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故事內容以台東糖廠之故事為主軸，以大人與兒童為對象，適讀、適說之台語為創作版本，具體呈現製糖文化產業歷史，透過繪本及說故事的方式，出版東糖小故事繪本，把屬於製糖年代的歷史場景，以有趣的文本繪圖流傳下來，讓台東知識學篇幅增添回憶歷史的意義及價值，希冀透過有趣的繪本故事了解臺東在地製糖產業的歷史風貌，增進讀者對臺東這片土地的了解。

《糖ㄅㄅ》以5至8歲之兒童為主要適讀對象，透過糖ㄅㄅ（蒲公英）尋找好朋友細蜂仔（小蜜蜂），以及在故事末尾結識新朋友蝦公夾（鬼針草）、細狗仔（小狗）的過程，讀者能夠認識環境保護、離農、友善農作、氣候變遷、團隊合作等議題。同時，《糖ㄅㄅ》也以繽紛多彩的視覺基礎、大量的鮮明色調、柔和的筆觸，吸引小朋友的目光。繪本另以任務型遊戲作為導引，再搭配由客語音樂人劉榮昌授權使用之新創童謠《糖ㄅㄅ》，期成為一本提供讀者一邊遊戲一邊唱跳的可愛繪本。

《旅讀農村》系列手冊精選全臺農村環境營造成果，分類活力好生活、生態共欣榮、文化新風采、悠遊農村趣及產業再起飛五大特色主題。並透過「旅人走讀」視角，帶領讀者按圖索驥、走進臺灣農漁村，細看在地社區、設計團隊等單位如何攜手合作創造感動，以生活、生產及生態等面向為核心，結合綠色照顧、食農教育等理念，打造宜居宜業宜遊的永續新農村。

流散港人居住在不同國度，除了抗爭、做倡議工作，可如何發揮自身影響力為香港發聲？走入體制是否出路？而流亡議會又是否可行之道？ 今期《如水》探討流散港人的政治影響力。

‧跨越二十年的圖博旅行見聞，今昔對照，見證人權實況‧跨越千年的歷史爬梳，圖博視角，顛覆常人認知‧跨越文化與族群定見的深刻反思，重看自身，為每個想表達自己的民族與個人發聲圖博自古時即是獨立的國家，有時由蒙古、滿洲提供軍事保護，有時根本不依賴哪國。──第十三世達賴喇嘛當我們被他者強貼某種身分來標定自己而不能表達自身，將承受巨大的精神痛苦。這正是圖博人長久以來的處境──被漢民族大中華視角以「西藏」稱呼、被以「邊疆民族」認知，從雪域獨立國被貶為帝國邊陲。這與圖博人怎麼認知自己、又希望怎麼被世界認識，相距甚遠。這本書，為圖博人、更為每個想表達自我的民族與個人發聲。作者陳斐翡多年前旅行圖博，返台後爬梳大量史料，發現了千年時空中的圖博面貌。2019年，她帶著印證史料的企圖，再次闖關、冒險前往。此時的圖博氣氛更加詭譎，人民處境更加艱難。土地被政商強佔，文化受大肆破壞，歷史更被荒唐扭曲。在極權嚴密監控下，圖博人在自己的家園成了弱勢族群，說不出自己，也不願傷害漢人，只能透過一次次的自焚喚起國際社會對圖博人權的重視。本書極為「貼地」地寫入當今圖博人的生活日常，並在古代唐、清，近代西方列強與當代中國等不同視角間靈活轉換，映照出立體的民族主體，與當權者單向度的霸道謊言形成諷刺。雖遠在高山雪原，圖博所映射的認同與人權危機卻近在我們眼前。在不同宗教、民族與政治立場頻頻交戰的今日，如何以多元視角看待自身與他者，共存共榮，是本書最急切的提醒。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《圖博千年》成書二十五萬字，之深之長，就只是清晰、具體、簡明地告訴我，亡國兩個字怎麼寫。──盧郁佳這本書不僅是旅行指南，更是審視圖博殖民現況之作，探索了圖博無法錯過的千年縮影，深刻揭示層層關卡鎖鏈雪域的故事。──安樂業此書讓我屏息震撼，作者有著誠實、堅強的意志，除了以文史資料作論證，同時為此書踏上佈滿安檢的旅程，帶回藏人在極權監視下的現狀。我看到一位旅行寫作者是如何善盡人權見證的責任。──陳亮丰撼動推薦──　安樂業 / 藏人多語作家　李中旺 / 資深紀錄片工作者　陳亮丰 / 諮商心理師、紀錄片工作者　盧郁佳 / 作家　鍾文音 / 作家

