三民網路書店 中文書 / 社會人文 / 哲學 / 西方哲學總論

★近代哲學奠基之作。★要想追求真理，我們必須在一生中盡可能把所有事物都懷疑一次。──笛卡兒 「哲學」在古希臘稱為「愛智」，就是「對智慧的愛」、「追求智慧」，從蘇格拉底、柏拉圖的觀點看，「哲學」就是對尚未擁有的智慧的追求過程，因為尚未擁有智慧，所以人應該自認為無知；從亞里斯多德或基督教的觀點看，智慧是屬於神的，所以人應當謙卑。但在文藝復興和啟蒙主義後，人對自己擁有理性的信心似乎受到極大的鼓舞和激勵，儘管外在權威（政府或教會）仍有其管制，但人內心的理性已經飛揚而不受限制了。因此，這個時代的精神是：「哲學」不只是「對智慧的愛」，而應該成為「智慧本身」，也就是「科學」（Wißenschaft）。 笛卡兒開創了一個全新的方向，開始了一個哲學的新時代，而《哲學原理》一書是笛卡兒哲學的具體呈現。 笛卡兒認為，「哲學原理」應該包括兩個條件： 一、明白而且清晰。 二、可由哲學原理衍生出一切真理。 所謂「明白而且清晰」，就是排斥一切有絲毫可疑的命題，這就是所謂的「普遍懷疑」，即對一切都懷疑，找到一個不能懷疑的起點作為哲學思考的出發點。笛卡兒最後找到「我思」是不能懷疑的存在，因為我可以懷疑一切的存在，但是我不能懷疑「在懷疑的我」的存在。懷疑是一種思想，所以「我思，故我在」（這裡的「我在」指「思想的我存在」），笛卡兒就把這種思想的存在認為是「哲學原理」，並且再得出有一位上帝存在和物質世界的存在。 《哲學原理》可說是笛卡兒哲學體系最完整的表達，就像一棵大樹，有樹根（形上學），有樹幹（物理學），有樹枝（其他科學）。在本書中，笛卡兒提出的幾個重要哲學主張也影響後世哲學發展，尤其是主體性哲學思想和機械論哲學思想。

人生的難題，你不用獨自承擔，讓尼采，成為你最堅強的後盾！｜超萌情境式插圖｜震撼心靈的名言精選｜核心思想一把抓｜──用尼采的哲學，與人生煩惱正面對決──★日本超人氣系列！累積銷售突破120萬冊★超過130幅插圖，解說尼采思想的107個關鍵字★讓你大呼「原來如此！」的尼采哲學大補帖▌為什麼今天我們還需要讀尼采？尼采是一位影響後世深遠的偉大哲學家。他的哲學激勵了許多人，鼓舞大家重新審視自身思維和身處的文化。想想，你思考問題的方式、價值觀，由誰所定義？尼采說，上帝已死，大家都能創造不受限的價值觀。沒有絕對正確的解答時，就表示我們必須自己尋找答案。閱讀尼采的好處就在於，尼采哲學是幫助自己尋找人生答案的「最強助手」。▌直擊尼采思想核心，秒懂大師最經典的哲學思維Chapter 1　尼采的哲學到底在說什麼？──肯定的哲學 Chapter 2　自己想法的邏輯從何而來？──挑戰真理Chapter 3　道德，真的正確嗎？──價值翻轉Chapter 4　如何擺脫厭世感？──超人與末人Chapter 5　改變一生的正向練習──精神三變Chapter 6　尼采哲學的生活應用──自身與外界的平衡Chapter 7　重返尼采的人生，理解大師思想──從天才到瘋癲▌門外漢最好奇、哲學小白最想懂的問題，一次囊括！從哲思到實踐，從處女作《悲劇的誕生》到集大成的《查拉圖斯特拉如是說》，本書吸納原典精華，以超過130幅插圖，解說尼采思想的107個關鍵字，迅速掌握尼采哲學的奧義。

