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莊子，姓莊名周，一說字子休，宋國蒙地人。他生於群雄爭霸的戰國時代，亦正值中國哲學思想史大放異彩之際。此時各家學說百花齊放，莊子的哲學觀則淵源於老子，但並非僅是因循相襲，而是獨創新意，另成一格。《莊子》一書共分三十三篇，內篇七、外篇十五、雜篇十一，由莊子及其後學所作，以「藉外論之」、「藉古論之」等寓言、重言、卮言的方式來闡明莊學之要。本書為引發讀者閱讀興趣，將《莊子》內容以故事形態作有趣之鋪陳，同時以莊子的好友──惠施為引，為莊子所處的複雜時局提供了簡明的背景解說，使讀者對其生活更能感同身受。故事內容亦旁徵博引，與《戰國策》、《史記》、《資治通鑑》等記載相印證，以廣思益。每章末尾並附有「故事來源」，提供欲進一步了解原文的讀者作為參照。

《列子》為道家重要典籍之一，與老莊並列。它高深莫測，易讀而難懂，以故事、神話的形態，闡釋道家的學術及觀念。南懷瑾先生講述列子，深入淺出、生動自在，帶領讀者進入廣闊的視野，深入難測的奇妙境界，並打破了意識的種種局限。列子，這個御風而行的人，要我們從一切自設的框架中突圍，成就天地間的自在逍遙……

游刃有餘的生命美學，自在自得的處世智慧人生就是人心引領人物走入人間的一段行程，而身、心、靈三層次卻得面對諸多不得已與無奈何的試煉和考驗，其間生命承受的挫折和失落，與壓在心頭的悲苦和哀傷，莊子給出了無限的悲憫與真切的同情。 國學巨擘王邦雄教授以幾十年的研究與講學工夫，結合實際生活經驗，用親切的話語，生動的譬喻，詮解莊子的理路架構與敘事觀點，將莊子最具代表性也最顯精采的段落，一一引據加以析論，並比較老莊思想與儒家思想的異同。從生命存在的處境與難關，到解開生死倒懸的執迷困苦，如何直面人生的問題、解消心知的執著、尋求身心的安頓，透過字裡行間的哲思義理與情意蘊涵，展現了莊子的生命理念與應世哲學，讓我們在家常日常的餘地空間中，走出自己的人生逍遙路。

本書是解讀《易經的奧祕》同系列之叢書。書中以深入淺出的言語，將易經做最現代化的詮釋。國寶級大師曾仕強教授以深入簡出的文字，對易經六十四卦進行剖析，能幫助現代人瞭解易理，深度學習。《易經》可分為「上經」與「下經」兩部分。「上經」始於乾、坤，而終於坎、離；「下經」始於咸、恆，而終於既濟、未濟。坎為水，離為火；水火既濟，火水未濟──從卦象中可發現，無論是坎、離，或是既濟、未濟，都與水、火脫離不了關係。水

近年來由於全球氣候變異，火山爆發、強震、海嘯等災難頻傳，因此世界末日、地球毁滅的流言甚囂塵土，導致人心惶惶不安，甚至傳說中已有科學家正著手打造高科技的諾亞方舟，以便能在末日到來時緊急逃生，保全性命。 然而，人類是不是真的會毀滅呢？書中曾教授很明白地告訴我們：「會！」那麼，有沒有既定的毀滅時間表呢？答案是令人擔心害怕的：「當然有！」因為從「有生即有死，有始便有終，有成就有毀」的自然律來看，人類滅