★「思故鄉港教材系列」：一套主要為香港人下一代設計的基礎教材，嘗試建構香港歷史、社會、語言、文化的學習框架，呈現香港兼容多元與堅守原則的精神，保存下一代建立香港人身份認同的機會。當這一代的港人提起「故鄉」，很自然就會想起「香港」，即使在遙遠的他鄉，那份對香港的情感和連結依然深刻。然而，「香港是我家」這句說話到了下一代，或許就要加上一個問號。每個孩子都有自己的選擇與追尋，但願香港人的下一代有機會認識未被篡改的香港歷史，懂得自己提出問題、尋找答案，同時對於答案保持批判性思考，探索自己與香港身份認同的關係，不論身在何地也能夠成為有責任感的世界公民。★《香港是我家 單元一： 香港是何地 (教師版) 》是為使用「思故鄉港」此套教材的家長與教師而設計，相較於學生版，教師版加入了【教學目標】、【補充說明】、【延伸學習】、【課堂活動】等欄位，輔助家長與教師引導學生思考，並提供相關的背景知識。此外，教材中的互動練習，亦於教師版附有參考答案，以便教學時與學生討論使用。★本教材另有《香港是我家 單元一： 香港是何地 單元工作紙(教師版)》，推薦家長、教師配合運用。

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★「思故鄉港教材系列」：一套主要為香港人下一代設計的基礎教材，嘗試建構香港歷史、社會、語言、文化的學習框架，呈現香港兼容多元與堅守原則的精神，保存下一代建立香港人身份認同的機會。當這一代的港人提起「故鄉」，很自然就會想起「香港」，即使在遙遠的他鄉，那份對香港的情感和連結依然深刻。然而，「香港是我家」這句說話到了下一代，或許就要加上一個問號。每個孩子都有自己的選擇與追尋，但願香港人的下一代有機會認識未被篡改的香港歷史，懂得自己提出問題、尋找答案，同時對於答案保持批判性思考，探索自己與香港身份認同的關係，不論身在何地也能夠成為有責任感的世界公民。★《香港是我家 單元一： 香港是何地 單元工作紙(學生版)》是為使用此套教材的學生而設計，相較於教師用書預留答題空間，讓學生可於課本上作答題目、發揮創意，並於完成課程後留下獨一無二的學習足跡。★請搭配教材課本《香港是我家 單元一： 香港是何地(學生版)》學習。

「誰」有權述說香港的歷史？「誰」能夠決定香港的未來？港英政府？中共政權？還是每位「真係好撚鍾意香港」的人們？讓中國懼怕的事物，就是記憶的力量，我們必須想辦法不斷記得，此時此刻在我們的城市所發生的一切……★《紐約時報》2022年度選書★《重返天安門》作者林慕蓮最新力作★ 全球獨家唯一中文版作者新序---------------------「 我在開始寫這本書的時候，關心的其實不是現在，而是過去。我想要重塑香港的歷史，讓香港人自己講述他們自己的故事，而不是繼續由殖民統治者代替他們敘述。當時我並沒有料到，中國共產黨會如此迅速地試圖改寫現在，它不僅強行改變視角，甚至還扭曲焦點。中共這些作為讓人迷失方向，我在這本書記錄下來的每一個當下時刻，反客為主成了重中之重。」──林慕蓮，中文版序對英國政府而言，香港是一張沒有歷史、沒有過往的白紙，英國前首相巴麥尊子爵說它是塊「荒蕪的礁岩」，前港英總督寶靈爵士說它是「亂源的溫床」，柴契爾夫人認為香港只是牌桌上的籌碼。對中國政府而言，香港是中國自古不可分割的一部分，是近百年國家恥辱的根源，1997年回歸祖國是歷史時勢，沒有討論的空間，也沒有改變的可能。在這其中，香港人都沒有置喙的餘地，如同鄧小平所說的：「中英的談判會由中國和英國解決……過去所謂三腳凳（中英港），沒有三腳，只有兩腳（中英）。」當2019年反送中運動在香港風起雲湧、鎮壓不斷升級時，本書作者、長年報導書寫中國議題的林慕蓮，開始深入研究香港歷史文獻，卻發現香港人在港英政府、中共政權的統治下，是如此缺乏自我的身分認同，歷史記憶是如此殘缺不全，遭到竄改，「我們是誰？我們正在捍衛的是什麼？然後我們開始討論什麼是香港的核心價值。」最終，林慕蓮試圖要脫離官方定義，不管是英國人還是中國人的歷史框架，她想為香港書寫一部歷史，一部由香港人自己來詮釋的歷史。而這一切的起頭，將由一位有人說他是街頭藝術家，有人說他是書法家，更有人說他是瘋子的「九龍皇帝」曾灶財開始談起。曾灶財宣稱自己是土地的主人，香港的國王，用他手中的筆跟墨，五十年來孜孜不倦地「宣示主權」。九龍皇帝如同一個象徵，當年用肉身占領街頭的香港人，試圖奪回自己的歷史和記憶的香港人，在海外持續挑戰中共管控的香港人，接下來還需要更多決絕的毅力跟反抗的意志。

