三民網路書店 中文書 / 社會人文 / 哲學 / 西方哲學總論

德國前文化部部長、當代德國最具影響力的知識分子，教你如何培養關於性別的獨立思考，一部探討性別議題的必讀之作 支持性別正義的人不只必須準備好去質疑別人的偏見，也必須要質疑自身偏見。愛欲的人文主義並不想試圖藉由文化規範的同化來弭平差異；它能夠包容性別差異，並理解人類行為的複雜性。愛欲的人文主義主張的是道德標準，而不是道德審查。 本書旨在以道德與哲學面向來探討性別關係（Geschlechterbeziehung）的問題，以「愛欲的人文主義」（Erotischen Humanismus）為基本立場，主張當我們面對愛欲及性別的時候，應抱持著人道與人性、合作與包容，並應拒絕種種的角色化約與刻板印象。「人文主義」在此代表一種友善的、樂觀主義的人性觀，強調人們應同等看待自由、責任與尊重，讓每個人都能夠形塑自己的生活，並承認彼此的差異。 近年來，台灣社會已然成為亞洲性別意識前段班，從歧視與平權、情慾與認同，到騷擾與侵犯等議題，皆持續處於公共議題的核心。但即便在西方社會，類似的問題仍未達成共識，爭議與對峙也從不間斷──不同性別在職場上的配額與機會應該要達到怎樣的平等？MeToo運動的受害者敘事對於兩性關係會形成怎樣的影響？情色是否就等同於不自主與剝削，或者其本身能夠被轉化為一種權力策略？藝術是否享有絕對的自由，或應該被道德所約束？ 本書試圖挑戰並超越當前的性別主義所暗藏的偏見，從十五個不同主題探討，以簡明的哲學方法剖析日常生活中的性別議題，找出個人自主與社會規範間的平衡點，並對女性主義及性別正義的樣貌，進行全新的闡釋。

●康德哲學以三大批判而著稱。康德的《純粹理性批判》（1781、1787）被暱稱為《第一批判》，與之後的《第二批判》（1788）──也就是《實踐理性批判》，及《第三批判》──《判斷力批判》（1790），合稱為康德的三大批判。●本書《純粹理性批判》已成為近代哲學的經典，於1781年出版之後，1787年又再版。●被批判的對象是所謂的「純粹理性」，也就是批判完全不涉及經驗，單純透過理論原則認識對象的理性。●本書篇章結構分成「要素論」與「方法論」兩大部分論述。

與《沉思錄》齊名影響千年的古希臘智慧哲思經典偉大領袖、國王、藝術家、作家和企業家都在看！是富蘭克林、蒙田、惠特曼等後世傑出成功人士的安心哲學！包括羅馬奧理略皇帝、普魯士腓特烈大帝、美國華盛頓╱傑佛遜╱羅斯福等總統、亞當．史斯密、班傑明．富蘭克林、約翰．史都華．密爾、蒙田、惠特曼、愛默生等人從自我控制到擁有真正自我，帶你看破事物本來面目、擁抱自由且舒心的生活！「當時許多知識分子和哲學家都讀過這本書，並給予高度評價。它是法國哲學和散文寫作的先驅。」——米歇爾．德．蒙田（Michel de Montaigne）。詩人華特．惠特曼（Walt Whitman）在十六歲時發現了這本書，而且這是他會時常反覆翻閱的書，在晚年，他稱這本書：「對我來說是神聖的、珍貴的。我已經擁有它這麼久了——以如此熟悉的方式生活在一起。」為什麼這本智慧箴言能被眾多領導者、社會菁英所推崇？愛比克泰德說，哲學是一種生活方式，而不僅僅是一門理論學科。在他看來，一切外在事件都是由命運所決定，因此那是我們無法掌控的，但我們可以平靜、冷靜地接受發生的一切。然而，個人必須對自己的行為負責，我們可以透過嚴格的自律，來檢視和控制這些行為。他也說明了痛苦源自於試圖控制無法控制的事情，或忽略了我們所能做的事。做為宇宙世界的一部分，人有責任照顧所有的人類同胞，而遵守這些法則的人將會獲得幸福。這個實用的「生活藝術」教導了我們——‧要如何擁有幸福、穩定的美好生活。‧如何在逆境中擁有情緒復原力，保有平順的人生。‧要關心自己的內在，獲得真正的心靈自由。給充滿無力感現代人的智慧哲思，幫助克服任何生活挑戰的箴言！◆如果你想得到非能力所能掌控之事，你必會因此而受苦。◆在採取任何行動之前，記得提醒自己，那是一種什麼樣的行為。◆人們之所以會被一些事物所困擾，是因為他們對這些事物的看法所致。例如，有些人因為對死亡的看法和信仰，而對死亡感到不安。◆疾病會阻礙身體的健康，但不能阻撓你的意志，除非意志自甘墮落。因此，你會發現，受到阻礙的是事情本身，而不是你自己。◆你所看到的，可能只是事情的表象。◆不要強求事情的發展都能如你所願，你所能期望的是，事情的發展自有它的軌道；做到這一點，你才能過著寧靜安適的生活。◆不要說我失去了什麼，要說我歸還了什麼。◆當你受到謾罵、打擊或羞辱的時候，令你感到羞辱的不是行為者本身，而是你自己對那些行為的看法。◆除非你願意，否