人生的課題，沒有人能夠輕忽閃躲。 身為人，目的為何？追尋什麼？又要如何自立、使自我充足完備，成為理想的人？幸福是什麼？如何才能有智慧？該如何正確、有效地思考？這些人們窮究一生不斷探索的課題，早在兩千多年前，蘇格拉底、柏拉圖和亞里斯多德便已和盤托出，懇切地揭示了所有答案。******兩千多年前的希臘哲學是孕育今日西方文明的搖籃。蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德三位哲人所創造或提倡的觀念，不但啟迪了西方人文、自然、藝術……等各學問領域的發展，也形塑出後世對於「理想的人」應具備的教養、能力的典範，堪稱人類精神文明的奠基者。蘇格拉底引導人們運用理性向內省思，憶起原已存在於一己的善、正義、虔敬等美德的真諦；柏拉圖指引人們從繁亂的現象中追本溯源，找出唯一、永恆不變的真理—「相」；亞里斯多德則教導人們藉由正確的邏輯推論來發現真理。循著三哲的腳步，便能幫助自己建立正確的思考方向、領略真正智慧的奧妙。《圖解希臘三哲》以清晰易懂的圖解拆解繁複的哲學知識，使其易於親近、理解。從早期自然學家脫離神話信仰、憑藉理性去探求萬物本源開始，到理性思維不斷躍升的三哲時代，蘇格拉底反求諸己，以辯論、反詰的對話方式接近真理；柏拉圖在感官可見的世界萬物之外設立抽象的思想世界；直至亞里斯多德集前人之大成，為所有學問奠立邏輯嚴謹、層次井然的體系。全書完整地介紹了哲學家的時空背景、師承、思考過程與方法，讓讀者能輕鬆地一窺三哲的堂奧、體會經典思想的奇妙精微，進而啟發立身處世的智慧。

扎哈維以傳統現象學研究出發，透過爬梳心靈哲學與幾個重要經驗分析對自我和他人進行論述。於本書中，他探討長年以來兩個陣營――一方是自我中心思考的自我觀，另一方是社會中心的、關係性的與有機的自我觀――之間的論辯，思考以下問題：「自我」是出於己身而成或是要與「他人」共同構成？自我性是經驗建構或是社會建構的結果？我們到底要如何認識他人？如果移情同感是認識他人的途徑，這又如何向我們揭示自我性的本質與社會性認知？過於強調第一人稱優先的論述難道就不能對主體際有滿意的解釋？主體際性必要以第一人稱優先為前提嗎？這些問題在在顯示出，「自我」是個多面向的現象，若想對其複雜性有全盤瞭解，就必須作概念的區辨與闡明，最終再收納、整合諸多不同層次的分

本書從現象學角度從事跨文化哲學的探索。現象學之父胡塞爾（E. Husserl, 1859-1938）沒有對任何東方哲學作過依於文本的內部討論，甚至曾說過印度哲學和中國哲學都並非真正意義下的哲學；但當胡塞爾從事各種具體現象學課題的研究之際，展示了一種開放的探討態度和嚴謹的研究方法，在德國內外鼓舞了幾代的追隨者，把現象學發展成一個跨語言、跨文化，和跨學科的學術運動。本書就是一方面嘗試運用現象學運動中幾位重要哲學家──胡塞爾、法國的梅洛龐蒂（M. Merleau-Ponty, 1908-1961）和捷克的柏托什卡（J. Patočka, 1907-1977）──提供的一些理論資源，重新理解中國道家哲學、儒家哲學，以及印度佛家哲學的一些基本概念、學說和方法論議題；另一方面，透過當代中國哲學家勞思光（1927-2012）的重要概念創新──「引導性哲學」和「自我轉化」概念，釐清當代西方哲學中「倫理學轉向」這一新發展趨向。這一雙向的閱讀和思考，體現的是哲學上文化交互理解的實踐，透過培育一種新的「文化肌膚」，即一種精神狀態和肉身部署，提升我們的肌膚對其他文化的文化敏感度，分享其文化觸覺，從而進入其他文化的文化世界，感受其他文化裏人們的心靈跳動，具體地勾畫出一條朝向建立跨文化現象學的道路

一如傅柯所強調，烏托邦跟異托邦不只是「不一樣」，而是特別在這一點形成對比：烏托邦是想像的果實，它沒有真正的、可抵達的地點；相反地，異托邦真實存在，它是一個能被命名、被造訪、被居住其中的空間或是地點。（布洛薩） 布洛薩在本書中追尋異托邦而開啟的批判旅程，確實有著鮮明立場，具現於：芒通墓園；盧梭《孤獨漫步者的遐想》在被逐離人類共同體後，萌生的「與自我的共同體」（落腳於聖皮耶島）；二戰太平洋戰役電影中以敘事想像力創造的小島異托邦；針對臺灣（又一座島嶼）宜居性災難的反思，以及串接異托邦、共同體和生命之所在的可能出路。（王志弘）

