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明公啟示錄：范明公解儒學六藝--中華精英的蒙學教育3 儒學六藝，禮、樂、射、御、書、數，究竟是何內涵，為何漢代七至十五歲的小學教育必須學習？ 射不僅僅是一項體育運動，更重要的是成功之道一套體系的表現，講的都是仁之道。在射中，陰陽掌握在自己手中，而陰陽是指陰即身，陽即靈，或者陰是腦，陽是心。掌握陰陽即是心腦合一。學習任何東西要想有成就，要想成為大師級的成功者，都得做到心腦合一。 成功有成功的天道、地道、人道。成功的天之道，意思就是心腦合一之道，心也向著這個目標，這就是天道；地之道，就是我做這個事要想成功，得經過大量的練習、訓練，在現實中是有標準、有規則的，按照這個標準、按照這個規則勤學苦練，掌握基本的熟練技能。 你的腦做好準備了嗎？你的身做好準備了嗎？你的心做好準備了嗎？腦、身、心都往這一個方向了，那是無往不利，箭箭射中靶心，現實中想做什麼就能做成什麼，這才是真正的成功學、成功之道。

◎儒家思想是在中國傳統皇權體制時期，是被君主用來鞏固王權的御用思想。 ◎儒家思想在現代的民主社會與「自由」、「平等」、「基本人權」等價值觀無法並容。 ◎儒家典籍已經不再是被定於一尊，它只是中國傳統學術的一個學派，要被運用於現代就必須被現代的學術機制來檢驗。 儒家的倫理強調的是君臣、父子、夫妻、昆弟、朋友之間上尊下卑的五倫關係， 這與西方的民主思想強調自由與平等的理念是相矛盾的， 所以當西方的民主觀念傳入到中國後，儒家的五達道倫理就無法適應了！ 中國從漢武帝採用了董仲舒的建議獨尊儒術罷黜百家以後， 儒家就成為中國的經典之籍，科舉制度的必考，書生們必讀。 但到了滿清末年由於西力入侵，清廷無能因應於是力思改革， 其中一個重要的措施就是廢除科舉制度，儒家從此也就不能定於一尊了。 其原因就是在於西方產生了科學革命與啟蒙運動後，使得西方的國力突飛猛進， 而中國則兩千年來如止水一般靜止不動，於是西方就後來居上了。

費正清（John K. Fairbank）、范力沛（Lyman P. Van Slyke）、史華慈（Benjamin I. Schwartz）、史景遷（Jonathan Spence）、魏斐德（Frederic Wakeman）、 高居翰（Jr. James Cahill）…… 北美中國研究泰斗共同撰寫的列文森深度解讀，首次全文中譯 列文森著作備受爭議，為何被視為「天才般的成就」與「史學藝術的巔峰」？ 「像莫扎特一樣，他用精湛的技藝創造出了 比技藝精湛更有意義的東西。」 收入列文森遺稿〈猶太身分的選擇〉 麻省理工學院教授、列文森之子托馬斯．列文森（Thomas Levenson） 作序 葉文心、歐立德（Mark C. Elliott）、董玥、黃樂嫣（Gloria Davies）、齊慕實（Timothy Cheek）、白傑明（Geremie R. Barmé） 聯合撰寫長篇導讀 約瑟夫．列文森（Joseph R. Levenson, 1920–1969），才華橫溢的美國歷史學家，以對中國近代思想史的奠基性研究享譽於世，被稱為「莫扎特式的史學家」。他以一系列影響深遠的著作提出的諸多論題，如天下與國家、傳統與現代性、科學與儒學、經典主義與歷史主義等，半個多世紀以來持續為中國研究學界提供綜合性的思考框架與對話坐標。1987 年，美國亞洲研究協會創設「列文森圖書獎」，以紀念他的學術貢獻。 本書由一組集中討論列文森著述的文章組成，出自費正清、范力沛、史華慈、史景遷、魏斐德、高居翰等北美中國研究界的重要學者之手。他們分別回憶列文森的學術和生平，探討其觀點與貢獻，並從學術批評的角度展開深入對話。這些文章一方面為閱讀和理解列文森指出了不同角度的門徑；另一方面也印證和展示了列文森的學說如何持續參與歷史與現實的對話，為中國研究的發展提供源源不絕的靈感和動力。 書末收入列文森本人的一篇未刊文稿〈猶太身份的選擇〉，被視為深入理解其思想脈絡的重要文獻。