【從古哲學家到現代思想家，一場智慧的對話】 ◎解析中世紀的思想轉變，啟蒙運動的光芒 ◎深挖科學革命與哲學革新，啟發思想火花 ◎啟示未來道路，西方文化思想的精粹總結 探索古希臘到近代啟蒙，西方思想史的精彩旅程 ▎古典哲學的燈塔 在西方思想的曙光中，古希臘與羅馬的哲學家們如同燈塔一般，照亮了理性與探索真理的道路。本書首先帶領讀者回到這些思想的源頭，從米利都學派的自然哲學家，到畢達哥拉斯學派的數學與宇宙和諧之美，再到蘇格拉底的問答式探索、柏拉圖的理想國，以及亞里斯多德的邏輯與倫理學。這一時期的哲學不僅奠定了西方思想的基礎，也開啟了人類對知識、美德、政治、自然和宇宙的探究。 ▎中世紀的思想融合與轉化 繼承古典哲學之後，中世紀的西方思想在基督教神學的影響下進行了一次深刻的轉型與融合。本書第二部分探討了如何從古典遺產中吸取養分，形成了一套獨具特色的中世紀思想體系。從聖奧古斯丁的神學思想到托馬斯．阿奎那的哲學神學融合，這一時期的思想不僅回應了宗教的需求，也對倫理、政治和法律理論作出了重要貢獻，為文藝復興時期的思想轉變鋪平了道路。 ▎啟蒙運動的光芒 文藝復興與啟蒙運動標誌著西方思想的一個重大轉折點，本書第三部分集中於這一時期思想家們如何重新發現古典文化，並以此為基礎推動科學、政治和哲學的革新。從科學革命中的伽利略和牛頓，到啟蒙時代的伏爾泰、盧梭和康德，這些思想家們不僅挑戰了傳統權威，也為自由、平等、博愛的理念奠定了基礎。這一部分深入探討了這些思想如何啟發了法國大革命和美國獨立戰爭，從而徹底改變了西方社會的面貌。 ▎現代思潮與前瞻 終章將視角轉向近現代，探討從實證主義到唯物史觀，再到對傳統的叛逆和空想社會主義的理想，如何在西方思想史上繪製出豐富多彩的畫卷。本書不僅回顧了這一時期科學與哲學的重大突破，如達爾文的進化論和馬克思的唯物史觀，也深入分析了它們對社會、政治和經濟思想的深遠影響。最後一部分同時探討了現代哲學中對自由意志、倫理道德和社會正義的持續探求，從尼采的超人理論到存在主義和後現代主義的批判，這些思潮不僅反映了西方社會面臨的挑戰和矛盾，也指向了未來可能的發展方向。 本書特色：本書從古代哲學的基石到中世紀的轉型，再到啟蒙運動的光輝和近現代的思想革命，展現了西方文化思想的豐富多樣性和深遠影響。透過對這些思想流派的深入探討，不僅記錄了過去，更開啟了一扇窗，讓我們得以洞察未來。本書是對

