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淨土，指清淨國土、莊嚴剎土，是清淨功德所莊嚴的處所。是諸佛菩薩為度化一切眾生，在因地發廣大本願力所成就的。有彌陀淨土、彌勒淨土、藥師淨土、華藏淨土、維摩淨土、現世的人間淨土。 本書，主要談論阿彌陀佛的西方極樂淨土、藥師佛的東方琉璃淨土、彌勒菩薩的兜率淨土。在許多大乘經論裡都提及淨土法門，都可以看到淨土思想的信仰，其中以彌勒菩薩的淨土思想為最早。 「可以少善根福德因緣得生彼國嗎？」主要是討論往生西方淨土的條件。的確「不可少善根福德因緣得生彼國」，其中以「持名念佛」最能得佛菩薩護念，是增長善根福德因緣中最得力者。念佛不只是老公公、老婆婆的專利品，在物質充斥，生活繁忙的今日社會裡，人人應該修持念佛法門，讓心靈有一片靜謐的園地。 淨土在哪裡？淨土在人間。 人間淨土的藍圖是：平等包容、自由民主、慈悲喜捨、安住禪心、大乘方便、清淨唯心、勤奮願力、智慧靈巧皆是我們的淨土。

有時「無常」也許是好事， 因為有了無常，一切都變得「無限可能」～ 有機會去思考「人生的意義」，從事情中體驗到「生命的價值」， 進而轉化成為「智慧」，成為珍貴的心靈財富。 生活中，有很多人容易被外在的事物所困擾，使得自己往往無法做心的主人，更無法掌握這顆心，總是往壞處想。我們試著每天晚上睡覺前，回想今天所發生的人事物，你會發現第一個浮現的念頭，往往都是令你不開心的事、你討厭的人，當你愈想要甩掉它，它愈是緊緊盤旋在你的腦海中。 你是否曾留意到當我們在面臨問題時，每次做決定的都是我們的心在作選擇與判斷。就像我們時常預支未來的煩惱，總是為了還沒發生的事擔心、恐懼，卻忘了生命是由「每個當下」所組成的。所以希望能透過生活中每一次的起心動念，一個小動作、一個想法都作為一種練習，運用負面的心念轉化成正面想法，不再只是壓抑內心的委屈，而是讓自己的心做主人，不論是遇到福或禍、好與壞都是由心去認定，同樣的事情你認為是不好的，但轉個念頭，有可能它會是一件好事，所以事情的本身沒有好壞之分，而是取決於心的選擇。 讓我們用「無常心」面對每一天的到來；用「平常心」對待每個當下；用「感恩心」看待周遭的人、事、物；這樣我們就能體驗到生命的快樂和生活的真正意義。 人在改變的過程是需要反覆練習，藉由佛法的智慧，慢慢磨平內心矛盾的稜角，不要期待很快就有結果，否則會產生挫折感而退心，有耐心的持修，會有不可思議的改變力量。 仁波切用貼近生活的方式，集結了具有領悟性的小故事，把佛法無上的智慧深入淺出；同時，分享多年弘法、教導弟子的心得，轉換成淺顯易懂的文字，彙整現代人所遇到的人生難題，希望能幫助處於生命低潮的人，將其引領正向，走出最脆弱的時刻。 因為生長在地處嚴峻的崇山峻嶺環境，所以從小就培養了和這些苦相處的習慣，學會懂得敬畏生命和大自然，接受它們。有時候一場的暴風雪可能襲捲所有的家產，而在風雪遠離、家人和牲畜平安時，在內心就會湧起一股無比的感恩。當我們在誠心誠意的接受考驗的同時，也等於接受命運的所有安排。 其實，沒有任何人或環境是必須順應著你，因為每個過程都是緣分的牽引，珍惜你所感受到的快樂，所以沒有過不去的苦，當緣起緣滅時，所有的快樂是短暫的，痛苦也是短暫的，一切都會隨著時間而淡去和消失。 因此，我們要訓練自己保有一顆平常心，培養一點耐心、寬心，還有

