代意義，系統地論述唐先生的哲學視域、文化理論與修養工夫，全書不但內容豐富，並有作者的獨特見解，其當對讀者了解唐先生思想的價值乃至當代新儒學的特色有所啟發。

他生活在封建社會走向近代的過渡時期； 他的學術具有承先啟後、繼往開來的性質。 長期以來，梁啟超作為一個政治人物， 在歷史學家筆下褒貶不一，眾說紛紜…… 本書作者以歷史學家的冷靜和嚴峻態度剖析梁啟超的學術活動， 並指出其成就和局限，為讀者帶來「最真實的」新國學奠基人！ ▎動盪中的搖籃 少年梁啟超在一個平靜的搖籃中長大。這個搖籃結實、牢固，能夠遮風擋雨，同時又讓他自由地長大。慈愛的母親為他唱著搖籃曲、淵博的祖父灌輸他知識、嚴厲的父親激勵他積極上進；貧寒的生活磨礪了農家少年的意志、破舊的書卷組成了田園牧歌的音符、脈脈的親情溫暖著他年少的心靈。然而，搖籃外面的世界並不平靜，中國處於劇變的前夕，整個世界也在風暴之中。 ▎家學與師承 十八歲時，梁啟超退出學海堂，拜康有為為師。翌年，康創設萬木草堂，梁為其高足，並分任助手工作。康著《新學偽經考》，梁事校勘。康著《孔子改制考》，梁為分纂。在萬木草堂的四年是梁啟超一生事業和學術的轉捩點，在康有為的引導下，梁決然捨棄漢學，接受維新變革思想與政治主張，為其後成為一個傑出的政治理論家、宣傳家和社會活動家創造了先決條件。 ▎轉型與抉擇 在學術上他如飢似渴，拚命學習西學，以期彌補在這方面的不足。他在上海創辦了大同譯書局，旨在泛譯西書和時人新論，規模甚為宏大。《時務報》和時務學堂是他的兩大陣地。此外，他還積極參加了創辦《知新報》、《農學報》。在這期間，梁啟超與其友人們一度出現過分崇洋的傾向，但在潛意識中，梁啟超感覺到了此傾向的危險性。漸漸地，用西學改造中學，重建新國學，已在梁啟超的腦中開始萌發。 ▎憲政哀歌 從一九〇五年至一九一九年，梁啟超在接連不斷的政治漩渦中掙扎徘徊。他的學術事業受到了很大的干擾和牽制。世人和後人也因他這一段時期的經歷太複雜、變化太快、功過太難分辨而對他褒貶不一。有人說他不斷跟上時代步伐；有人說他投機偽善、首鼠兩端。而梁啟超本人處於「今日之我」與「昨日之我」的交戰之中、學術與政治的衝突之中、黨派政治的紛爭之中，是一生中靈魂最痛苦的時期。 ▎一代宗師 梁啟超擁有豐富知識和人生閱歷，無論是新學或舊學，他都有自己的獨立見解和批判眼光，也有將二者融會貫通的學識和能力。儘管某些觀點有偏激片面之詞，但究整體而言，他的「復歸」是想在新舊文化的衝突中找到自己的特定位置。他以其特有的號召力，羅致了一批志同道合的學術實力派。在中國文化史與學術史上

當代大儒 國學大師龔鵬程從多方角度闡釋歷史上「遊」的精神文化「遊」不僅在政治經濟及社會政策上產生過重要作用也影響華人的處世態度與精神動態遊蕩無度、居無定所的遊民身在法令外，縱逸常不禁的遊俠遊食諸侯，是追求能施展抱負的機會周遊天下，是跨越空間的限制，向世界無限拓展「遊」的精神是極富饒有味的其實，我們忘了，我們也有逍遙遊的精神也有四海為家、優遊槃樂的那一面過去，我們老是喜歡把中國描繪成一座大農莊，它是黏著於鄉土的，人與人的關係是凝定的，勤儉勞作即其日常生活，安土重遷即為其人生態度，故精神上趨於保守，傷離別、嗟淪謫、哀流亡、嘆遷貶，而自安於其以禮俗宗法維繫之田園鄉土社會。但是，中國古代也不是一個凝固穩定的鄉土社會，而是充滿了各類遊人流民以及遊之活動的世界。這些遊人及遊的活動，顯示了中國文化中非常豐富的精神狀態；居者與遊者之間的辯証關係，則更是值得深入探索的課題。這本書，就是想把遊的精神文化這一面呈豁出來。我的人格與精神狀態本近於遊者。莊子〈逍遙游〉一文正是我治學入機之處。其後從遊於師友之門，戰浴於學問之海，論遊俠、好嬉遊、同情政治社會文化上的流亡流浪者，都使得我對遊之精神文化史的討論，有些自我辯護的意味。我當然不否認我研究遊的問題，本來就是為著要了解自己甚或說明自己。但我也覺得：正因為我是遊者，所以才能洞察中國歷史上複雜的遊的現象，才能掌握遊的精神狀態。－－龔鵬程本書深度討論「遊」這個觀念。以各個不同角度、不同方式來說明「遊」是在什麼具體生活場域中生長出來，又是如何與具體的人文活動相關。在作者的描述中，「遊」不只是一個抽象的概念，也不是一個客觀的思辨物，它體現於遊戲、遊旅、遊藝、遊心、遊觀、遊學、遊仙等各種活動中，也與社會上的遊民、遊士、遊俠、流氓、遊娼等等人士有關。