★一本既有深度又有溫度的導論，引領讀者走進亞里斯多德的世界一起思考。★一本真正帶有哲學性的「亞里斯多德哲學導論」。 亞里斯多德思想系統清楚、邏輯嚴謹，因此，在這個意義上，要為亞里斯多德的思想撰寫導論相對比較容易處理，只要把他的思想系統呈現出來，大體上都不會太離譜。但也正是因為亞里斯多德的思想框架清晰，不同版本的亞里斯多德導論讀起來又難免不讓人感到大同小異，讀起來意興闌珊。在這個意義上，想寫出一部優秀的亞里斯多德導論，又格外困難。 本書有非常精巧的構思，不偏頗於亞里斯多德個別著作或觀點，而是從亞里斯多德《形上學》開篇名言――「所有人都依據自然欲求認識」（All men by nature desire to know.）為核心展開，巧妙编排、深入淺出，將其各個哲學思想串聯在一起，全方位講述「亞里斯多德哲學」，對理解亞里斯多德哲學思想及西方哲學史重要問題都極具啟發，是一本精采的亞里斯多德哲學導論，亦是一本優秀的古希臘哲學入門讀物。

深刻影響近兩百年來政治、哲學思潮《論自由》作者、英國一代哲人約翰．彌爾自傳名作逝世150週年紀念版！在撰寫自傳正文之前，似乎應該先說明一下，是什麼理由使我認為值得把我平庸的一生，寫下來傳給後世。我從未幻想，我所敘述的任何部分能如一篇記敘文，或者由於與我自己有關而能使公眾感到興趣。但是我想，如今教育或改良教育是比以前歷史上任何時期更受廣泛重視的研究主題，在這裡記錄下一些不尋常且頗具特色的教育景況，也許不為無益。不說別的，這種教育已經證明人在幼年時期能接受的東西比一般設想的要多得多，在早年，倘若以尋常稱為「教導」的方法施教，可說相當浪費時間。我覺得，在觀念轉變的年代，記錄下總是在前進的各個階段的心靈發展，可能是有趣和有益的，或者向自己的或他人的思想學習，或者拋棄自己的或他人的思想。――約翰．彌爾（John Stuart Mill）【內容簡介】彌爾是古今少有的奇才：他沒有上過學校，卻是世界著名的邏輯學家、哲學家、經濟學家、歷史學家、文學家、社會運動家。從小他所有的學習，都來自於經濟學家父親嚴格的教育。他三歲學希臘文，童年即閱讀了柏拉圖《對話錄》、蘇格拉底《回憶錄》等書；八歲開始學拉丁文、代數與幾何；十二歲起研究邏輯學，熟讀亞里斯多德的邏輯學論文；十三歲時，他在每天散步中聆聽父親傳授經濟學，回家後記錄下來，如此完成了《政治經濟學要義》一書。這種強迫式教育為他省下了知識分子在一般學校體制中浪費的多年時間，但亦有其缺點，彌爾坦承：「我不曾有過童年。」對於理性幾近病態的強調，使得他在二十歲時陷入精神危機，最終藉由閱讀、思考以及愛情才度過難關。《我的知識之路：約翰．彌爾自傳》是一部奇特的傳記，與同類著作相比，它可算是一部完全知識性的作品，除了幾處提到妻子與父親的文字以外，幾乎毫無情感方面的描述，但它的平淡質樸卻能使讀者無比感動。彌爾的自傳是十九世紀知識分子歷程一份極其重要的文獻，它詳細記錄了作者親自接受的卓越教育經歷――雖然對大多數人而言，此等經驗讀來猶如中世紀的思想苦役――今天，閱讀這位天才的學習之路，不論作為兒童教育的參考，或是自身修習的思索，都能帶給我們永恆、無限的啟發。約翰．彌爾經常被人稱為「天才」，他的自傳也常有人說是天才之書。但是彌爾絕不會承認或同意這一點。因為他的自傳《我的知識之路》所告訴我們的，其實只是一條比較特殊、然而只要有心就可有所依循的學習之路。――郝明義