西元前411年，雅典熱鬧的百里阿港附近塞伐洛斯的家裡，屋裡幾張椅子散落成半圓形，蘇格拉底和他的朋友就圍坐在這裡，展開了一長串的對話。在詰難辯論的過程中，闡述了正義的意義、宗教與文化、國家與靈魂、國衛生活、知識的性質等等主題，也討論了如何改造社會，建立理想國。柏拉圖以對話體的形式，記錄了蘇格拉底與友人間的滔滔雄辯，成就了《理想國》這部流傳久遠的西洋經典。所討論的問題與獨到的見解，甚至寫作的形式，無論

每個人都是命運建築師！ 透過讀書、野心與美的追求實現自我，塑造獨特人生軌跡 從個人命運主宰、朋友間的深層連結，到事物無常的本質 培根以獨到視角分析人性、權力、時間與變遷的主題── 「我的心始終無法自由，寄人籬下。 人的性格既可以長成芳草，也可以長成雜莠， 因此我們必須在適當的時候培養前者而根除後者。」 【培根談讀書】 讀書有三種作用：一是可以修養身心，二是可以增加趣味，三是可以增長才智。修養身心莫過於隱居山林，增加趣味莫過於侃侃辯論，而增長才智莫過於處理繁雜的事務。 【培根談野心】 一般說來，嚴厲苛刻的人比寬厚隨和的人危險性更小，最近才被提拔的人比長期盤踞高位的人危險性更小，出身卑微的人比出身高貴的人危險性更小。 【培根談時機】 一個人的時運就跟每天的集市行情一樣，只要你在市場多停留一會兒，物價說不定就下跌了；但是它有時經歷過跌宕起伏後又回到了原來的價位。 【培根談殘疾】 由於精神世界的建立需要發揮人的主動性，不像肉體那樣只能聽天由命，因此後天的修養和德行可以有效地改變性格傾向。於是，千萬不要歧視身有殘疾的人，而是應該把他們視作有精神動機的人。 【培根談預言】 我認為對於這樣的預言應該一笑了之，它們好比冬天人們圍著爐火聚會的話題；一笑了之是就信與不信而說的，別無其他。 【培根談善與性善】 他讓陽光照好人，也照壞人，他降雨給善人，也給惡人。 然而，如果到處對人行善，那麼這善良也就不復存在了。 【培根談榮譽和名聲】 一個人如果做事情的時候不善於珍惜和維護自己的名聲，那麼成功帶給他的榮譽將遠遠不及失敗帶給他的名譽損失。 【培根談習慣和教育】 性格上的傾向在相當程度上決定了人的思想發展，經常接受的知識和主張決定了人的言論內容；但是長期形成的習慣則決定了人的行為方式。 本書特色：本書由法蘭西斯．培根所著，不僅涵蓋了讀書、野心、美及人性等主題，還深入探討友誼、權力、愛情和財富等關係的複雜性，以其獨特洞見，告訴讀者如何在變幻莫測的世界中尋找真理與穩定，並透過個人努力實現內在和諧與外在成功。此外，本書還包含對培根的評價與生平介紹，使讀者能更全面地理解這位偉大思想家的人生與哲學。