本書是在2010年中央研究院近代史研究所張壽安研究員提出「近代中國知識轉型與知識傳播，1600-1949」的主題計畫下，關注從「傳統經學」分化到「現代哲學」的過程中，一條以學術史之「辨章學術，考鏡源流」詮釋「中國哲學史」脈絡的途徑，並以晚清民初「第一代現代新儒家」的馬一浮(1883-1967)為研究對象。馬一浮奠基傳統學術，重整六藝經術，納西學於學術史框架內，建立中國式的義理學，而與同時代其他現代新儒家大方接受西方專業分科轉化傳統學術不同。因此，他的學術思想是將學術史、經學、義理學鎔鑄為一，故我定名為「義理式的學術史觀」。從中亦觀察到，在「中國哲學史」這門學科建置初期，非旋即接納西學，成為今日以西釋中，直入諸子學的主流詮釋樣態；而是糾結在子學能否脫離經學，又中國哲學起源究竟是什麼，有過一段掙扎與猶疑。而馬一浮正是對此議題討論中，頗具代表性的學者。綜觀以上研究所及，將對有志於晚清民初的學術史、中國哲學史之研究者，提供一條嶄新的思考途徑。

本書志在承繼《宋元學案》、《明儒學案》、《中國近三百年學術史》，就民國時代之學術思想人物、事蹟、思想作述說。由台大法學博土呂榮海律師、賴研邀集三十多位同志共同撰述。

儒學可大分為三期：其一為孔孟荀為主軸的先秦儒學；其二為宋明新儒學；其三即為今日所言之「當代新儒學」。其代表性人物有熊十力、梁漱溟、馬一浮、張君勱、馮友蘭、錢穆、唐君毅、牟宗三、徐復觀等，以至當今之劉述先、蔡仁厚諸先生。當代新儒家的教相或系統性有三個重點：其一是道德的理想主義；其二為特別強調生命實踐之學的重要與必要；再者則無論是道德的理想主義或是生命實踐之學，都是在仁心無限的基礎上展開。而其核心關懷乃是中國及其文化，在面對西方文化入侵與挑戰之時，如何一方面靈根自植，真實護持中國文化之價值，另一方面遍地開花，對文化、民主、科學等問題，予以全面性、整體性的批判、回應與建構。隨著對現當代新儒學思潮與人物研究的開展，兩岸三地湧現出一批專家學者及其研究成果。本叢書收輯臺灣、大陸、香港、海外學者共三十位。選取其中最精闢之作，以論文集形式出版。每冊書後附作者簡介，與該作者新儒學研究論著目錄。

儒學可大分為三期：其一為孔孟荀為主軸的先秦儒學；其二為宋明新儒學；其三即為今日所言之「當代新儒學」。其代表性人物有熊十力、梁漱溟、馬一浮、張君勱、馮友蘭、錢穆、唐君毅、牟宗三、徐復觀等，以至當今之劉述先、蔡仁厚諸先生。當代新儒家的教相或系統性有三個重點：其一是道德的理想主義；其二為特別強調生命實踐之學的重要與必要；再者則無論是道德的理想主義或是生命實踐之學，都是在仁心無限的基礎上展開。而其核心關懷乃是中國及其文化，在面對西方文化入侵與挑戰之時，如何一方面靈根自植，真實護持中國文化之價值，另一方面遍地開花，對文化、民主、科學等問題，予以全面性、整體性的批判、回應與建構。隨著對現當代新儒學思潮與人物研究的開展，兩岸三地湧現出一批專家學者及其研究成果。本叢書收輯臺灣、大陸、香港、海外學者共三十位。選取其中最精闢之作，以論文集形式出版。每冊書後附作者簡介，與該作者新儒學研究論著目錄。