追求幸福，期盼周遭的人與事物都能趨吉避凶，朝向美好正向的發展，是從古迄今大家共同追求的目標。這種祈求吉祥、期盼圓滿至福的心願，已深深地融入全世界各民族或族群的日常生活文化中，用不同信仰或吉祥圖騰具體呈現並豐富多元的各自表述心中願望。這些文化現象包括大家耳熟能詳的吉祥宗教神祇信仰。尤其是馳騁於大草原或高原自然環境的蒙藏族群更是以此為重要的精神依歸，從遠古時期他們逐水草而居，漂泊不定的艱鉅生活，認命又努力的天性，宗教成為他們最直接的心靈傾訴與實現願望的最大力量，尤其是各式財神信仰及蘊含吉祥寓意的文物，長期發展成為藏傳佛教完整而獨特的生活藝術之美。

晴晴和媽媽造訪臺灣最南端的保力客家村，渴望了解這個地方的文化特色。他們遇到社區發展協會志工文哥，展開了一趟充滿驚喜的旅程。首先，他們來到一座小廟，得知廟裡供奉的是「掌牛伯公」，村民深信這位神明可以守護牛隻平安回家。接著，他們來到陵頂公園，欣賞美麗的海景和夕陽，這片刻充滿了寧靜和幸福。然而，最令他們驚喜的是參加「新丁粄」活動，這傳統儀式，祝福著新生兒平安健康成長。晴晴不僅學會製作這道客家美食，並深刻體會到文化傳承的珍貴。保力客家村之旅充滿新奇和溫馨，他們滿心期待，計劃下次再帶家人前來，分享這段美好的回憶和故事。

本書主要探索屏東縣車城鄉保力村的客底文化。當地客家人是來自屏東平原六堆地區二次或三次移民，經過清朝的統治、日治時期的歲月，以及中華民國政府來臺後，在單一語言政策以及周邊環境的影響下，幾乎已無法使用客語。然而在民國77年（1988）的幾次客家社會運動，掀起臺灣以客家文化為主題的街頭運動，這讓許多隱性的客家人，更正視自己的祖先源流，也促成目前許多學者對於客家學術研究的重視。當年保力聚落因交通、產業發展的改變下，使得當地社區產生衝擊，面對傳統文化消失亟需保存的共識，反而增加了地方居民的凝聚力與認同感，於民國82年（1993）先後成立保力社區發展協會、車城鄉客家文化發展協會，致力推動客家文化的傳承。為了讓大眾更了解保力村的文化資源，本府將前期已完成之《屏東縣車城鄉客家聚落生活環境資源調查研究計畫》成果進行重新編纂，以通俗大眾觀點來進行編輯，配合更詳盡的內容、更精彩的照片及圖說，結合知識性與通俗性方式，使讀者易於閱讀，希望藉由本書的出版，讓民眾能更深入的了解屏東縣的多元族群風貌，同時推動各界對保力客底文化之深度認識。