佛法講因緣，諸事亦如是。此講記的問世，也是在種種因緣下得以逐步成就。對於筆者本人來說，應該算是一件幸事，從初聞佛法至今，十幾個年頭的光景，似乎都是在佛學院度過的。如今，站在講台，將自己的所學所思傳遞給對佛法有希求的信眾時，內心真的是無比感恩，是三寶的恩德，讓我們有如此殊勝的因緣得遇佛法，暗嘗法味。 世親菩薩所著《大乘五蘊論》，為法相唯識學類入門典籍，在佛學院常被作為初年級的唯識課程來講授。而對於在家信眾來說，此論則並不被重視，因為在家信眾多以念佛、讀誦經典為自修功課，能夠主動學習論典者是非常少見的。也正是這樣的因緣，筆者在寺院的居士進修班中，嘗試性地開設了這門課程，以期許在家信眾能夠通過這樣的學習，可以詳細了解基本法相名詞的內涵，不再似懂非懂地只知道五蘊為色、受、想、行、識，而不知色蘊謂四大種及四大種所造色，更不用説與心之受、想、行、識的關係了。也正是這樣的因由，筆者展開了對《大乘五蘊論》的詳細講解。 此次講解方式以《大乘五蘊論》原論內容為主線，將《大乘廣五蘊論》內容一併列出，同時又引《大乘百法明門論》、《俱舍論》、《成唯識論》等相關內容給以對比、分析、講解，以方便聽聞者能夠寬泛、深入地了解五蘊法相的內容。正因為此，整個課程歷時兩個學年，總課時為22節，每節課90分鐘，初稿錄音文字整理約40萬字。由於文字體量較大，經過三遍校對刪減，口語轉化，形成現在大家看到的《大乘五蘊論》講記，整本講記總文字約30萬字。 從講解《大乘五蘊論》的初衷，再到形成現在的這本講記，無不感嘆諸緣的成就，本來只是想通過講解《大乘五蘊論》來普及信眾對法相名詞的認知與了解，不曾想還會有因緣將課程錄音整理成文字又給予印刷成冊，在善緣成就的同時，真心感謝為此講記付出大量心血的學員居士，若不是對佛法的信心，怎會耗費那麼多的時間來聽打成文，又不厭其煩地花費精力來校對審核呢？我想，這不是講法者的魅力，應該是三寶的威德感召，只因為有佛法，才讓我們相互成就彼此福德資糧。 最後，真心感謝為此講記付出的每一位善信！

壇經是佛教中國化的里程碑，也是印度佛教思想傳入中土以後，在中土融合的具體成果。六祖惠能的思想，主要融合了《金剛經》、《維摩詰經》、《涅槃經》的「無念」、「入世」、「佛性」思想，充分展現佛陀的人本精神。此後主導中土佛教、禪宗的發展，達一千餘年。 譯者結合禪宗思想，將《壇經》放在禪宗的理路上解說，充分說明六祖今生解脫的主張。由心性中去尋求生命的解脫，而不寄望於任何的外在形式或力量，正是現代人最佳的生命甘泉。 《六祖壇經》一直是中國甚至近代世界各國佛學、禪學研究者或佛教界所津津樂道的一本曠世經典。其中原因除了六祖惠能傳奇的一生之外，主要的原因還是在於此經對當前世界禪學重大的影響與主流的地位。 世界禪學主要受近代日本禪學的影響，西方世界認識禪學幾乎都來自日本，日本禪學則源自於中國惠能門下南禪所傳的臨濟宗與曹洞宗。惠能的禪法源於南北朝時由南印度東來的菩提達摩，達摩所傳的禪法，在歷經五代，到五祖弘忍之後，產生了重大的變革，《壇經》便是這項變革的思想精華。 近人胡適曾對《壇經》從內容到版本作了研究、比對，認為此經並非惠能弟子法海彙整惠能說法的記錄，而是神會及其弟子所作。這段論辯持續了約有五十年之久，最終的結果仍是以傳統的看法，法海所輯受到多數人的肯定。但此經的價值是在於內容，而不在於作者。本書的目的也不在於作者是誰的探究，而是希望提供一個閱讀這本曠世鉅作的方便而正確的方法，因此不涉入作者何人的爭辯中。 《壇經》值得吾人一讀再讀的原因可歸納如后： 一、此經是佛典中唯一被稱為「經」的中國人作品。佛典可分為經、律、論三類，唯佛陀所說才稱為經，《壇經》為中國人所作而稱為經，可見其地位之重要。 二、此經是佛教傳入中國數百年後，代表佛教中國化的里程碑。佛教從漢末傳入中國後，早期以神怪之說為主流，隨著各種經典譯成漢文之後，則形成各家各執一經，依經演繹教義的現象。接著便是各種宗派相繼出現，如三論、華嚴、天台等宗，但仍舊是宗於印度所傳經典。《壇經》的出現，汲取了各種重要的大乘經典，如《涅槃經》、《維摩詰經》、《金剛經》、《楞伽經》等思想，溶入中國的固有文化，形成獨樹一幟的《壇經》。 三、破除一切形式主義，回歸佛陀的智慧解脫。佛陀的本意即是覺悟者，佛陀宣傳的教義本來就是透過對生命真實、透徹的認知，找到人的定位而開啟生命的價值，進而獲得解脫。但隨著時間的演變，原始佛教所反對的偶像崇拜等，