本書透過考察臺灣哲學與日本、歐陸哲學之間的連動，嘗試勾勒出戰前臺灣哲學的發展圖像。 本書分兩部來思考臺灣哲學： 第一部主要環繞在洪耀勳於1930-1940年代的哲學論述及其哲學思路的淵源，特別聚焦在洪耀勳哲學與西田幾多郎、田邊元、和辻哲郎、三木清、務臺理作等京都學派哲學家之間的關聯。在此東亞哲學連動與歐陸的德國觀念論、現象學之間架起一個對話的橋梁，試圖將洪耀勳的哲學推向一個跨文化哲學的討論空間，藉以帶出臺灣哲學研究的新方向。 第二部則以哲學議題的方式提出歷史哲學、宗教哲學、中國哲學的三個方向，分別針對楊杏庭的「歷史週期法則論」、曾景來的「佛陀自覺論」、張深切的「批判儒教」與日本、歐陸哲學、思想之間的連動來進行考察，藉此開拓臺灣哲學、思想在東亞脈絡及東西文化交匯下的多元論述。 最後的附錄則嘗試用日本哲學的方法來研究臺灣文學，試圖提供一個將文學哲學化的參考。

史作檉的宗教文明哲學新力作。「所謂『極』，就是人所無法真知而表之事。」－－史作檉基督教之所以有今日之發展，就是因為它是人類宗教中，唯一將其數千年的歷史，包括原始之「根源」以及人性大自然之根源，一併加以神話性完整記錄的宗教。一事若有所「根」，就能夠長續地發展下去，而所謂有所「根源」或「根」的存在，可有三種：一屬自然宇宙本身之「根」。一屬人為歷史之「根」。一屬人性或生命之「根」。此三者多混同而存在，但任何一種多半又非人可得其究竟真意之存者。所以也說出了，「宗教」既為人存所必需，卻又永遠存在一種謎樣的狀態，而不得其具實真義的根本原因。而宗教中，確實把此中真相表白得最為具體而微者，莫過於基督教之《舊約．聖經》，其中尤以「極樂園」一事最為人所稱道，卻又似避之唯恐不及。為什麼？ 哲學思想者史作檉，以本書在自然→人→文明的三大根源裡，從基督教的「人」到「人以後」一一論述著：極樂園與非樂園、屬靈與屬人、自然宇宙與社會……等等；在辯證裡重返因人而有的三種歷史：自然宇宙本體論的歷史、自然宇宙中屬人自體性存在的歷史、因人而有之文明或文明史，深刻且細膩地走上極樂園真義路。

本書可視為哲學大師李澤厚先生的學術自傳。編撰者馬群林乃李澤厚先生晚年交往最密切的友人之一，馬先生耗費十餘年時間，從李澤厚先生的論著、文章及書信中輯錄出有關內容，經過重新整理、編排和撰寫，並先後三次經李澤厚審閱及修訂，最終成就該書。全書以一問一答的對話形式呈現，鮮明直接，淺白易懂，能幫助大眾讀者（尤其是青年學生）了解李澤厚先生的學術生涯和思想體系。書中還收入部份首次公開出版的珍貴照片，如馮友蘭、胡繩、錢鍾書、余英時等人致李澤厚的信函等，彌足珍貴。

新諸子學的時代使命，所繼起推廣諸子學說有成，人類將不再迷障陷溺，地球也將可以得著亟須的休養生息機會！而全程則無妨以聚焦發聲的「諸子臺北學」為前導，透過新方法論的抉擇用來凸顯新民族主義異幟，以期一切順利成行而漸見果效。在研究上，此類觀念選題，多有得力於陳界華教授前後所策畫「重讀中文」／「諸子臺北」／「文本實驗」等學術研討會的激勵，感念在心！我們一羣跨領域的朋友聚義論學，已逾三十載，人生際遇的期程還沒有一事可以跟它比久長，這當足夠傳為美談而值得特予註記了。但願此次所希望轉傳統為開新因應世變且藉機探尋前路再造風華的「諸子臺北學」提倡及其相互努力展演等行動，也會是大家生命中最美好的一頁。先秦所開啟的諸子學說，在歷經數度被後設討論後，已知它所內蘊總體的「綰結人情／諧和自然」特性，在當今特別有對治西方文化緣「挑戰自然／媲美上帝」此一偏矯心態而釀成舉世倫常失序及其能趨疲危機等後遺症的能耐，亟待由「諸子臺北學」來從新發聲力振，庶幾可以在一番轉傳統為開新和藉機探尋前路以再造風華等雙重律動中搴旗得勝。