「樹上的魚《Lokot 鳥巢蕨》」是一篇原住民自然生態故事，呈現阿美族傳統互助精神，也蘊含了深刻的自然觀察與期待人們善良互助的寓意。在台灣島嶼的東方，比鄰著太平洋，蔚藍的天空連接著大海幾乎沒了界線，一群古老的Pangcah/邦查族群，外族人皆稱阿美族，他們在這片土地上生活，沒有文字，土地卻孕育出許多美麗的傳說，文化傳承皆來自口述相傳，這裡有壯麗山林、大海及豐富的潮間帶，他們說樹上住著一條魚，又說海岸邊，有守護土地的魚群們 自然 的故事和人的情誼緊扣在族群的口述文化裡。

編者前言 基督信仰的核心是耶穌基督和他的十字架與復活，聖經則是這歷史事件不可或缺的見證。對於基督信徒而言，舊約整體是個未完成的宏大敍事，這個敍事一開始點出了人類罪惡的緣始，之後則談到上帝為解決人類罪惡，在人類歷史中一次又一次的行動。然而，罪惡的問題，最終並未在舊約當中得到完全的解決。對於基督信徒而言，耶穌基督受死復活，方為上帝為解決人類罪惡的終極行動，而新約中的福音書，便是為這事作見證，使徒行傳與書信則見證了基督的十字架所帶來的影響與新生活。 耶穌基督的十字架與復活是歷史的事件，上帝在舊約中的許多行動，亦是在歷史中發生，新約的書信均有其歷史背景，不僅如此，舊約的詩歌智慧書也各有其歷史場景。但因為時空的距離，今日聖經的讀者往往因為不熟悉聖經各書卷內容與背景所涉及的歷史風土、思想文化，以致閱讀時無法全然掌握其中的信息。有鑑於此，本研讀本（新標點和合本）系列（以下稱「本研讀本系列」）旨在提供聖經各書卷所涉及的歷史風土、思想文化的資料，並說明其中的文學安排與思路發展，以幫助今日的讀者跨越時空的鴻溝，更深入明白聖經的信息，並對基督信仰的核心－耶穌基督，有準確而合宜的認識。 為完成此一目的，本研讀本系列根據下述原則來進行註釋的工作： 1.註釋依據的經文為華人教會最為人熟知的和合本，所用的版本為聯合聖經公會主後1989年出版的新標點和合本聖經。 2.直接根據當前最具權威的原文聖經校勘本註釋，舊約採用德國聖經公會主後1977年出版之斯圖加特希伯來文聖經（Biblia Hebraica Stuttgartensia），同時參酌希臘文七十士舊約譯本的傳統，新約採用聯合聖經公會與德國聖經公會主後2015年出版之聯合聖經公會希臘文新約（The United Bible Societies Greek New Testament）第五版。和合本當年（主後1890-1919年）翻譯時所依據的原文聖經，與今日最佳的校勘本略有不同，為幫助讀者了解當前原文聖經經文校勘的成果，舉凡新標點和合本聖經的翻譯方式不同於上述原文聖經校勘本內文之處，均以「宜作」的方式，標示出當前最佳原文聖經校勘本應有的譯法。 3.舊約的經文校勘僅能重建「馬索拉經文」的前身較原始的樣貌，且仍有少數經文較原始樣貌的確實內容，無法確定。新約方面雖有豐富的古抄本資料可資重建經

當離港一段日子後，逐漸對「香港」感到模糊，海外港人及其二代如何維繫與香港的連結，又該如何實踐政治理念？今期《如水》探討流散港人的身分認同及政治參與。

 鳳凰重生 蓄勢待發以藏品見證戰後香港重生歲月 藏品見證 特殊時代以剪報、舊照片等見證最壞和最好的時代 名收藏家之煉成作者親述對收藏舊物之起源一九四一年十二月二十五日至一九四五年八月十五日，香港經歷三年零八個月的日據時期，飽受戰火蹂躪，人口銳減，經濟崩潰。一九四五年二戰結束，日本宣佈投降，英軍重掌香港，於戰後進行重建。鄭賓鴻擷取一九四五至一九四九年這五年時光，以紀實的筆觸記錄日據後期盟軍轟炸、日本投降後軍政府過渡期，及文人政府接掌重建秩序的歷程，在衣食住行與經濟變遷的微小紀錄裡，呈現香港由戰後廢墟至國際都市的蛻變之路。