每個人的自在人生，都在莊子那裡！ 人生的根本，是先與自己相處，再與世界交往。 莊子是一位妙人，《莊子》更是一本文思哲思同時達到巔峰的千古奇書，不過大家對他的誤解太多了。司馬遷在《史記》中形容他是很會講漂亮話的人，但司馬遷同時紀錄了一個事實：楚威王願意以國相的重任來託付莊子。莊子的寓言波瀾詭譎，人們大多讚嘆他的神妙沖虛，然而無論他寫得多綺麗，核心意義在於授人以漁，積極入世，自在處世。 莊子的人生選擇在今天仍然考驗著每一個人。 莊子之學講究尊重每個人的天性，需要我們自己去感悟與啟發，他不是要「指明」一條路教人們懵懵懂懂地走上去。每個人都有獨一無二的自我，因此對於哪裡才是「明」，見解各有不同，答案又怎麼會相同呢？孔孟學說是一條修好的路，直接指引人們到達某個山頭，莊子則是給予一個工具，讓我們自己修路前往想去的地方： ◆逍遙遊――一切逍遙的本質都指向一個命題：如何回來做自己。 ◆齊物論――世間所有事物分為兩種，一種叫外物，一種叫內心。 ◆養生主――多自省，養心神，輕名利，求真知，這才像個人。 ◆人間世――眾生芸芸，福禍紛紛，看清了生命卻不倉促，見多了人世卻仍動情。 ◆德充符――所謂命運，不過是弱者的藉口罷了。 ◆大宗師――沒有一帆風順的求道之路，只有百折不撓的成長精神。 ◆應帝王――以自己的見解來規範他人的見解，必定會讓人迷失了自己的本性。 莊學本就是處世之學，關注如何解決問題，當中的哲學邏輯、論述體系與文學表達盡皆完備，目的是要構建一個嚴謹且完善的哲學體系，將它內化於我們心中，思辨自身的處世哲學 見解都有侷限，狀況都會轉化。有新的正解，就有新的誤解。 當人生感到矛盾困惑時，閱讀《莊子》常會讓人有不同的新領悟，此時的新領悟往往與先賢們有所不同，甚至與自己以往的體悟有別――其中必有誤解，然而誤解是通往真理的必經之路，此刻的見解在未來也終將被新的看法疊代。 莊子的故事結構繁複、內容豐滿、想像瑰奇、變化多端，絕不是尋常的街聞巷語。本書以拆解、重塑方式帶你打開《莊子》，思辨自身的處世之道： →你遵守的仁德我也得遵守嗎？ →世間的善惡有絕對標準嗎？ →生命有限，知識無限，問題的答案只有眼前看到的嗎？ →人要去往何方呢？ …… 人一生要尋找自我，又天生喪我，又時不我待，又總有外物干擾，怎麼會不感到茫然呢？ 每個人的生存之道都不同，應當智慧地去尋找自己的路。 現在就打開莊子，你的自在人生在

中國哲學的特質，是向著超越界開放的人文主義， 此超越界或名為帝，或名為天，或名為道。 不同名稱顯示此種人文主義的開放性與創造性。 這樣的超越界總是伴同一個人的終極關懷而「呈現」出來， 此一呈現隨著古代歷史的演變而展示豐富多彩的面貌。 本書從《詩經》、《書經》、《左傳》、《國語》等書， 以及孔子、孟子、荀子、老子、莊子等人所論述的天論概念， 闡發幽微， 期使中國古人的心靈世界更形清晰，也更為可敬。 傅佩榮教授對中國哲學的興趣與關懷，深受方東美先生的啟發。真正著手認真研究，則是在美國耶魯大學念書時，選讀余英時先生的課開始。方先生以中國哲學的精神與發展「博」之，余先生以歷史文獻的考證與論據「約」之。經過這一博一約，傅佩榮教授踏入了中國哲學的園地。 傅佩榮教授主張，一般論者多以中國哲學的特質為人文主義或人本主義，這種看法容易引起誤解，譬如以為中國人的視野只是現實的人間世界，即使道德規範與宗教禮儀也不過是考慮「利用厚生」而已，談不上什麼終極關懷與超越境界。就算勉強肯定了道德主體有其超越依據，也多半以後者為立說之「假設」而已，不必認真看待。這種觀點並不符合先秦重要典籍的明白意旨。如果我們承認先秦典籍（如：詩經、書經、易經、左傳等）與古典儒家及道家的主要作品，可以代表中國心靈的原型，那麼我們將不難發現：中國哲學的特質並非僅是人文主義，而是開放的人文主義──向著超越界開放。此超越界或名為帝，或名為天，或名為道。不同名稱足以顯示此種人文主義的開放性與創造性。這樣的超越界絕不是個「假設」，反之，它總是伴同一個人的終極關懷──或為宗教熱忱，或為道德抉擇，或為藝術才情──而「呈現」出來。此一呈現隨著古代歷史的演變而展示豐富多彩的面貌。本書之作，即在闡發其中幽微，期使中國古人的心靈世界更形清晰，也更為可敬。