▼ 如何……處理社群媒體跟安德魯散步時，我常抱怨社群媒體對我的抨擊。以斯多葛學派的術語來說，這影響了我的寧靜。社群媒體上的攻擊有幾種形式：有人在X平台（原：Twitter）上說我壞話，然後我認識的人便把那些X的截圖發給我（為什麼？到底是為什麼？這簡直就像把一坨新鮮狗屎遞給我說：「嘿！你可能會想看這個。」或我在X上發了一則措辭不當、飽受誤解的訊息，在網路上突然就被炎上了（我發過一則愚蠢的推文，結果被曲解成呼籲關閉所有大學；還有另一次，埋怨川普害我沒法上健身房，結果連開罐子的力氣都沒有，最後演變成福斯新聞上的笑柄）。安德魯會聳聳肩提醒我，別人的看法跟我的工作領域有關。因為我在《衛報》上有每週專欄，人們一定會表示意見。那是職業領域的一部分，但現在有了斯多葛哲學，我等於手上有了地圖。我無法控制別人對我的看法，除非我放棄社群媒體或我的專欄，否則根本無法控制別人的意見。我最好接受工作帶來的社群媒體熱議，並對自己發布的內容更加謹慎，同時把臉皮練厚一點，別去理會酸民。逐漸地，事情開始有了變化。我的X平台粉絲增加了，但我會停用帳戶，長期不去看網站，當我覺得有人要噴我，便頻繁地使用靜音鍵。最好別捲入爭執，僅用這個平台來汲取新聞和媒體八卦，為自己的報導做宣傳。有一點可以肯定的是，今天任何使用社群媒體的人，都需要擬份使用計畫，不僅監控他們在社群媒體上獲得的資訊，還要監控自己長久掛網後的情緒。社群媒體會煽動強烈的情緒現在幾乎沒有什麼能像社群媒體的互動那樣，破壞我們原本就很淺薄的寧靜了。現實生活中，事態會以人類的正常速度發展，但在網路上，一切則變得迅猛無比。不論是你無法贊同的觀點，還是別人來挑戰你的看法，或讀到令你義憤填膺、激動不已、火大或沮喪的資訊，社群媒體的演算法設計，會提供能激發、吸引並維持我們反應的內容及言論。引發強烈情緒反彈的內容很可能遭到瘋傳，也就是說，它很可能出現在我們的社群媒體推播中，而點燃激情和強烈的情緒。我們很難置身事外，尤其是整個系統的設計，就是為了盡可能長久地引起我們的關注。社群媒體巨頭們不希望你放下手機，跟朋友或孩子一起享受戶外時光；他們希望你盯著手機、留在平台上——從事無償的勞動，為平台提供內容、反應、互動，並投入你的時間。除非我們想跟社群媒體建立不健康且難以戒除的關係，並將這種不幸、緊張、分裂和渙散帶入我們的「現實」生活中，否則我們需要用刻意的方式，去

當我們孤獨無力地被拋到陌生世界，真正自由與自我的唯一途徑就是「愛」獻給：失去自由與自我且放棄活得像自己的你韓國最高學府頂尖講座拯救眾人於焦慮與絕望、愛的先知「佛洛姆」×首爾大學哲學系名教授「朴贊國」=發現內在力量的愛的哲學課！自由解放了你，卻也孤立了你?!孤獨感、無力感、空虛感……看似享受著物質上的富饒與餘裕、擁有自由，但實際上卻被焦慮與無力感所拘束，我們喪失了主宰生活的自信與希望，只為生存於陌生的巨大世界而惶惶努力著……★ 為何我們總如此不安與孤獨？是誰在「逃避自由」？生活在現代社會的我們，大多早已掙脫了先祖們被階級束縛的制式命運。本來理應因為所被賦予的自由，得以實現生活中豐富的各種可能性、用自身力量開創渴望的生活。然而，盼望著形塑自我與生活的我們，卻因為必須在眾多可能性中做出選擇且獨自負責，感覺到孤獨；而不但無法準確預測自身選擇的結果，世間發展也往往不如期望，更令人產生了深深的無力感。為擺脫這種孤獨與不安，打從文藝復興時代起的許多人們開始沉溺於快樂，甚至不擇手段追求權力；馬丁‧路德的新教透過「對神無條件且絕對的服從奉獻」來信仰與渴求救贖；喀爾文禁欲主義的「良心」禁止人類幸福快樂，而是要把整個生命都獻給懺悔罪過。許多現代人則是表面上過著滿意的生活並享受安定，但事實上內心早已陷入了極度的不幸，真實地在絕望中掙扎——某些人淪為社會上部分功能的因子，為了拯救悲慘的自我，努力成為「有個性」的人，穿著最新流行服飾、拎著設計款提包，在手提包或手機上刻上自己的名字；某些人成為了金錢的奴隸，賺錢不是為了享受人生的喜悅，而只是為了儲蓄、投資、取得成功。如此種種，皆展示著人類自古以來「逃避自由」的四種方式——◆ 受虐癖：對外部強悍力量的強烈依賴。◆ 施虐癖：絕對掌控的欲望。◆ 戀屍癖：破壞生命的欲望。◆ 機械化：在社會中尋求機械式的一致性、喪失自我。★ 首爾大學名師講座，帶你遠離焦慮與孤獨的紙上哲學課「佛洛姆不會拋棄人類偉大遺產中的任何部分，而是要創造性地繼承，讓現代人的生活變得充實且豐饒。」——首爾大學哲學系朴贊國教授二十世紀哲學家中最受大眾喜愛的埃里希．佛洛姆（Erich Fromm）在《逃避自由》（Escape from Freedom）等著作中，診斷了人類現正經歷的各種病理現象之根本原因，例如：自殺、憂鬱症、酒精中毒、孤獨感、無力感……，並且謀求克服這些病症的方案。佛洛姆深遠