《查拉圖斯特拉如是說》並不是講述查拉圖斯特拉，而是……尼采的「超人」學說！在尼采所有的著作中，《查拉圖斯特拉如是說》是最具轟動效應的扛鼎之作。特別是「超人」這個幻象自19世紀90年代起便使同代儕輩走火入魔，促使他們對查氏學說的多義性和矛盾性進行研究。尼采說這本心血之作居於三千米高空，只為那些真正用心研讀的人而寫，讀他的書須有「尖牙利齒和強大之胃」才行。名人推薦：《查拉圖斯特拉如是說》是尼采的《浮士德》，是他的第二人格；而我的第二人格現在與查拉圖斯特拉一致了——儘管這個比喻就像是將小山丘與勃朗峰相提並論。——分析心理學創始人 榮格尼采的倫理思想不是通常任何意義的自我放縱的倫理思想；他信仰斯巴達式的紀律，為了重大目的既有加給人痛苦的能力也有忍受痛苦的度量。——英國哲學家 羅素尼采是19世紀最偉大的哲學家之一，而且是思想王國最無畏的英雄之一。——德國作家 托馬斯．曼

相較於後現代、後解構主義等，實用主義被許多人認為已然過時，且它也曾因猛烈的批評處於相當邊緣的地位。然而作者認為杜威實用主義的輝煌之處，正是因為它沒有在現有領域中占據一席之地，也就是批評它的人所做的；作者發現杜威的觀點不僅解決希臘哲學以降二元對立的爭議，突破客觀主義和相對主義之間一直進行、甚至是永無止境的爭論，更進而早已等在分析哲學辯證道路的盡頭、等在後現代哲學家們旅程的盡頭。直至今日，實用主義仍有許多可以提供給我們，包括教育研究方面。這本為Rowman & Littlefield「哲學、理論和教育研究」系列叢書中的第二本，以杜威的實用主義為出發點，重新檢視實用主義觀點對於教育研究及實踐的啟示，也點出杜威觀點的脈絡中，強調科學方法之餘對於人文關懷的精神。本書不僅適用於教育研究者，也適用於希望了解教育領域中「實用主義」內容的任何一個人。

尼采關於人生活法的答案之書──生命的意義，就在於成為你自己。人生很長，與其被各種框架壓得喘不過氣，不如向尼采學習如何活出獨一無二的自己。「世上有一條唯一的路，除你之外無人能走。它通往何方？不要問，走便是了。」生活在社群媒體越來越發達的時代，你是否也很想做自己，卻又很在意別人怎麼看你，因此總是活得小心翼翼又不開心？此時，請想想一生經歷無數挑戰與挫折，卻仍然熱愛生命的尼采會怎麼說吧！關於自我──就算是只愛自己一點點，也比不愛好，因此不妨堅定地自愛。關於成長──如果認為自己不具備任何才能，那就去學習一種。關於人際──不要指望獲得所有人的喜歡，僅需以平常心待人接物即可。關於愛──那種可以喜歡彼此的差異的愛，才是真愛。關於夢想──如果你最初就不打算為自己的夢想負責，那夢想就永遠無法實現。關於生活──去體驗人生吧！因為你的人生就是你的生命之旅。尼采曾說：「每個人都是一個一次性的奇蹟。」今天就鼓起勇氣跨出框架，活出自己真心想成為的樣子。