儒學自漢代成為學術正統，深深影響傳統文化思想上千年， 其核心更深刻烙印在中華文化的血液中，塑造獨特的民族性， 在儒學傳承的歷史進程中，各時期的儒者思想更反映出時代思潮， 自聖人起，道衰後出現承繼者、乃至最終集大成， 其人、其作所展現的中庸不偏、仁義忠恕並未散佚，仍熠熠生輝。 ▎萬世師表──仁人理想，矯禮之枉 孔子之所以被尊為至聖先師，其聖人地位不只在於教育領域的成就， 身處春秋亂世，他有對現世的仁者關懷和欲實現的大同理想， 對「仁」與「禮」的思考貫串其思想，頻繁得見於著作中， 孔子對於「大道」的追求亦體現在他一生中， 「飯疏食飲水，曲肱而枕之」、「朝聞道，夕死可矣」的豁達境界，更是值得後人求索的聖人精神。 ▎道統承繼──文道喪亂，昌黎起濟 「文起八代之衰，道濟天下之溺」，僅此一句便道盡韓愈一生功業， 身為古文運動的領袖，韓愈排斥佛老思想，意欲恢復儒學正統地位， 所謂先王之學的「道統」在孟子之後即中斷，佛老思想取而代之， 他自認肩負著恢復道統的使命，〈原道〉一文釐清「道」之內涵， 視儒家道德的核心「仁義」為古代社會最高準則，並探討人性問題而提出「性三品說」，欲如先王聖人推行仁義之道，以此教化萬民， 他所倡導的古文運動與當時的政治改革風氣相呼應， 意在復興儒學、改變道喪文弊的社會風氣，挽救紛亂的政治局面。 ▎儒之大成──朱子之後，無出其右 朱熹被古今學者認為是孔子之後在思想文化的集大成者， 其學承襲「洛學」的正統，以二程的三傳弟子李侗為師， 其學術思想以「理」為核心觀念，被稱為「理學」， 他致力於講學授課、著書立說，在各地創辦講學場所， 廣泛深入地研究先秦至宋代的文化典籍，其中《四書章句集注》最能反映其思想， 受到朱熹的影響，在元明清三代「四書」的重要性超越漢唐流行的「五經」， 成為學者治學、理解四書義理的主要參考典籍，其在學術史上的重要性與影響力無可比擬。 錢穆先生曾言：「前古有孔子，近古有朱子，此兩人，皆在中國學術思想史及中國文化史上發出莫大聲光，留下莫大影響。曠觀全史，恐無第三人堪與倫比。」 【本書特色】 本書以儒家學術中最主要的幾位哲人思想為主軸，自春秋時代孔子始，戰國孟子及荀子、西漢董仲舒、唐代韓愈李翱、北宋周敦頤及二程，至南宋朱熹集大成，乃至明清的王守仁、顧炎武、黃宗羲、王夫之等人，將儒家思想中的不同流派與思想精義分別闡述，並在儒學傳承的歷史脈絡中審視眾先哲