★ 齊克果哲學珠玉之作《論重複》繁體版首次出版「重複的愛其實是唯一真正快樂的愛。」存在主義之父、歐近代的偉大哲學、神學家與作家齊克果年輕時也曾為愛所苦。當他和雷金娜相遇，當時他已二十四歲，雷金娜才十八歲，兩人旋即墜入愛河。她是繆斯，她是一切，她是他之所以存在這個世界的理由。然而當他求婚成功，卻無來由地陷入哀傷，他越是愛這個女孩，越是想脫離她，甚至覺得她是累贅。他想把自己的激情推向激烈暴力的邊緣，跟她全然斷絕關係，然而當他知曉女孩後來下嫁他人，心裡又不禁湧生無盡的悔恨與震撼。面對這段反覆無解的情感，齊克果化身成為愛所苦的青年康斯坦丁．康斯坦修斯，不斷提出關於「愛」的煩惱與質疑，當激情消長之後，他所畏懼的莫非是一成不變的日常？他寫下一封封未投遞的信件，試圖透過文字來探究愛的真實與虛幻，在反覆論證中，他理出了「重複」與「記憶」的本質差異，明白自己在愛情中錯誤的相信過往記憶的美好，卻忽略了重複才是愛情之所以能夠擁有未來的關鍵。而重複並非將記憶中的過往重新搬演一次，相反的，重複，是再試一次。不止愛情，在人生中，因為重複，才能使人生有更加完滿的可能。在《論重複》這本書中，齊克果重新讓人思考愛情與人生，理解重複之必要──不該等到人生的盡頭才明白這番道理，及時把握人生。

本著作是以撒．柏林（Isaiah Berlin）的觀念史論文集所輯錄而成。主題包含：反啟蒙主義、科學與人文的分歧、啟蒙運動之理想、反理性主義的根源。同時也討論不同學者的自由思想，人物包含：馬基維利、維柯、荷馬、孟德斯鳩、休謨、赫爾岑、赫斯、威爾第、馬克思、迪斯雷利、索雷爾等。這些理想或者學者，多半勇於逆流而行。其中有許多見解都是遠大創見，也同時他們敢於反抗當年主流的學術正統，因此大半被同儕及後代學者忽略、輕蔑、忽視、曲解或誤解。本著作希望將這些思想家從遺忘與忽略中解放出來，並還其歷史之公正。

本著作為以撒・柏林從1950–1980年代間，匯集30餘年來所書寫的文章而成。作者對於時代的觀察細膩、思慮廣泛，在本作中探討數個我們這個時代最為迫切的議題。諸如，對於理想的索求、烏托邦、相對主義、法西斯主義、大一統體制、浪漫主義、民族主義、人性等等。其中，收錄柏林對於德邁斯特（Joseph de Maistre）的權威論述，經典且鮮少人涉略探討。此外，尚有維柯與文化史的千絲萬縷、18世紀歐洲思想中的「相對主義」、歐洲的一統與其興衰、浪漫主義意志的崇拜、民族主義的興起等。本著作貌似是各自分立的篇章，但如將各篇論述視為一個整體，彷彿在呈現一部人類的自由追求史，訴說著人性中滿懷著追求自由的稟賦，在追求的路上，每當以為覓得終極歷史的方向當下，卻又走向歷史的另一岔道。一路跌撞之下，人類的歷史猶如一條反覆的曲折之路。