傳奇歷史學家列文森開創性著作，全新翻譯 「梁啟超的思想是他的牢籠。」 他的自相矛盾，他的一變再變， 是要為怎樣的一個問題提供答案？ 當找到這個問題，就找到了思想史的關鍵。 麻省理工學院教授、列文森之子托馬斯．列文森（Thomas Levenson） 作序 葉文心、歐立德（Mark C. Elliott）、董玥、黃樂嫣（Gloria Davies）、齊慕實（Timothy Cheek）、白傑明（Geremie R. Barmé） 聯合撰寫長篇導讀 《梁啟超與近代中國思想》是美國歷史學家約瑟夫．列文森的第一部專著，從「變形記」、「美麗新世界」、「追憶似水年華」三階段追索中國近代知識人梁啟超的思想嬗變，探求他身處歷史和價值撕裂的煎熬之中，如何從傳統突圍、擁抱進步主義和現代西方，卻又在生命的最後十年主動走向不合時宜，「一夫當關把守舊中國的疆土」。作者的視野並不限於思想者個體，而是以歷史與個人的交互作用貫穿全書，通過梁氏思想中種種「必然的前後矛盾」和「理性上的不完美」，不斷反觀歷史，揭示近代中國思想史鮮麗複雜的面貌及其變化的本質。 「梁啟超經歷了漫長的回家之路，他在半途碰見了年輕的一代。 他幾乎徹底心碎後才到達了反傳統文化之境，而年輕人從他手中接過的是一種自然狀態、一份免費禮物、一個出發點。對他而言只是冰山一角的想法（水面之下深埋著他對傳統文化的赤忱），對年輕人來說是基石。他們追隨了他一段時間，並沒有說要永遠追隨他。 這就是為何《新青年》的『新青年』們看似在說跟梁啟超一樣的話，卻很少跟他一起說。因為二者的語言並非真正相同，『一樣的』思想並不一樣。 當一戰改變了這些思想進行的環境，梁氏的思想從根源上決定了他的不合時宜。」

當情緒失控時，如何戰勝焦慮？ 當身處逆境時，如何提升復原力？ 當認知卡關時，如何打破慣性思考？ 上市後佳評如潮，銷售量突破14萬冊！ 新東方教育集團創始人 俞敏洪、得到APP聯合創始人 脫不花、帆書APP創始人 樊登、輔仁大學心理系副教授 黃揚名、閱讀人社群主編 鄭俊德 強力推薦 「溫水煮青蛙」的假設為何是錯的？ 面對不利情況，什麼原因導致人們選擇放棄？ 越有錢的人真的會越快樂嗎？ 時間能撫平傷痛也會沖淡幸福感？ 如何運用「焦慮拆彈法」阻斷災難性思考？ 面對瞬息萬變的世界，你經常擔憂、猶豫不決，因為種種不確定性感到焦慮嗎？ 令我們焦慮的，往往來自內心失去掌控感，而不是外界的壓力。我們的大腦天生傾向關注負面情緒，容易陷入悲觀的自動導航模式，而「我必須完美」、「我必須討人喜歡」、「我必須負責」……其實都是自我操控的信念。 知名心理學者張曉萌曾經接觸上千位企業家，在他們身上看到心理素質強大的特質，因而開設了「韌性的打造」課程。提升韌性不等於吃苦，而是科學地「尋樂」，系統性改變認知和行為。她融合腦科學、心理學、行為學等前沿科學理論和團隊最新研究後提出了「韌性飛輪」模型，從自我認知出發，建立持續小贏的人生目標，發掘專注熱愛的潛能，並且提供可視化的工具幫助讀者在情緒管理、思考訓練、人際關係方面不斷進化，成就更好的自己！