見境知心、罪己求責 佛法講慈悲、願力，但佛不能幫人化掉煩惱，因為煩惱是自己的心生出來的。佛法的教育是讓每個人知道為自己的思想、行為負責，小乘是自己用功解脫，大乘是自己用功解脫也要度眾。把每個人都教成真正的修行人，也就是教導解脫的道理，讓每個人求解脫，就是菩薩行。 一切是自己心生，既然如此，你的念頭、長相、生老病死、沈淪或證果，都是自己要負責，這就是佛的教法，就是心法。修行是為自己負責，自己造業自己承擔、自己解脫、自己放下、自己改變。 修行的重點是看自己的問題，只要能見境知心、罪己求責，修行就有一條路走。看自己的心是否平靜、寧靜？是否能看到境界而知道自己的問題？能否看到自己對周遭事實做的貢獻？如果每個人都貢獻善的因緣，這裡就是天上；如果每個人都貢獻極惡的因緣，這裡就是地獄；如果每個人都貢獻清淨無我的心念，這裡就是淨土。從自己存在的因緣果報，可以了解自己貢獻了什麼。

檢別魔事，遠離歧途 修行人不要怕磨練，「玉不琢，不成器，人不學，不知義」。習氣執著都是養成的，這些只是習慣，不是必然如此。生氣的時候告訴自己：「我不要變成生氣的奴隸，念頭是我生的，我為什麼要聽它的？我要當主人。」煩惱的時候告訴自己：「我不要當煩惱的奴隸，煩惱是我生的，我不生它就沒有了。」不斷這樣練習返觀提醒自己，就會慢慢剝離習氣，就有自由度，有空間可以轉圜，才有機會解脫。 「剝離」就是把兩個東西分開，就有解脫的意思，練習把能夠生一切法、本空的心跟它生出來的習氣、作用剝離，就是很直接的實修。練習覺照、剝離、解脫的力量，以後有煩惱就容易轉，就不會順著煩惱。 心是生命的源頭，念頭、情緒、感覺、人格、身體都是心的作用，是讓生活變得更好的工具，不能執著這些作用。依照心生一切法的道理去改變作用，當下就把作用放下。不好用的就把它轉變，如果把自我中心的想法變成唯一的、永久的、權威的，就會有很多面子問題、感覺問題、妄想問題、苦惱問題，就會有很多衝突矛盾。本書的目的也是提醒修行人在用功的過程中應當處處反省、時時檢討，看看自己的觀念知見或是行為做法有沒有違背修行的目的。