預見人類世與手機世代引進混沌理論、資訊理論與生態論述的跨領域先知賽荷如何掀起人文思想界的革命？最會「說故事」的法蘭西院士Michel Serres與「科技與社會研究」宗師、台北雙年展策展人Bruno Latour將以淺白的口吻，解析「物」與「人」的溝通網絡如何運作並反思人類文明與科學的倫理困境賽荷（Michel Serres），法國思想家。童年時期的二戰經驗，尤其是廣島、長崎的原爆事件，促使他反思科學的樂觀主義，並走向哲學。受過數學訓練的賽荷，是將資訊理論、混沌理論引進人文學科的先驅。不甘囿於專殊領域，尤其是人社／理工之間的僵固壁壘，賽荷的哲學遊走於學科之間，從流體力學、拓樸學、生命科學，談到倫理、宗教與政治。在寫作風格上，他則捨棄學究黑話，喜歡從故事的寓意中提煉出對於物－人關係的分析。然而，跨領域的遊走與詩性的語言，在學科分工明確的戰後初期，並不為當時的同儕所接受，直到其前瞻性的思想，屢屢印證了近年的時代演變。為此，知名學者拉圖（Bruno Latour）便展開五場訪談計畫，試圖以口語的形式，針對科學、文化、時間、關係網絡、暴力、美德、教育等大哉問，請賽荷一一釐清。從希臘神話中掌管訊息的赫美使（Hermès）談起，賽荷對「人類關係」的討論，離不開通訊、噪音、寄生等看似屬於「自然科學」的概念。特別的是，他是從「物」（與人）的關係，界定人類性、社會關係與集體，因而不容於人文學科的主流意見，它們側重主體經驗，並強調自然與社會有著截然不同的邏輯。於是，賽荷就成了學院最後的博學者（savant），正如同他欣賞的柏格森、巴斯卡、萊布尼茲或希臘哲人，這些人在哲學之外，都還具有數學、理科或文學的涉獵。而當今，有別於戰後，早已是個「斜槓」的時代，我們更需要「跨界」的思想家，以探索多變且複雜的現實難題。之所以複雜，是因為它們往往超越狹隘的領域劃分，涉及了跨越多重學科的「整體性」問題。舉凡微生物、生態、數位資料權、人工智慧，都位於「人」與「科技」的介面，也必然觸及「科學－倫理」的關係。在媒介科技扭轉日常生活，氣候變遷亦反撲地球的當下，已經沒有科學可以宣稱自己免於社會的作用，也沒有任何人文議題，能夠無視技術的演進。總算，這名孤獨許久的遨遊者，能成為我們「人類世」與「資訊世代」的知識嚮導。本書特色●兩位大師的多次對談集結成冊，在知識史上難能可見。書中，理論家拉圖以最犀利的角度，對賽荷刨根問

本書除了闡明與宣揚在《人性論》第一與第二卷中沒有表達完整的哲學改造計畫之外，更增添了有關自由意志、神蹟的討論。休謨藉由本書的撰寫，逐步執行如下的哲學改造計畫之程序：從摒除自形上學預設出發的思辨哲學開始，接著承認與接受人類理性受限於感官經驗的有限性，並改從觀察與經驗出發，以試圖描繪人類如何受感官經驗的影響，繼而形塑了人類自身的認知傾向，並探究在這項認知傾向的基礎上，人類如何在受限於感官經驗的理性能力之下，展開了與外在世界事物有關的知識之探求。

《存在與虛無》是尚-保羅•沙特最負盛名的作品，任何想要進入沙特思想迷宮的人都繞不開這部令人望而生畏的哲學經典。塞巴斯蒂安•加德納的這本導讀書系統地探討了《存在與虛無》中的基本論題，並在現當代哲學的思想史語境中把握該書的脈絡與地位，為職業學者乃至普通讀者提供了一條通往沙特思想的捷徑。