本書接續《宋元學術思想史論集（上編）》對北宋學術思想的討論，把探討重心向南宋延伸，全面剖析朱熹思想體系及朱子學派的影響。《上編》在歷史時段上聚焦北宋，系統討論了宋元思想史上重要的人物，包括周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍等，兼及朱熹、陸九淵等哲學家帶出的重要哲學議題。 《中編》則把重心繼續向南宋延伸，以朱熹的思想體系為討論核心。第一章先通論宋代經史學；第二至第四章討論朱子理氣論的系統建構、論域分野及其有關「存有」之預設，朱子的學術史地位及影響，朱子思想的轉變與其中的關鍵；第五章在心學興起的背景下對比朱熹和陸九淵的學說及其差異背後的歷史意義，第六章討論朱子學派影響之下的湖湘學派。

傳奇歷史學家列文森經典名作，全新完整譯本 「書寫歷史的行動本身即是一種歷史行動。」 麻省理工學院教授、列文森之子托馬斯．列文森（Thomas Levenson） 作序 葉文心、歐立德（Mark C. Elliott）、董玥、黃樂嫣（Gloria Davies）、齊慕實（Timothy Cheek）、白傑明（Geremie R. Barmé） 聯合撰寫長篇導讀 約瑟夫．列文森（Joseph R. Levenson），才華橫溢的美國歷史學家，以對中國近代思想史的奠基性研究享譽於世，被稱為「莫扎特式的史學家」。他以一系列影響深遠的著作提出的諸多論題，如天下與國家、傳統與現代性、科學與儒學、經典主義與歷史主義等，半個多世紀以來持續為中國研究學界提供綜合性的思考框架與對話坐標。 《儒家中國及其現代命運：三部曲》是列文森的代表作，聚焦現代性衝擊之下的近代中國那「渾然一體又岌岌可危的智識世界」。全書分三卷，先後出版於1958至1965年。第一卷《思想延續性問題》和第二卷《君主制衰亡問題》分別從思想和制度的角度探討儒家中國的消亡和傳統的斷裂；第三卷《歷史意義問題》則分析儒家的「遊魂」如何在新的意義上為經歷了現代革命的中國提供延續性。

◎本書涵跨文學、史學、哲學與社會科學等主題，跳脫傳統學院派人文科學的專業化與瑣碎化之桎梏。 ◎詮釋不需要學術權威的背書，重新回歸人類主體對其認知世界的直接詮釋。 ◎只需要懷著一顆炙熱的心便能在自己的生活中得到知識與樂趣。 人文是人類面對他自身所處的世界時所感受到的一種外在「規律」， 透過對這類規律的掌握，人類便漸漸發展出了 文學、史學、哲學與科學等等詮釋這些世界規律的「方法」， 這便是人文科學的起源。 然而，在現今學術圈幾乎壟斷了人文科學詮釋的合理性及認知結構的氛圍底下， 勢必會造成單一人文詮釋觀點壓制了社會上存在的一定數量的人文真理的詮釋， 那些詮釋即便不能融洽於學術圈的認知主體與結構， 但對於真心沉浸在這些論述的活生生的主體中， 卻是他們唯一能感受的真實的世界。 本書分文學篇、歷史篇、哲學篇、雜論篇， 透過對人文學術純粹愛戀的心情來寫作， 是以各種體裁文字來記錄自身思想、體驗的藝術作品， 希望那些被此書中文字所共鳴的讀者， 好好的享受閱讀人文寫作時的快樂。

【内容简介】 本书将“法治”放在具有两千年历史的儒法结合的法思想和近代以来的法治思想这两个传统中进行考察，思考中国法治思想的特征及其意义，具有较高的学术价值。全书主要探讨以下主题：中国政治思想中的“通”与“自然法”的传统及其原理、近代中国对议会制度的理解、严复对同时代的问题意识及其与对西方宪政的理解背后的中国逻辑、梁启超对西方自然法思想的接受与中国近代法理学的建构。最后讨论近代启蒙思想家们对法治的独到解读的现代意义。