史景遷史學研究起始之作，開啟西方漢學新面向。細膩書寫康熙寵臣曹寅的家族興衰，反映清朝政治、財經、社會等多元面向，立體再現康熙盛世的浮世織錦。曹寅作為康熙皇帝的家奴，以歸順旗人的漢人身分，遊走滿漢二元社會，署理攸關稅收的兩淮鹽政與御用供給的江寧織造，聲勢日隆，其一生仕途和家族起落與康熙密切相關。史景遷企圖透過曹寅來反映康熙的統治手腕與清初政經社會面貌，也重構曹雪芹筆下《紅樓夢》背後的曹家真實景況。本書為史景遷師從明清史學家房兆楹所做的博士論文，擺脫以往西方學者著重在西方因素影響東方歷史的研究觀點，重新觀察明末清初中國社會的滿漢關係與社會變革。本論文榮獲珀特爾論文獎（the John Addison Porter Prize），不僅是史景遷一生學術著作的起點，也為中國近現代史學研究提供新面向。

本書主要在討論：大學如何透過各類研究或行動議題，運用多元的研究方法，倡議和協助縣府推動循證治理，從而反省大學的公共角色，並逐步累積縣政南投學的知識內涵。除了本章緒論之外，本書共計 10 篇論文，分章敘述：第二章〈數據南投〉主要探討開放政府下，如何蒐集南投縣的既存資料以及藉由資料視覺化呈現相 關數據，進而釐清政策問題並提出大學與地方政府合作的未來建議。第三章〈日月潭觀光圈 - 組織整合與循證治理〉主要說明如何創發日月潭觀光圈品牌，並透過調查方法分析民眾對日月潭觀光圈的旅遊行為。第四章〈應用 Q 方法瞭解旅行者所拍攝照片之目的地意象〉則探討日月潭觀光圈的重要權益關係人對日月潭觀光圈的旅遊目的地的感知，從而提出日月潭觀光圈品牌意象的型塑建議。第五章〈COVID-19 疫情下旅遊從業人員的職涯適應力及復原力之探討〉主要透過質性訪談法，探討新冠疫情下的旅遊從業人員在參加培訓課程後，對他們的職涯適應力、復原力及工作滿意度的影響。第六章〈南投縣的食物銀行與弱勢照顧：2021 年的縣民調查分析〉主要透過電話調查蒐集南投縣民對於南投縣食物銀行與弱勢照顧的意見，該研究除了推估南投縣食物援助需求的風險人口外，也針對縣府持續食物援助政策，提出若干的政策建議。第七章〈南投縣偏遠地區社區組織提升長照服務量能之培力與行動〉主要藉由行動研究，分析國姓鄉長照服務輸送的問題與困境，並透過相關培力措施的行動，從而提出偏遠地區長照服務與社區能力建構之政策建議。第八章〈大學參與原鄉部落社區照顧的行動經驗：以國立暨南國際大學為例〉主要探討原鄉部落老人日間照顧的服務現 況，並提出原住民專班作為政府政策推動與原住民族文化安全的橋接取徑。 第九章〈南投縣社區照顧關懷據點教師參與培訓態度與職能分析之研究〉則以量化研究方法，探討社區關懷照顧據點教學者的 活躍老化知識和相關專業認知，對其培訓態度與推動高齡教學意向的影響。第十章〈南投程式設計教育之平台建構：山立坊教育團隊的行動〉以推廣程式教育為行動主軸，探討行動過程的作法和挑戰，進而反省學校推動程式設計教育的困境，以及未來在人才培育、教材開發和社群經營的發展方向。第十一章〈從博物館政策反思地方性原住民族文化博物館的實踐效應〉主要探討南投縣內五座原住民族文化博物館的運作狀況，並輔以相關民調結果，重新提出南投縣原住民族文化博物館的角色和管理機制。

《徐霞客遊記》對眾多景點的記載，不僅具有導遊的意義，而且在其他諸多學術方面都具有重要價值。第一，《徐霞客遊記》在我國地學史上第一次較全面地對自然地理現象進行了理性探索。第二，《徐霞客遊記》在地貌學史上具有重要的意義，它是我國第一部較系統地研究地表岩溶地貌的著作。第三，《徐霞客遊記》在洞穴學史上具有重要的意義。《徐霞客遊記》共記載洞穴357個，雖然在數量上比《大明一統志》略少，但具體內容遠為豐富。朱惠榮先生認為，《徐霞客遊記》是導遊手冊、地學百科全書、文學名著、歷史實錄。