一定要認識的三十三位揚昇大師以及四十多則「啟動」方法此書堪稱揚昇大師百科！★全英國最炙手可熱的靈媒作家身心靈雜誌領導品牌Kindred Spirit Magazine 2016年大獎得主★市面唯一中文版揚昇大師專書★全球主流媒體＆靈性領域作者一致好評我好喜歡凱爾．葛雷，他幫助你與那想要從你內在升起的一切重新連結，並接受那圍繞著你的善意支持，優雅而自在地釋放那想要消散的事物。誰不想要得到些那樣的支持！？──芮貝卡．坎貝爾（Rebecca Campbell），《星際種子神諭卡》（The Starseed Oracle）作者對新一代的靈性追尋者和已皈依的人來說，凱爾．葛雷是天賦異秉的靈媒兼嚮導。──嘉柏麗．伯恩斯坦（Gabrielle Bernstein）， 著有《用願力召喚奇蹟》（Miracles Now）、 《宇宙挺你》（The Universe has Your Back） 凱爾．葛雷現在是「天界連結」的專家，本書內容可以證明這件事。──《你雜誌》（YOU Magazine） 靈性界最炙手可熱的名字。──《魂與靈》（Soul & Spirit）雜誌我全身起了雞皮疙瘩，凱爾．葛雷是最炙手可熱、最時髦的靈媒，他盡可能地以慈愛且可理解的方式轉譯天使們的智慧。我再怎麼推薦他才華橫溢的靈性天賦也不為過。──梅根．沃特森（Meggan Watterson），《揭露抹大拉的馬利亞》（Mary Magdalene revealed）、《如何愛自己（有時候愛他人）》（How to Love Yourself (and Sometimes Other People)）作者凱爾．葛雷現在是英國境內最成功的「天使解讀家」之一。──《心理》（Psychologies）雜誌神聖揚昇大師又名古老智慧大師，是一群已開悟的存有。祂們以不同的名字出現在不同的靈性傳統之中，將自己的能量和智慧獻給人世間的療癒和滋養。神聖揚昇大師為世界帶來顯著的正向改變，我們熟悉的觀音、綠度母、蓋亞、耶穌、聖母馬利亞、愛希斯等，都是其中一員。祂們曾行走過人間，而如今超越了宗教的侷限，在多維度層面提供神性的智慧與支持。作者凱爾．葛雷在本書中，不僅深入回溯神聖揚昇大師的歷史根源，也透過其個人經驗，解釋了「高階議會」與「乙太靜修區」等開悟的靈魂所聚集之處。不論我們在哪，都可以透過靈性的方式前往那神聖土地。書

「沒有人兩次掉在同樣的河裡，因為新水不停地在你身邊流過。」――赫拉克利圖斯 ●希臘哲學之父泰利斯如何定義生成萬化的力量？ ●人類所處的世界盡是空幻，唯有上帝的世界存有價值？ ●悲劇究竟是煽動觀眾的情慾，還是淨化人心？ ●承認自己的無知，就能成為有智慧的人？ 希臘的悲劇精神與宿命觀念，源自於飛蛾撲火般地追尋光明。 希臘人的哲學思考，源自於對宇宙生發的觀察，以及未知世界的想望。 為了探求真理，希臘人勇於創建，前仆後繼地衝破舊有的藩籬！ 從蘇格拉底到柏拉圖、亞里斯多德， 一次了解希臘三大哲人的生平和學說。 從哲學起源地的愛奧尼亞學派到新柏拉圖學派， 溯著時代洪流一觀西方哲學的搖籃。 了解哲學即是更了解生命，古希臘哲人們的學說是如何影響教育、政治、文學各個領域的發展呢?本書循序漸進的介紹、剖析古希臘哲學各家各派，並旁徵博引各古書斷簡，將形上學的超越精神，簡明清晰的呈現在讀者眼前。本書在作者輕鬆愉快的文筆下，深入淺出的道出古希臘哲學之精華，適合所有類型的讀者。

★如果學習從確定的原理開始，最終將以懷疑收場。　如果學習從疑問開始，最終可獲致真理的確定性。 培根認為，「學習」不是透過書本的記憶來獲得知識，而是要不斷對自然事物進行觀察與實驗，逐步拓展人類對於自然世界的認知。 培根於本書主要敘說對學問的捍衛、對學術的探究，其中特別強調學習的重要，著重學習時應注意的方法，並對學習成果所獲致的學術、學問或知識進行探究與分類，加以重建與重組，提出知識整合的宏大企圖。全書分為兩大部分： 一、論述「學之尊嚴或崇重」：論證學習的重要性與學習可為人類所帶來的卓越成就。並提出學習時不好的習慣將帶來假科學氾濫、知識空轉，及只重文字而不重實質的空洞研究等後果，不僅浪費人類與生俱來的天分，也使人類的學習一無所得，學術文明也將窒礙不前。 二、展示「學的視野或全面考察」：培根對人類知識勾勒出一個嶄新分類與重組，劃分出三個主要的學術範疇，相對應於需要應用人類心靈三個不同的基本官能：歷史（透過記憶）、詩學（經由想像）與哲學（善用理性）。