屈人之兵戰術×五行相生相剋×白馬非馬的詭辯諸子的思想與技術不只著重在國家政策，不論是外交、醫藥、謀略，甚至物理光學，樣樣都強到不行！▎諸子「百家」，其實有上千家！先秦時期各種學派與思想體系蓬勃發展，呈現「百家爭鳴」的情況，但「百家」不是真的100家，也不是將近100，居然有上千家！《漢書．藝文志》：「凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇」，意指當時數得上名字的一共有189家，4,324篇著作！後來的《四庫全書總目》書目記載的「諸子百家」有上千家，然而不管是「百家」還是「千家」，先秦時期所闡發的文化思想都奠定了中國傳統文化的基礎，儒、道兩家的學說更對文化和社會有深遠影響。▎古代就有碩班博班？學士、碩士、博士稱謂是這麼來的！大學畢業後的學士再上去就是研究所的碩士，再來就是博士班，但學士、碩士、博士的稱呼到底是什麼意思，是從哪來的？「學士」最早出現在周代，指在學校讀書的人，六朝時多指與文字、文學撰述相關的官吏；到了唐代更不得了，「翰林學士」是文學侍從之臣，「翰林院士」更是明代詞臣的榮銜！而「碩士」很簡單，就是指品節高尚、學問淵博的人！「博士」在古代是一種官職，但必須是博古通今、知識淵博的人，這個官職最主要只要做三件事：擔任皇帝顧問，參與朝政；保管朝廷文獻、編撰著述；傳授學問、培養人才……等於是國家請的超級教授！▎百家各說各話，卻追尊同一人為宗師？儒家崇禮、道家主張自然、墨家尚同，還有法家農家各種家……，每個學派對政治的主張大相逕庭，但他們怎麼都尊姜太公為宗師？姜太公輔佐周朝取代殷商有功，受封齊國，乃齊文化的締造者，更是中國古代一位影響久遠的韜略家、政治家、軍事家，其歷史地位為歷代典籍所公認，儒、法、兵、縱橫家都追他為本家人物，姜太公對當時的思想有很大影響，因此有了「百家宗師」的名號，就算不是他一己之力創了百家眾思想，基本上百家也可以說因他而來！【本書特色】春秋戰國時代局勢動盪，當時各學術流派的思想家、實踐家紛起，擁護各自的學說與對時局的思考，形成了「百家爭鳴」的現象，學術思想得以蓬勃發展，對文化、哲學奠定了堅實的基礎。本書分別談論諸子思想中最為重要的幾派，包括其代表人物、相關著作、思想內容、流傳典故、發展概況等部分。

王吉相為清初關中著名理學家、二曲學派重要傳人，重視心性之學，以心解《四書》聞名士林。本書編校以道光二十四年邠州官署刻本《四書心解》爲底本，收入王吉相的兩本重要著作：《四書心解》與《偶思錄》。相關文字參校於《四書》，並輯錄了若干篇王吉相佚文及相關傳記、著述題跋等，形成了內容較爲全面、體例合理的理學文獻整理本。

 傳統經典啓蒙首批推出《論語》《孟子選》《莊子選》等經典 邊聽邊讀“書配碼”一掃即收聽，粵普雙語讀聽說一體化 輕鬆讀懂經典原文配以拼音、導讀、注釋、白話語譯，好讀易懂「經典」是一個民族智慧的結晶。現代人學習經典，不僅可以提高文化修養，還能汲取先賢的思想，有助於形成健全的人格和高尚的情操，覺悟心靈內在的力量，掌握生命的真實本質，明白人生應該何去何從。青少年從學生時期接觸經典、閱讀經典，接受傳統文化的熏陶，是一種意義深遠的素質教育。本系列既是為青少年學習文言經典量身定造，亦可滿足一般讀者隨時隨地、輕鬆聽讀經典的需求，希望透過有聲立體、雙語誦讀的新模式，有效提升學生的文言文學習能力，更好地推動經典閱讀的普及與深化。意義。

 傳統經典啓蒙首批推出《論語》《孟子選》《莊子選》等經典 邊聽邊讀“書配碼”一掃即收聽，粵普雙語讀聽說一體化 輕鬆讀懂經典原文配以拼音、導讀、注釋、白話語譯，好讀易懂「經典」是一個民族智慧的結晶。現代人學習經典，不僅可以提高文化修養，還能汲取先賢的思想，有助於形成健全的人格和高尚的情操，覺悟心靈內在的力量，掌握生命的真實本質，明白人生應該何去何從。青少年從學生時期接觸經典、閱讀經典，接受傳統文化的熏陶，是一種意義深遠的素質教育。本系列既是為青少年學習文言經典量身定造，亦可滿足一般讀者隨時隨地、輕鬆聽讀經典的需求，希望透過有聲立體、雙語誦讀的新模式，有效提升學生的文言文學習能力，更好地推動經典閱讀的普及與深化。意義。