獻給倉央嘉措和你 如何看出倉央嘉措的詩文中，哪一首是古魯（道歌）或者雜魯（情歌）呢！ 還有詩文裏隱藏了多少不為人知的宮殿秘密， 在非完全自由的時空裡倉央嘉措想做的到底是什麼？ 在歷史中，為何找不到一個叫做瑪頡阿碼的女子？ 不要在表面羞怯而內心卻狂野地試探， 本書將解析倉央嘉措詩歌裡所隱藏的秘義， 讓三百餘年來，世間流言未斷……，給你一個最好的解釋。 關於倉央嘉措，後世有許多不同的傳說。歷史上，似乎沒有一位達賴喇嘛在時隔300多年後，他的故事仍然被人們記住且廣為流傳。主要是因為那些關於他圓寂前的事蹟，像隱藏在白雲之上的一片彩色的雲朵。他的一生，充滿入世的悲歡，又飽含出世的殊勝。 他是修行者，也是詩人，更是一位充滿傳奇的達賴喇嘛。 有人說是他的 “情詩”打動了後世的人，也有人說是他二十四歲時的隱化造就了相續的傳奇。但無論如何，那都是一種精神的傳承。從沒有任何事物或人物，會在毫無緣由的情況下被銘記。 在倉央嘉措六十四年的世俗生命中，一半演繹了無常，一半驗證了佛法；這何嘗不是“不負如來不負卿”的慈悲和方便。當然，也有人說他的一生只經歷了二十四個年頭。關於這樣的傳說，不必杯葛究竟。 正所謂但盡凡情，別無聖解；倉央嘉措的情詩所帶給我們的才是珍貴的關鍵。也許世人對藏傳佛教的神秘想像，讓倉央嘉措的生平附著了些許神秘。其實，種種的猜想都是對那樣一位喇嘛的緬懷和尊敬。 關於倉央嘉措的詩歌，之所以動人，是他藉由男女愛戀的凡情，成就一顆剔透的佛心。這也是為何會有人以他的名義寫下了頗具才華的作品。他謎一樣的一生因後世的祝福更加撲朔，或許這正是當時時刻不減的加持，也是倉央嘉措詩歌裡所隱藏的秘義。

彌陀淨土法門在一般人認知上為漢傳佛教淨土宗之念佛法門，殊不知藏傳佛教也有淨土法要：藉由本書之介紹、比較，來彭顯漢、藏彌陀淨土法門之內容及異同。本書首先從歷史文獻作考察，包括相蘭經典論著源流及內容，再從極欒淨土依、正莊嚴介紹，開顯出信、願、行之修持要領與法要，最後從歷史文獻、經典內容關係及修持作比較、分析其異同，遑到對漢、藏彌陀淨土法門之認織。

本書闡明禪宗融攝華嚴思想的主要原因，敘說宗門自初祖達摩以來即對華嚴義理有所攝取，論述五家分燈之後，溈仰宗、法眼宗、雲門宗、臨濟宗、曹洞宗禪師每多藉資華嚴義學弘揚宗旨，傳播禪法，以利學人細加參究，明心見性。作者詮釋五家禪法的華嚴意涵，指陳五家禪師解釋華嚴義理的不同見地、五家襌法融入華嚴經教的主要特色，以及引賢入禪對後世的啟迪，尤能彰顯本書的獨特性及其價值所在。

超越信仰藩籬的心語錄 禪的鍛鍊是要幫助修行者回到自性的家，回到普世真理的家，回到永恆生命的家，回到物質與精神統一和諧的家，也就是回到本具的清淨心，並成為自己的心和念頭的主人。若能正確地、精進地參禪破執，就一定能悟道。修行的知見對了，剩下的就只是時間和努力的問題。悟了道，就了解沒有任何東西能超越心，心就是一切，心就是宇宙，心外無法，法外無心，任何因原都能無罣礙的自在，就是解脫、就是禪。