【大眾的反叛！共同打造更公正、遏止的世界】 ◎大眾文化如何塑造現代社會？ ◎科技進步對社會結構的影響？ ◎人民政治參與的機會與挑戰？ ◎文化衝突與融合在社會變遷中的角色？ 【當代社會的核心問題】 《大眾的反叛》是一本深刻探討當代社會動力和文化衝突的作品。作者何塞．奧特加．加塞特細緻的筆觸，論述了現代社會面臨的核心問題。這本書揭示了大眾文化的提出如何對傳統價值觀和社會結構造成挑戰，並深入探討這一現象背後的前因和後果。 【大眾社會的崛起】 在前幾章中，作者探討了文化的崛起及其對歷史和社會結構的大眾影響。他論述了隨著教育普及和資訊科技的發展，一個全新的社會階層──大眾，逐漸成為社會的主導力量。這轉變如何顛覆了傳統的社會秩序和權力結構，成為書中的重要論點。 【文化與政治的交錯】 緊接著，作者將焦點轉向文化大眾在政治和社會價值中的角色。他分析了如何突破新興媒體和技術，影響大眾政治傳統和社會價值觀。這一部分深入討論了民主化進程中的矛盾，以及大眾參與政治過程所帶來的挑戰與機會。 【衝突與解方】 在書的後半部，作者探討了由於大眾的崛起而產生的各種衝突，包括文化衝突、政治對立，以及經濟不平等的加劇。他不僅描繪了這些衝突的現狀，還對可能的解決方案提出了自己的見解。這些討論不僅提供了對當前社會問題的深刻理解，還鼓勵讀者思考如何尋找和諧共處的可能性。 【大眾與科技的互動】 在探討了大眾文化的社會和政治影響後，作者深入分析了科技進步對大眾行為的影響。他指出隨著科技的發展，特別是在通訊和資訊科技領域，獲得了大眾突破的力量和這部分討論了科技如何改變人們的日常生活的詳細影響，以及這些變化對個人認同和社會互動的必然影響。 【社會結構的轉變】 同時，作者還討論了大眾文化和技術發展所引發的社會結構變化。他的行為歸因於分析現代社會中的階層動態，探討了新興的社會分層如何影響人們的生活和權力結構。大眾如何在社會中重新定位自己，以及這個過程如何改變傳統的社會秩序。 【文化衝突與融合】 在對社會結構的分析之後，作者轉向探討文化衝突與融合的主題。他討論了不同文化背景下的人們如何在大眾文化的框架內互動，以及這些互動如何導致新的文化形態的產生。 【對未來的展望】 在書的結尾，作者提出了對未來社會的展望。他強調儘管現代社會面臨許多挑戰，但這也是一個充滿機會的時代。作者呼籲讀者意識到──我們有能力也有責任共同社會塑造我們的

本書探討歐洲當代倫理學之中的正義、存心與共識的問題，就康德存心倫理學與政治學的當代省思加以討論，包含謝勒(M. Scheler)、考夫曼(A. Kaufmann)、阿培爾(K. Apel)等人在現象學、詮釋學、批判理論中的相關討論。本書聚焦於阿培爾與哈伯瑪斯(J. Habermas)的對話倫理學、謝勒的價值現象學、考夫曼的法律詮釋學以及賀弗爾(O. Höffe)的實踐哲學等，來討論康德的存心倫理學與政治哲學在當代的爭議、詮釋與發展的課題，可以正本清源來重新思考中國儒家的倫理學與政治法律哲學如何面對現代社會之中正義理論、法哲學，以及儒家的存心倫理學，面對各種批評如何回應與轉化。

今日，從科學家的諄諄呼籲，或是政客的惺惺作態，多數人都已經知道地球的生態危機已經嚴重到攸關人類存亡的程度。如果從1990年米榭•塞荷出版《自然契約》洞見這場危機而提出可能的解決方案算起，人類又再浪費了二、三十年的寶貴時間。2019年辭世的米榭•塞荷生前是當代法國最受愛戴的哲學家。人們愛戴他，不僅因為他以美如詩歌的敘事書寫哲學，最重要的，是作為哲學家，他對於人的存在與世事的哲思，常常具有革命性的前瞻。就在他過世的前一年，他出版了新版的《自然契約》（2018）。他再次重申原本的主張，但表達了對幾十年來危機日益加劇，人們卻無具體應對而帶來的憂心忡忡。有鑑於人類的生產力及破壞力大到足以毀滅自然，作者認為在原有的社會契約基礎上，必須簽訂一份新的契約──自然契約，因為唯有將自然納入法的範疇，視之為法律主體，並與之簽訂一份契約，人類與自然的關係才能找到一種新平衡，化解雙方衝突，創造共生關係。全書包含四個章節，探討了人與自然關係，其衝突與解方；從根源追溯科學與法律既交織又歧異的關係；最後，以繩索解讀人類文明，人的歷史就是不斷的連結與解索。本書特色▲▲當代哲學經典新版《自然契約》（2018）▲▲▲▲▲對攸關人類存亡的生態危機哲學家的的解決方案▲▲▲▲▲▲▲▲法國最受愛戴的哲學家米榭•塞荷最前瞻革命性著作▲▲▲▲2019年辭世的米榭•塞荷生前是當代法國最受愛戴的哲學家。人們愛戴他，不僅因為他以美如詩歌的敘事書寫哲學，最重要的，是作為哲學家，他對於人的存在與世事的哲思，常常具有革命性的前瞻。就在他過世的前一年，他出版了新版的《自然契約》（2018）。他再次重申原本的主張，但表達了對幾十年來危機日益加劇，人們卻無具體應對而帶來的憂心忡忡。有鑑於人類的生產力及破壞力大到足以毀滅自然，作者認為在原有的社會契約基礎上，必須簽訂一份新的契約──自然契約，因為唯有將自然納入法的範疇，視之為法律主體，並與之簽訂一份契約，人類與自然的關係才能找到一種新平衡，化解雙方衝突，創造共生關係。