誰終將聲震人間，必長久深自緘默；誰終將點燃閃電，必長久如雲漂泊。他不擅交際，投身真理的追求他以沉思整理並寫就著作，卻在當時乏人問津，深自緘默他輾轉各地，遊歷以找尋靈感，搬遷以祈求健康，如雲漂泊他是現代哲學開創者──尼采在他聲震人間、點燃閃電之前，他先點燃了他自己！因大智換來的瘋癲，最終讓他蕭索地離開人間，他與世間的黑暗戰鬥時，自己也逐漸被吞噬……「當你在凝視深淵的時候，深淵也在凝視你。」▎最虔誠的教徒到教義的無畏顛覆者出生於牧師世家的小尼采，也立志成為牧師，過上了高度自律的生活，他甚至會在學校裡面為大家說聖經故事。在那樣的時代，這樣的志向與生活都是最正確的軌道，他的未來一片光明。隨著時間的推移，他發現宗教某些一碰就破的皮囊，他在想，宗教之後應該追求的是什麼？向外追索自己明顯是場笑話，他顛覆了西方的基督教道德思想和傳統的價值，揭示了在上帝死後人類所必須面臨的精神危機。「上帝已死。」尼采如是說。▎與叔本華生命的交錯，破除表象的世界當尼采讀到《意志與表象的世界》時驚為天人，叔本華才過世沒多久。這樣戲劇性的生命交錯似乎昭告了尼采要把叔本華的路走完。叔本華確立物自體的「意志」回歸人類精神，開始向內的追索，叔本華隱隱感受到人類內在巨大的黑暗漩渦，但他尚未觸碰到就迎來了肉身的消解。尼采接續他的路，他破除一切外在表象，看回內心，凝視著人性善惡雜融的深淵。▎深入探索，出於悲觀的推翻，建立於樂觀的愛與美「一棵樹要長得更高，接受更多的光明，那麼它的根就必須更深入黑暗。」尼采踏入善惡深淵探尋，他雖然以悲觀主義推翻宗教的光明，卻在無盡黑暗中發現了人本身可以帶來的光明蹤跡──「愛與美」。美是人生與世界的意義，愛的力量直指宗教。「只有作為一種審美現象，人生和世界才有其充足理由。」▎曾經的良師，最終的陌路聽見華格納音樂的尼采被深深震撼了，兩人開始將近二十年的恩怨糾葛。尼采成為華格納的忠實追隨者，但是隨時間流逝，他看見了華格納醜惡的忌妒與控制欲，氾濫消費愛國主義，甚至最後走回他最不願碰觸的宗教懷抱。尼采最終與他決裂，離世前飽受精神疾病折磨，仍然對華格納又愛又恨，無法自拔，催生了離世前最後三本復仇之作：《華格納事件》、《偶像的黃昏》、《反基督教》。「我不是人類，我是炸藥！」──《瞧！這個人》▎智者的崩塌：時代尚未到來，尼采的死後方生尼采離世前患上了嚴重的精神疾病，時而理智時而癲狂，在病情初現端倪時他便