本書討論近現代中國思想的重要議題，特別側重在新儒學與人間佛教兩範圍的探索：本書各章環繞三個子題展開：「人文與宗教」、「傳統儒佛的轉型：入世與民主」及「全球化與多元世界的探索」。本書首先運用比較哲學的手法，從對比中彰顯唐君毅人學思想；以點觀面，協助讀者掌握儒家哲學的重要精神；其次，本書也從世俗人文主義與開放人文主義，彰顯當代新儒學的不同面向，譬如他們如何理解古代的命觀，如何理解死亡等；最重要的是，面對新時代，儒佛又如何回應與適應呢？於是本書運用比較宗教哲學討論唐君毅新儒學的判教，突顯其多元主義的色彩；並試圖從「新社群主義」重新詮釋儒學的義理；此外，人間佛教在因應世變，不但展現入世的關懷與實踐，而在全球化形勢之下，本書也闡明人間佛教關連到全球化的教理基礎及實際工作。

儒學可大分為三期：其一為孔孟荀為主軸的先秦儒學；其二為宋明新儒學；其三即為今日所言之「當代新儒學」。其代表性人物有熊十力、梁漱溟、馬一浮、張君勱、馮友蘭、錢穆、唐君毅、牟宗三、徐復觀等，以至當今之劉述先、蔡仁厚諸先生。當代新儒家的教相或系統性有三個重點：其一是道德的理想主義；其二為特別強調生命實踐之學的重要與必要；再者則無論是道德的理想主義或是生命實踐之學，都是在仁心無限的基礎上展開。而其核心關懷乃是中國及其文化，在面對西方文化入侵與挑戰之時，如何一方面靈根自植，真實護持中國文化之價值，另一方面遍地開花，對文化、民主、科學等問題，予以全面性、整體性的批判、回應與建構。隨著對現當代新儒學思潮與人物研究的開展，兩岸三地湧現出一批專家學者及其研究成果。本叢書收輯臺灣、大陸、香港、海外學者共三十位。選取其中最精闢之作，以論文集形式出版。每冊書後附作者簡介，與該作者新儒學研究論著目錄。

本書撰寫目的在講明牟宗三哲學體系之性格，對牟宗三哲學之架構作一客觀的理解並作出客觀的衡定。本書研究提出：牟先生哲學之成果應分為兩大方面：一是以絕對的唯心論為奠基而通儒釋道三教的精神哲學之體系，此體系即牟先生名之為「圓善論」的圓善學說系統；一是以儒家道德的形而上學為拱心石的純粹的哲學體系。牟先生本人以「圓善論」為其哲學體系命名，視之為「人極之極則」，並且對康德多有批評。本書之工作是消除牟先生對康德的誤解，以論明：牟先生提出的儒家道德的形而上學，其義與康德之形而上學新論相通，乃客觀的、最高的而且是最根源的通識與洞見。此通識與洞見正是二十一世紀人類發展急需要之純粹哲學的根基所在。

本書分為3部份，皆旨在說明、闡釋當代新儒家三大師：徐復觀（1903-1982）、唐君毅（1909-1978）及牟宗三（1909-1995）三位先生有關性情及愛情之相關言說。首部份（性情篇）及次部份（愛情篇）分別含4章及2章。第3部份乃2附錄。首章根據徐先生所撰著之各專書之序言為主要素材，藉以說明、闡述先生之所以執筆為文，乃以緣自道德良心而來之不容自已之情為主要動力者。次章及三章主要藉著牟先生所撰著之《五十自述》一書之內容、其他各專書之序言及致友人（主要是唐先生）之書信等等，以探討牟先生個人性情上之諸多表現。以字數逾12萬言，是以分做兩章。第四章則係透過徐先生對唐先生所描繪之文字，以窺探、揭示唐先生性情上之若干面向。　次部份（愛情篇）的第1章（全書第5章），旨在闡述唐先生愛情學方面之論說。如眾所周知，其論說主要見諸《愛情之福音》一書。其實，其《致廷光書》亦含藏大量論說愛情之資訊。然而，據以探討、發覆其愛情觀點者尚不多見。筆者乃盡一己微薄之力予以發微闡幽。次章則藉著唐、牟二先生之往來書信作為主要素材，以闡述牟先生物色終身伴侶的坎坷歷程並彰顯其道德意涵。二先生肝膽相照、推心置腹、親若兄弟（甚或過之）之情誼，洵可概見。筆者之所以撰寫該章，此為一重要考量。此外，牟先生不因物色婚姻對象在過程中受到眾多挫折而仍弦歌不輟、筆耕不斷，也是筆者認為值得我輩關注和學習的重點。至於二附錄，則旨在處理以下兩問題：其一，《致廷光書》中，唐先生對「原諒」一詞所做的闡釋，頗可概見先生之慧解卓識；此慧解卓識尤其可以反映其個人之胸襟及器度，乃至反映其層層轉進、步步深入之辯證思維能力。筆者讚嘆之餘，乃撰文予以發覆。其二，牟先生固推尊稱頌唐先生不已，但亦有若干文字反映其批評唐先生者。針對批評方面，有學者嘗大做文章，認為牟先生低貶唐先生學術上之表現。筆者乃蒐討相關材料，企圖獲悉牟先生對唐先生學術上之評價之全貌。