商品特色1.透過漫畫，輕鬆認識孔子的一生2.適時放入論語，搭配學習3.附「年表」，重要事蹟清楚明瞭內容簡介孔子？！是那個中國春秋時代的大思想家，被後世尊稱為「至聖先師」、「萬世師表」的儒學導師嗎？他的學說好像既難懂，又不有趣耶......其實才不會呢！只要翻開這本漫畫，跟著幽默的圖文，遨遊《論語》裡的孔子世界，你就能知道，孔子為了宣揚「仁」與「禮」，周遊列國，遭遇了哪些困難？他和弟子們之間，發生過哪些故事？他又是如何運用他的智慧和學問，感化好戰的諸侯們？並發現「仁者不懼」的孔子有多酷！

‧全新修訂．白話解讀最明白曉暢的新版《論語》傅佩榮教授累積數十年來教學相長，使論語解讀隨時代進境而前行。‧看見古經典的新思維發現先哲聖賢的新觀點‧跨越智慧的門檻、文字的隔閡沉潛於孔子思想的普世價值與人文關懷《論語》記載孔子生平講學及其學生的言行記錄，是中國正統文化儒家思想的代表性經典。全書共二十篇，以簡潔的文字表達個人德行的修養，以及治國利民的世界理想。經過歷代學者的研究注解，原文每一句都展現了眾說紛紜的面貌。形成閱讀上難以跨越的障礙，傅佩榮教授以白話文重新解讀《論語》，為現代人提供一個簡單而有效的閱讀方法。傅佩榮教授在每一章原文之後，以〈白話〉取代一般《論語》讀本的註釋，與原文一一對應，文字流暢通順，適合現代人的閱讀習慣。〈解讀〉部分，是經過詳細研讀各家資料後，再從其中揀擇分辨，求其正確合理的解法。作者另將較為特殊的章句，列於〈導讀〉中特作說明，是不可錯過的資料。解讀部分是本書用心所在，就孔子思想系統的重要觀念加以解說，使零散的章句顯示一貫的系統，進而引領新世紀的讀者以孔子為師，與孔子為友，學習《論語》活潑躍動的人生觀與歷久彌新的普世價值。作者說：「閱讀論語，是一件快樂的事，自由沉潛其中，以孔子為師，與孔子為友，更是平生樂事。因為，認識孔子，就是認識一個傳統的開始，就是了解人生何去何從的方向，也就是正確實現人生理想的第一步。」本書首版於1999年出版，傅佩榮教授累積數十年來教學相長，為本書修訂再版，使論語解讀隨時代進境而前行。