．20世紀心理學巨擘威廉．詹姆斯經典著作，關於真理相關演講、評論或論述的合輯。．詹姆斯的真理哲學是多角度的關照，其對真理意義的剖析，及對真理誤解的駁斥，是透過不同視野剔透出真理的多元論意義。．經由詹姆斯對真理意義的清理與論述，重新理解「實在」與「真理」的困擾議題如何梳理。追求真理，追求人生的意義宗教信仰能成為真理嗎？真理如何被實現呢？與真理等價的又是什麼？「我認為我們的宗教信仰之能成為真理，是涵括在其讓我們『覺得好』而不是在其他因素上。」百年前，20世紀心理學巨擘威廉‧詹姆斯如是說，引來許多爭議，百年後的今天，探討「真理」的聲音卻似乎相當稀微薄弱。雖然詹姆斯自小就對哲學很有興趣，但他在年過半百後才將學術興趣轉向哲學，於1907年出版《實用主義》（Pragmatism），一時洛陽紙貴，被公認為是美國當時最有名的哲學家。pragmatism這個詞借用自美國符號學大師、實用主義哲學家皮爾斯（Charles Sanders Peirce, 1839-1914），但是皮爾斯只是提出一個避免模稜兩可、不夠精確的哲學方法，詹姆斯卻繼續推演成為一個關於真理的理論。詹姆斯否認在一個不斷變化的世界中有絕對的真理，真理是暫時性的，而非依絕對的標準存在。詹姆斯將對真理的分析，應用到對道德原則的討論，他認為絕對的道德標準必須讓位給將人類的情況與經驗考慮進去的價值觀。繼《實用主義》之後，威廉‧詹姆斯將自己所有直接討論真理問題的文章匯集成此書，命名「真理的意義」（The Meaning of Truth），內容談及認知的功能、「真理」一詞的意義、人文主義的本質、人文主義與真理、實用主義者對真理的解釋及其誤解者、認識者與被認識者的關係、絕對者與精力充沛的生活、抽象主義與「相對主義」，以及與其他學者關於真理的對話。他相信對「真理」明確的定論將在知識論的歷史上形成一個轉捩點，之後在一般哲學史中也必是如此！

濃縮希臘、中世、近代、現代西洋哲學史 清楚易懂的哲學入門書 哲學家與他們的時代 四段哲學發展特色 X 八位哲學家 ▲希臘哲學到近代哲學，西洋全史一網打盡 分期哲學總論可視為四部斷代史， 合而觀之則是完整的西洋哲學通史！ ▲歷代哲學特色及思潮演變總整理 柏拉圖、亞里斯多德、奧古斯丁、多瑪斯、 康德、黑格爾、胡塞爾和柏格森…… 詳細介紹各時代的代表哲學家， 快速掌握哲學發展進程！ 本書將西洋哲學史分為希臘、中世、近代、現代四個斷代，每個斷代各選二位足以代表該時期的哲學家，深入淺出地介紹其哲學思潮與特色。 黑格爾提出的觀念論，竟然與亞里斯多德的邏輯相仿？多瑪斯的「五路證明」怎麼論證上帝的存在？柏格森如何因應唯物實證主義熱潮，重現人倫的光輝？本書作為西洋哲學史入門書，精要講解西洋哲學演變，讓讀者全盤掌握西洋哲學發展脈絡。

本書分為上、下兩卷，本冊為上卷。包括：卷一古代哲學，第一篇前蘇格拉底哲學家；第二篇蘇格拉底、柏拉圖、亞裡士多德；第三篇亞裡士多德以後的古代哲學；卷二天主教哲學，第一篇教父；第二篇經院哲學家。本書的特點在於，它是在哲學與社會生活的相互作用和密切聯繫中講述西方哲學發展的歷史，而不是單純地講西方哲學自身的發展，不是講純哲學概念或哲學問題的發展。在本書中，總是試圖把每一個哲學家看作是時代的產物，又考察他們對時代的影響。