不同文化會通：對人的關懷和期許，跨文化價值的建構和交流 本書由臺灣大學人文社會高等研究院舉行之「跨文化視野中的人文精神研討會」所發表的論文編纂而成，分別為東亞儒學篇、佛教篇、基督宗教篇、猶太教篇以及對話芻議篇五個部分，共收錄九篇論文，由四大傳統針對人文精神的主題提出論述，並且在發表中推動對話精神，以呈現跨文化視野的思維與豐富的人文精神內涵。 當今「全球地域化」的趨勢正席捲全球，非常急切地需要開展出「跨文化視野」的眼界，讓不同文化價值各抒己見，且相互對談以建構出更好的文化價值。本書採用「人文精神」為主要概念，表達一種廣義之對人關懷的精神。當論及「人文精神」時，不只在於事學術理論的探討，同時也在追尋不同信仰與哲學傳統下對於人文、人道、人性與人本的深切關懷與期許。 當代表儒、佛、耶、猶四大傳統的學者們促膝長談時，可能會呈現出跨文化視野的思維與豐富的人文精神內涵。以儒耶會遇為例，儒學強調「人對天的開放性」，而基督教則強調「天對人的開放性」，雙方畢竟都站在一個天人有其相通的前提上，有其互相發展的空間。

本書是亞里斯多德邏輯學著作《工具論》中較短的兩篇―〈範疇篇〉、 〈解釋篇〉：其前者的觀念針對「存有事物」的元素來析解它們的語言特徵，如「實體」、「屬性」、「關係」、「數量」、「性質」、「類別」等等，目的將這些個別獨立的範疇，能透過之間的相互關聯，進一步的組合使用；後者則是用前者字詞來探討如何結合成單純敘述，著重於用單純字詞的命題推理多方面可能，以及未來偶然性的問題，以此論證自創的三段論法―即大前提、小前提、結論。讓讀者從定義範疇學和解釋學瞭解，再述說範疇學和解釋學的內容綱要，使讀者能更能奠定形式邏輯的基礎，來思考解答多方面生活相關的命題。

哲學史有名著作之一，在倫理學最為人知且最有影響力。效益主義以提倡「最大幸福」為原則，在約翰．斯圖爾特．彌爾手上得到修正和擴張。彌爾認為：人類行為的唯一目的是求得幸福，所以對幸福的促進就成為判斷人的一切行為的標準。什麼是真正的效益主義？效益主義如何運用？「道德基礎」的判定基準是什麼？效用，或最大幸福原理，堅持行動當其趨於提昇幸福者是「對」，當其趨於帶來幸福反面者是「錯」，這一綱領做為道德基礎。幸福是愉悅和不再痛苦；不幸指痛苦和欠缺愉悅。愉悅和免受痛苦，是唯一值得嚮往做為目的之事物；且一切值得嚮往的事物都是可追求的，無論是因於該事物固有的愉悅，或可做為手段以提昇愉悅和規避痛苦。有鑑於彌爾身處年代對於效益主義的誤解，而撰寫此書。這是一本影響深遠的倫理學經典，效益主義時至今日依然是倫理學領域中的主要理論之一，其帶來的意義值得後人深思。