【内容简介】 本书对“功利主义”概念进入中国的传播过程进行了历史溯源，呈现了从最初起源于英国的Utilitarianism到引入中国的“功利主义”传播而展开的一场全球理论旅行，确认了“功利主义”从边沁创建到传入中国的具体线路为：18世纪边沁提出Utilitarianism思想——19世纪穆勒对此进行修正——明治期间“功利主义”经日本中介——20世纪初由梁启超等传入中国。本书在研究过程中，尤其着重社会历史语境与“功利主义”概念之间的联系，尤其是功利主义观念流变与社会状态变革之间的关系，以详实的辨析了功利主义概念与社会实践之间的互动关系。

一代國學大師、史學權威──錢穆 經典著作全新改版 中國重和合會通，西方重分別獨立，一切人生及學術，無不皆然。遠自《漢書‧藝文志》，下及清代《四庫全書》，讀其目錄，中國學術舊傳統大體可知。近代國人一慕西化，大學分院分系，乃及社會學人論學，門類風格，煥然一新。即如宗教、科學、哲學諸名稱，皆譯自西方，為中國所本無。既無此名詞，亦無此觀念，又何能成此學術？今國人乃以新觀念評舊學術，遂見其無一而當。 本書即就近代國人所承認之學術新門類及其新觀念，還就舊傳統，指出其本屬相通及互有得失處。既具體條舉諸例，並諸條加以詳細發揮。使讀此書者，一則可以明瞭中西雙方學術思想史之本有相異處，再則可以由學術舊傳統，迎合時代新潮流，而創開一新學術之門戶，以待後人之繼續邁進。 【本書特色】 1.錢穆先生以宗教、哲學、科學、心理學、史學、考古學、教育學、政治學、社會學、文學、藝術、音樂等十二種新門類，闡述中西新舊學術思想之異同。 2.面對西學東漸的趨勢，錢穆先生認為今日之西學與中國學術，有可會通之處，希冀能藉由本書喚起國人對中國學術之重視。

跨越世紀的史學泰斗──余英時 一代巨擘的治學方法、為學成就，經典再現 海濱回首隔前塵，猶記風吹水上鱗 余英時回憶與錢穆的相處點滴 以宏觀視野剖析國學大師畢生學術成就 欲了解錢穆與余英時的國學史研究，絕不容錯過本書 專文引言 ▎ 陳弱水（國立臺灣大學歷史系教授） 齊聲推薦 ▎ 黃進興（中央研究院副院長、院士） 王汎森（中央研究院院士、臺灣綜合大學系統校長） 【余英時典藏套書　系列特色】 ◆余先生學術成就的多方位呈現 集結余先生橫跨三十年的的學術論文、通俗短講和專書序文，文體特性各異，涉獵主題廣泛，展現其深厚的研究學養和嚴謹的治學態度。而其中針對恩師錢穆學術和思想的研究，不僅為讀者提供理解錢穆的另一取徑，也能從中觀察余先生自青年以來的學思歷程。 ◆走出象牙塔的社會關懷 余先生學術成就斐然，但是他並未將眼光限縮於研究的象牙塔中，而是賦予自身知識份子該有的淑世理想。從套書中的短文和講詞，可以看出余先生也將其學養和批判性眼光，應用在針貶時事與社會問題。他不畏政治勢力，不獨善其身，嘗試利用筆墨啟發讀者一同追求更自由、美好的時代。 ◆時代變遷中的一盞明燈 余先生藉歷史分析點破中國百年來所處的危機，亦巧妙剖析中國在他落筆當下的整體局勢，展現余先生對自由和民主等普世價值之關懷，並給予讀者化解危機的可能方向。其見解在今日詭譎莫測的局勢下，讀起來依然擲地有聲。 本書為紀念錢賓四先生逝世周年而作，但其意義並不僅在於感舊傷逝。作者企圖通過對錢先生的學術和思想的研究，勾劃出二十世紀中國學術思想史的一個重要側影。錢先生論學具有極其鮮明的觀點，與中國現代學術 界的一切流派都有顯著的異同，因此一方面和各流派都有所不合，另一面又和各流派都很深的交涉。 本書特別著重地分析了錢先生和「五四」主流派（以胡適為代表）、馬克思主義派（以郭沫若為代表）、以及新儒家（以熊十力為代表）之間的錯綜複雜的關係。