本書特色 ● 有趣易讀：以第一人稱書寫，故事生動有味，兼具文學性和趣味性。 ● 原典對照：附思想家故事中的原文節選與白話譯文，提升文言文閱讀力。 ● 成語精選：整理出與思想家們相關的成語，如天長地久、功成身退、扶搖直上、朝三暮四、夏蟲語冰等，附詳盡介紹，輕鬆了解成語由來，學會活用成語。 ● 精美插畫：多幅兼具寫實、寫意的插畫，彷彿重回歷史現場，讓閱讀變得更豐富、立體！內容簡介 《大家說孔子》 人人都背過《論語》。不過，這位充滿智慧的老人家，我們真的了解他嗎？他的脾氣、他的頑固、他的古板、他的堅持、他的懷才不遇，還有他的內心世界，究竟在想什麼呢？ 這一次，澎維老師特別飛越時空採訪許多認識孔子的人；拜訪孔子的家人、學生和輔佐過的君王等，說說他們眼中的孔子。從大家的口中，我們發現過去所不知道的孔子。愈了解孔子，愈受到他感動。再讀「子曰」，保證感受大不同！ 《大家說孟子》 我是寫《史記》的司馬遷。雖然我是第一個為孟子留下紀錄的人，但是大家都怪我用少少的八十三個字，怎麼能說清楚孟子的一生？這樣吧！我請幾個熟識孟子的人來說一說，孟子究竟是怎麼樣的一個人？ 漢代整理《孟子》一書的趙岐說：孟先生是一位有理想、有抱負的人，更是一位說故事高手…… 宋代為《孟子》寫過注釋的朱熹說：年齡不是距離，時代不是問題；有道理的話，隔了一千五百多年還是有道理！ 民國百年的學生趙小馨說：「五十步笑百步」、「揠苗助長」、「魚與熊掌」、「杯水車薪」、「一曝十寒」……為什麼孟子說的話都會變成成語啊？請孟子為我開智慧吧！ 《大家讀老子》 《老子》是除了《聖經》之外，被譯成最多語言的書。古今中外許多重量級人物，都是老子的「超級粉絲」。他們究竟為何如此喜愛《老子》呢？ 孔子說：我終於看見真正的「龍」了！老子就像一尾優游在雲端的神龍…… 白居易說：我不停的細細品味老子的話，就越能看清楚，人生的每一步要怎麼走！ 劉備說：我的字「玄德」出自《老子》，當然代表老子思想在我心中的地位。我的所作所為也常受到老子思想的影響…… 雷根總統曾引用《老子》，作為治國的方法。後來，《老子》這本書橫掃美國──有人用心翻譯，有人認真閱讀；我們「老外」看《老子》，真是越看越可愛…… 《大家說莊子》 不在乎富貴、權位；遨遊

「儒教」對各時代的統治者來說，往往是有助於建構政治正當性的思想工具；但是對於民眾來說，更是一種深入精神心靈的宗教傳統。官方與民間的不同立場，如何持續磨合、互相調適？緣於這個問題，本書從清領時期出發，探討儒家教化在臺灣歷史中扎根的社會脈絡為何？歷經日治時期，又受到殖民體制何種影響？尤其是，戰後高中校園的「儒學／教」知識，與流行於大眾間的儒家宗教，在論述與組織兩個層面，各有如何的互動關係？本書的探索，將有助於讀者瞭解儒家教化在臺灣的歷史意義與社會定位。（典範集成．史學3）

《周易集注卷一．乾．初九爻》曰：「……若不知象，一爻止一事，則三百八十四爻止作得三百八十四件事矣。何以彌綸天地？」700餘年前明．來知德隱居二十九年完成《周易集注》，集象、數、理、氣、圖熔為一爐，突破了《周易》「義」的來源及「象」的多元性表達。今編著《現代秘解周易集註》以圖言義，逐圖解易，以明「象乃義之祖，義乃象之子，象義相生乃易之質」。

◎作者牛玄子在「辟穀斷食」階段，經歷了與老子夢中相遇的機緣，於是一場與老子徜徉「道德經」的夢境之旅，於焉展開和發展；後來於山中獨居遭遇大樹壓身、大難不死，有感而發，因而決定將這一場長達十年的夢境之旅，發願圓夢出版這套書，這是許多次接連的因緣，沒有虛幻、沒有矯情，只有一片初心和純粹。作者看遍許多專家學著撰寫的「道德經」之我見和注釋，無法道盡他和老子對話的交心和真誠，誠如「虛懷若谷應無心，天長地久在無私」，以個人的寬懷審思大度，用實際的傳承和分享，反饋普世大眾，一切歸於一心一德，邀請大惑的讀者一起參與感同身受的心靈滌淨之旅，回歸嬰兒般純心無染的境界。