百年來多番起伏的中國哲學界最亮麗精彩的一道風景線，安徽桐城的方東美可謂當之無愧。方東美青年時期已有突出表現，他是少年中國學會的一員，也是五四學運的學生領袖，他立志不參與實際政治，全心奔向學術，終於走向令人尊崇的學術高峰。本書是方先生的大弟子之一的孫智燊教授多年的編輯成果，書中的收集頗豐，有方東美先生同時代的沈怡、吳經熊、黎東方、杭立武等先賢，也有陳康、程石泉及黃振華、劉述先、成中英、何秀煌等曾為弟

儒學可大分為三期：其一為孔孟荀為主軸的先秦儒學；其二為宋明新儒學；其三即為今日所言之「當代新儒學」。其代表性人物有熊十力、梁漱溟、馬一浮、張君勱、馮友蘭、錢穆、唐君毅、牟宗三、徐復觀等，以至當今之劉述先、蔡仁厚諸先生。當代新儒家的教相或系統性有三個重點：其一是道德的理想主義；其二為特別強調生命實踐之學的重要與必要；再者則無論是道德的理想主義或是生命實踐之學，都是在仁心無限的基礎上展開。而其核心關懷乃是中國及其文化，在面對西方文化入侵與挑戰之時，如何一方面靈根自植，真實護持中國文化之價值，另一方面遍地開花，對文化、民主、科學等問題，予以全面性、整體性的批判、回應與建構。隨著對現當代新儒學思潮與人物研究的開展，兩岸三地湧現出一批專家學者及其研究成果。本叢書收輯臺灣、大陸、香港、海外學者共三十位。選取其中最精闢之作，以論文集形式出版。每冊書後附作者簡介，與該作者新儒學研究論著目錄。

儒學可大分為三期：其一為孔孟荀為主軸的先秦儒學；其二為宋明新儒學；其三即為今日所言之「當代新儒學」。其代表性人物有熊十力、梁漱溟、馬一浮、張君勱、馮友蘭、錢穆、唐君毅、牟宗三、徐復觀等，以至當今之劉述先、蔡仁厚諸先生。當代新儒家的教相或系統性有三個重點：其一是道德的理想主義；其二為特別強調生命實踐之學的重要與必要；再者則無論是道德的理想主義或是生命實踐之學，都是在仁心無限的基礎上展開。而其核心關懷乃是中國及其文化，在面對西方文化入侵與挑戰之時，如何一方面靈根自植，真實護持中國文化之價值，另一方面遍地開花，對文化、民主、科學等問題，予以全面性、整體性的批判、回應與建構。隨著對現當代新儒學思潮與人物研究的開展，兩岸三地湧現出一批專家學者及其研究成果。本叢書收輯臺灣、大陸、香港、海外學者共三十位。選取其中最精闢之作，以論文集形式出版。每冊書後附作者簡介，與該作者新儒學研究論著目錄。

本書探討當代新儒家梁漱溟先生，變動時代下一位卓然不群的思想家。梁漱溟講學於新文化運動之際，要為儒佛說話，他不是新派，但也不是舊派。他嚮往民主，反思民主；認同科學，反思科學。以往學界對梁漱溟的研究，大多集中於《東西文化及其哲學》一書或是鄉村建設運動，本書則還旁及梁漱溟其他著作，試圖探抉其微旨。

闡釋與發揮《新唯識論》的書信語錄集熊十力在北平、杭州、廣州等地期間的學術思想與活動，尤其對於《新唯識論》作出的闡釋和發揮,全輯錄在這本具代表性的書信語錄集；本書延續《十力語要》舊例，輯錄書劄、論文、雜文等總計四十二篇，不同於其專業性濃厚的哲學專著，本書信集讀來相對輕鬆，是瞭解熊十力學術思想的重要文獻，也是得以從側面瞭解其學術思想的途徑。