「我思故我在，我在故我思。」 Je pense, donc je suis. ――西方近代哲學之父勒內．笛卡兒 笛卡兒主義×理性主義×基礎主義×形上學×二元論 當我們提著一籃蘋果，並懷疑其中有些已經不新鮮，該怎麼辦呢？ 一般人：逐一檢視，挑出外觀不正常的那些。 笛卡兒：全部倒出來！ 【方法論】 笛卡兒說：「方法論這樣一門科學應當包含人類理性的基礎知識，它的範圍應當擴展到在每一個學科中引出正確的結論，它是比人類力量已經賦予給我們的其他任何工具更有力的知識工具，它是其他一切知識工具的源泉。」 ．直觀 「絕不把任何我沒有明確認清其為真的東西當作真的加以接受，也就是說小心避免倉促的判斷和偏見，只把那些十分清楚明白的事物呈現在我的心智之前，把我根本無法懷疑的東西放進我的判斷之中。」 ．分析 「把我所考察的每一個難題，都盡可能地分成細小的部分，直到可以而且適於加以圓滿地解決的程度為止。」 ．綜合 「按照次序引導我的思想，以便從最簡單、最容易認識的對象開始，一點一點逐步上升到對複雜的對象的認識。即使是那些彼此之間並沒有自然的先後次序的對象，我也給它們設定一個次序。」 ．列舉和歸納 「把一切情形盡量完全地列舉出來，盡量普遍地加以審視，使我確信毫無遺漏。」 【我思，故我在】 笛卡兒說：「我可以懷疑我的身體是否存在，我可以懷疑我所在的世界是否存在，我可以懷疑我所在的底線是否存在――甚至，我可以懷疑上帝是否真的存在，但是我唯獨不能懷疑的就是我自己的存在，否則我的懷疑將沒有任何意義。」 能作為第一原則、第一真理的東西，應該是最先被認識的東西，應該是最確實的東西，同時又應該是整個認識過程的起點。其特點是： 1.第一真理應該是最為確實無可懷疑的東西。 2.在作為第一真理或者第一原則的東西的基礎上，我們可以推論出很多其他事物的知識。 3.任何其他事物都應該把第一原則和第一真理當作自己的靠山，反之，作為第一原則和第一真理的東西是沒有任何依賴的，它絕對自己成就自己。 【天賦觀念論】 笛卡兒說：「一般而論，觀念一語是指一切被思考之物，因為它們在悟性中只有一種客觀存在。」 先有「糖」還是先有「甜」？ →我們一見到「糖」就會產生「甜」的觀念，但這並不是因為我們以前吃過「糖」，而是因為在我們心中有「甜」的觀念，當我們的感官一見到「糖」的時候，就為已經存在於我們心中的「甜」的觀念提供一個機會（甜的觀念是天生的

被譽為「人類哲學界的哥白尼」 德國古典哲學創始人、啟蒙運動時期最後一位主要哲學家 沈寂十二年，潛心研究批判哲學，發表震驚世界的「三大批判」論著 《純粹理性批判》╳《實踐理性批判》╳《判斷力批判》 「能充實心靈的東西，乃是閃爍著星星的蒼穹，以及我內心的道德律。」──康德 ►經驗主義與理性主義，康德你站哪一派？ 在他所處的年代，歐洲哲學思想主要存在二種重要理論：一是由洛克、休謨等人發展出來的經驗主義；另一種是笛卡兒等人的理性主義。經驗主義者認為人類對世界的認識與知識來自於人的經驗，而理性主義者則認為人類的知識來自於人自身的理性。康德的哲學結合了二者的觀點，他認為知識是人類同時透過感官與理性得到的。 ►時間、空間與經驗，康德你怎麼看？ 在康德看來，時間與空間是兩個先天的特殊概念。他在《純粹理性批判》一書中指出「沒有人可以想像一個存在於沒有時間與空間的世界中的物體」，因此他強調沒有時間與空間，經驗就是不可能的，這二者先於一切經驗。此外，康德還認為經驗必須來自於心靈以外。也就是說，一個人可以感知、理解他周圍的世界，但永遠無法感知、理解自己本身，因為知識的產生需要時間、空間與範疇三個要件。 ◎康德論笑與哭 ──為何年輕人偏愛看悲劇，老年人只能看喜劇？ 年輕人有一種試驗和展現力量的渴望，悲劇恰恰能刺激他們冒險的精神。在演出過程中他們內心充滿激動，但在演出結束後他們留下的只有愜意的疲憊，接著就慢慢恢復歡樂的情緒。老年人感情較沉穩，不容易激動和改變，一旦看過悲劇之後就會長時間沉浸於劇情之中，短時間內無法恢復常態，因此容易引發身體疾病。所以老年人不宜看悲劇，這也是老年人偏愛看喜劇的原因。 ◎康德論善與惡 ──將引起愉快的手段稱為善，將導致不快的原因稱為惡！ 所謂善惡乃是自由在決定人的行為時所產生的效果。所謂對象主要是指行為自身，其次才指行為所產生的結果。康德認為，善惡不可能來自對現實經驗的比較、概括和提取，只可能來自先驗理性、定言令式。只有先存在定言令式才會有善惡概念，而不能顛倒過來。 ★本書特色：本書包含了批判哲學、美學、倫理學等內容，力求將康德最具影響力的作品展示給讀者朋友，希望讀者能在閒暇之餘走近康德，了解康德，從中有所收穫。本書從康德思想中精挑細選了最具影響力、對思考方式最具衝擊力、對觀念最具啟發性的篇章，組成了這本可以雅俗共賞的案頭藏書。