儒家學說×道教思想×宗教文化從儒家禮治到老莊思想，從靈魂崇拜到南京教案，一本書道盡東方哲學的發展與演變▎成為官學之路，好遠好難──雖扶植儒學，其實還是奉行無為而治！秦統一之後，法家思想占了上風，百家爭鳴的局面宣告結束，秦始皇採納李斯的建議「焚書坑儒」，使儒學發展進入低潮。漢代秦而立，借取教訓重新調整，儒學獲得再次抬頭的機會，漢惠帝廢除了「挾書律」，允許儒學在民間傳授；文、景之世，朝廷開始搜尋經典，開獻書之路……經過漢初幾任皇帝的扶植，儒學終於被立於學官！▎人性本善，誰都可成為堯舜──來討論一下君子與庶民之間的區別！正因為人性善，所以「人皆可以為堯舜。」但，這是一種理論上的可能性，實際上並非如此。每人保留善性的程度不同，有「存之」和「去之」的差異，因而也就形成了「君子」與「庶民」之間在人格上的差別。孟子主張對庶民進行教化，使他們逐步恢復已失掉的善性，還指出「減少物質欲望對道德本性的侵害」。▎向民間發展，影響古典文學──先說，不是你想的那個綠野仙蹤！•《西遊記》小說中按照道教的觀念，描寫了天上、人間、幽冥三界的種種形象。既有佛教系統和取經的故事，也有以玉皇大帝等為代表的道教情節。•《封神演義》深受道教思想影響，其中塑造了元始天尊、通天教主等道教形象。•《紅樓夢》小說中滲透著道教思想，如形影相隨的一僧一道及《好了歌》。•《綠野仙蹤》專門以道教為題材的著名小說，是了解道教的必讀之書。▎從自然到生殖，各種崇拜無一例外──敬畏、祈求、仰賴加起來就是崇拜！•天象崇拜：日月星辰，外加風雨雷電最主要的是對太陽的崇拜，還有對月亮、星辰的崇拜。羿射九日、夸父追日、嫦娥奔月、天狗吃日月……古老神話故事反映了當時人們對日月現象的理解程度。•山川地石崇拜：不是爬山，是亂闖怪獸之家《山海經》中認為每一座山都是神人怪獸居住的地方，「河伯娶婦」的故事則充分表現了原始人對水的崇拜。土地，是原始人自身生存活動的必須，因而崇拜它。石頭，是原始人的勞動工具之一，因此形成靈石崇拜。•動植物崇拜：美味的食物成為敬畏的神靈在一定的時期裡，人類主要以狩獵為生，後來又將牠們馴化成家畜，從而產生了動物崇拜。麟、鳳、龍、龜，古代四靈也是從動物崇拜發展而來。而對植物的崇拜從月亮神話中也完美呈現：吳剛被貶到月亮上砍樹，但桂樹怎樣砍都不斷！本書特色：本書分為儒家學說、道家思想、宗教文化三大主題。儒家學說主要介紹從古典儒學到朱熹

這本書不是國學推廣，研讀古文，或發思古之幽情；也不是道德教訓，要來教忠教孝，勸人為善；更不是意氣之爭，要高舉民族大旗，以儒學對抗西化風潮。這是一本談傳統文化與自我修練的書。現代人所認識的以及生活於其中的世界，與古人是完全不同的世界。為什麼要去理解古人的思想呢？因為有關人間的喜怒哀樂，有關人與人相處的基本道理，古人所想的，並不比我們少，甚至比現代人更透澈。能夠流傳到現代的，尤其是經得起時間考驗的智慧結晶。本書期望能以理性來重讀傳統經典，結合時代精神，並加入西方元素。從現代日常生活及處境中觀察或親身體證，孔孟儒學的價值及意義，並且付諸實踐，有助於個人的自我成長，以及事業與家庭的和諧。名人推薦創立宏碁就是以「尊重人性」做為企業文化的核心基礎，也是《論語》的核心價值。——宏碁集團創辦人施振榮基於《論語》《述而》篇〈游於藝〉啟發，在品牌課程帶領學員時，感受「浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸」的生活美學。——世紀奧美公關創辦人、影響力品牌學院創辦人丁菱娟設想自己在穿越一個數千年歷史的時光通道，用如同實境遊戲的眼光，可以驚豔地發現許多珍貴的體驗。——現代企業經營學術基金會董事、宏碁資訊董事長萬以寧《論語》除了有傳承意義，也代表躁動不安的時代，仍有一股來自本源的活水。期盼讀者在閱讀過程中，可以感受找到自己心中正道來源的喜悅。——聲朗文化創辦人李建復