親鸞大師，日本人，平安朝末期出生於京都，一個因戰爭和大飢荒造成社會動盪不安的混亂時代。因幼年時父母往生，使他深深感到人世的無常，更痛感於一連串的戰爭加諸於人們的痛苦，於是堅定了剃度出家的決心。 親鸞二十年間在比叡山刻苦精進，卻始終探尋不著生命的真諦，二十九歲捨山而下的他，在京都閉關百日，並向救世觀音祈願，尋找出離要道，於閉關第九十五日黎明時，親鸞忽見觀音現身，他知道因緣已到，出關時即前往拜謁法然大師。 在得到法然大師淨土宗的念佛教法，與聽聞阿彌陀佛廣大的誓願之後，他黑暗與不安的心，重新燃起了光明與希望，親鸞終於得到真實的信心，相信阿彌陀佛的本願海一定能救渡所有人獲得幸福，並發願要將阿彌陀佛的本願傳授給每一個人。 由於法然的淨土宗在民間影響巨大，而引起舊宗派的排斥、壓迫，親鸞雖因此遭流放，但他仍信奉淨土念佛法門，他承繼法然的思想，深入農村，與武士、農民接觸，宣揚淨土教義，使日本初期原本屬於貴族的佛教，始明確脫離貴族的權勢而普及於庶民，親鸞的傳教，為缺乏財力造像建寺的貧困者，或無瑕修習佛法的庶民，開闢了一條往生之路。

密勒日巴，西藏人，他幼年喪父，父親留下龐大的家產，豈料親友不僅將家產占為己有，更虐待孤兒寡母。 密勒日巴為了復仇，施放咒術、降雹，殺人無數，後來有所覺悟，生起了學習正法的念頭。 為了學習正法，他受盡折磨，心中不禁吶喊「我這顆心應該是鐵做的，否則早該破裂而死。」後來終於得到馬爾巴的無上灌頂和修行口訣，之後，他過著凡人無法想像的苦行，終至解脫。 有西藏詩聖之稱的密勒日巴，他的一生，從滿心瞋恨到解脫自在，說明了只要斷然終止惡業，終能成佛。

心有多大，你的舞台就有多大。 命運有時喜歡和我們開玩笑，當我們孤注一擲，認為自己一定能贏時，結果卻可能是一無所獲。所以，就當我們來這世間只是一次旅行吧！把心放寬。 有一隻狐狸，遇到一隻蜈蚣。狐狸用懷疑的口吻對蜈蚣說：「我用四隻腳走路都會絆倒；你用一百隻腳，怎麼可能走路呢？」 蜈蚣本來沒有想過這個問題，但在聽過狐狸的問題後，它失眠了，它的腦袋一直在不停地思索：「對，狐狸也許說得對，奇怪，我怎麼能夠用一百隻腳走路呢?如果我只用其中四隻腳走路，是不是會走得像狐狸一樣快呢?」第二天早上醒來，蜈蚣就不會走路了。 人類更是如此，每一個人都有他適合的生活方式，有人是狐狸，有人是蜈蚣。倘若是因為欣慕別人的生活方式捨棄了適合自己的那你就是那個選擇了四條腿走路的蜈蚣。 最適合的才是最好的。

錯了的，永遠對不了。不該擁有的，得到了也不會帶給你快樂。 人的一生，要學會享受生命，而不是拖著生命急匆匆地趕路。 我們最想改變外物，最難改變自己。要改變自己，必須先要認清自己。 那些無關緊要小事就如一粒粒的碎沙，在你的鞋子裡讓你感覺不舒服。那麼，為了擺脫這些碎沙，你選擇倒掉沙子還是踢掉鞋子？我們不能不穿鞋子，因為我們還有許多路要走，所以，還是選擇倒掉沙子吧！

本書內容包含 第一章天台智者與三論吉藏於「法華一乘」之圓頓詮釋 第二章天台智者「覺自意三昧」與天台慧思「隨自意三昧」之圓頓詮釋論觀 第三章天台智者與華嚴法藏於「即」的辯證法之圓頓詮釋論觀 ‧‧‧‧

拉萨四大林是藏传佛教格鲁派四大活佛驻锡地丹吉林、功德林、锡德林、策墨林的总称。策墨林活佛系统始于清乾隆年间，至新中国成立之前共传四世。这一活佛系统取得过代表藏传佛教最高成就的拉然巴格西学位，前三世都曾担任过甘丹赤巴，并经清朝中央政府认定后担任西藏摄政，落实了清朝中央政府对西藏政教事务的有效管理。本书通过梳理四世策墨林活佛的生平记事和传承脉络，叙述该活佛系统在西藏政教事业上的显赫地位，力图呈现清朝中央政府与西藏政教事务之间的紧密关系。

庐山慧远教团是指东晋时期以慧远为中心，在庐山建立的一个佛教修行团体。慧远教团时期，是中国佛教由都市佛教向山林佛教转型的时期。庐山教团在中国佛教山林化进程中具有重要地位。庐山教团对佛教戒律汲汲以求，并在佛教戒律传译中做出巨大贡献，在具体实践中以富有中国特色的僧制为教团规则。与长安鸠摩罗什教团相呼应，代表了中国佛教发展的两个方向。本书对它做了比较全面和深入的介绍，颇具学术价值。

法鼓山創辦人聖嚴法師的第一位出家弟子 諸惡莫行 真正的定與慧，是身心的安寧自在、統一和諧。 讓身心達到對境界的遠離、面對境界的自在，這就是「真實的禪修」。 《小止觀》（又名《童蒙止觀》）為陳隋之際的天台智者大師所作，主要介紹以天台教理的角度修行止觀的原理與方法。此書自流傳以來，一直是漢傳佛教修習禪觀的重要指南，而且其影響還漸至儒、道二家，成為儒釋道諸家修行的共同參考著作。但天台止觀法門理深難入，因此後世禪修者多關注《小止觀》中關於基礎調身、調息乃至調心的方法，而對於智者大師止觀法門的深妙之處，則茫然無知。果如法師以祖師禪的角度去開顯天台圓頓止觀的精妙之處，且不離于次第的方法和方便。如從這本開示入手，讀者當能從教、觀兩方面契入漢傳禪觀的核心，并能體解祖師禪的用心良苦之處。 《小止觀》的重要性就在於：它為我們的修行建立起一套清晰、扼要、涵蓋層次卻又相當廣泛的基礎理論和方法。藉著書中內容，能讓學佛者瞭解禪修的方向與基本的架構和概念，並配合其原則修習，以奠定自己修行的基礎。真正的定與慧，是身心的安寧自在、統一和諧。在任何情況下，皆可將自己的心收攝在佛法的用功、禪法的修行上，讓身心達到一種對境界的遠離、面對境界的自在，這就是我們所謂「真實的禪修」。

《六祖壇經》，全名為《六祖大師法寶壇經》，由六祖惠能大師口述，弟子法海集錄而成，全經共一卷，分為十品，收於大正藏第四十八冊，是研究禪宗思想淵源的重要依據。 惠能大師於曹溪弘揚禪宗，主張頓悟，其學派與北方主張漸悟的神秀禪師分庭抗禮，有「南頓北漸」之稱。本經闡述其佛性本有、見性成佛的中心要義，並強調禪法須以定慧為本，於行住坐臥間皆可妙悟，並不限於一法。 傳世的《壇經》有多種版本，然後人多所節略，元代德異乃探求諸方，得其全文，世祖至元二十七年於吳中休休庵上梓；次年，宗寶校對三種異本並增編弟子請益機緣，而予印行。 本經為中國佛教著作中唯一被稱為「經」者，其地位不容忽視。讀者如耐心參讀，必能有歡喜收穫。

在傳統上，本來只有具德大師之輩的生平才會立傳及流傳，後世讀者可由閱讀這些大德的傳記而對佛法生出敬重之心。 我只是一個凡夫，一生中並無任何足以立傳的成就。在這本或許會引人恥笑的自傳中，所記載的只不過是一位平凡僧人飄泊大半生的平凡故事，絕對不可與歷代大師傳記相提並論，其著寫的目的，亦僅僅是讓非藏族的讀者，聊以瞭解一下西藏文化與藏傳佛教僧人生活的點滴而已。 近年來，由於祖庭大藏寺僧眾及各地弟子的請求，同時為了避免各國弟子及故鄉的人對我生平的失實渲染，我用上了一點時間，由我依回憶口述，林聰、達華譯師及卡瑪仁青比丘筆錄及整理，配合林聰十多年來抄錄而成的片段，最終才結集成為這本自傳。