跨越世紀的史學泰斗──余英時 一代巨擘的治學方法、為學成就，經典再現 從心理背景剖析清代考證運動兩大家──戴震、章學誠 重新審思、定義清代儒學於中國學術思想史上之發展 《論戴震與章學誠》 是清代和中國近世思想史研究上的突破 也是中文學界開始受到西方思想史觀念洗禮的主要泉源 【余英時典藏套書　系列特色】 ◆余先生學術成就的多方位呈現 集結余先生橫跨三十年的的學術論文、通俗短講和專書序文，文體特性各異，涉獵主題廣泛，展現其深厚的研究學養和嚴謹的治學態度。而其中針對恩師錢穆學術和思想的研究，不僅為讀者提供理解錢穆的另一取徑，也能從中觀察余先生自青年以來的學思歷程。 ◆走出象牙塔的社會關懷 余先生學術成就斐然，但是他並未將眼光限縮於研究的象牙塔中，而是賦予自身知識份子該有的淑世理想。從套書中的短文和講詞，可以看出余先生也將其學養和批判性眼光，應用在針貶時事與社會問題。他不畏政治勢力，不獨善其身，嘗試利用筆墨啟發讀者一同追求更自由、美好的時代。 ◆時代變遷中的一盞明燈 余先生藉歷史分析點破中國百年來所處的危機，亦巧妙剖析中國在他落筆當下的整體局勢，展現余先生對自由和民主等普世價值之關懷，並給予讀者化解危機的可能方向。其見解在今日詭譎莫測的局勢下，讀起來依然擲地有聲。 戴震（戴東原）與章學誠（章實齋）為清代中期學術思想史的兩大高峰。在乾、嘉考證學者由智識主義(intellectualism)，逐漸流於「為考證而考證」的文獻主義(textualism)時，戴震與章學誠以「義理」為基底，緊緊把握住清代思想史之核心，為乾、嘉考證運動指引出清晰明朗的方向。亦如余英時先生所言： 「如果允許我們把清代的考證運動比作畫龍，那麼東原和實齋便正好是這條龍的兩隻眼睛。」 本書即以戴震與章學誠為核心，從當代環境與心理背景兩大層面，逐步勾勒出戴、章二人的思想側影，進而窺見兩位中國學術思想史之大成，如何於排斥宋明理學的大環境中，為清代儒學和宋明理學接起思想史上的內在鎖鏈；此外，以「儒學」為學術思想核心之傳統中國，與同時代的西方思想史又有何差異？在本書當中，余先生不僅從中國儒學傳統談起，更是從中帶入西方思想史研究取向，透過戴震與章學誠兩大清代考證運動理論大家，為世人帶來清代中期學術思想史經典之作。

【内容简介】 儒学传统是江苏历史文脉中非常重要的一个组成部分。本书以历史唯物主义观点为指导，按照历史阶段叙述作为一种思想和学术文化传统的儒学自先秦至近代在江苏地域流传、继承和发展的历史。书中以历代出生于今江苏行政区划范围内或生平与此地域有密切关系的儒学人物及其儒学著作、儒学思想、儒学活动为重点，展示历代江苏儒者的学术成就、思想创造和人格魅力，以及江苏儒学在整个中国儒学发展史上的独特贡献和特色。本书力图揭示古代江苏地域社会经济文化与儒学发展之间的关系，以及儒学思想传统在形成江苏地区独特的区域文化和人文精神风貌过程中所起到的作用。

《中國學術思想史論叢》凡三編，共分八冊，彙集了賓四先生六十年來討論中國歷代學術思想而未收入各專書之單篇散論。上編（一～二冊）自上古迄先秦，中編（三～四冊）自兩漢迄隋唐五代，下編（五～八冊）自兩宋迄晚清。先生治學主通不主專，是以能於歷朝歷代諸子百家中，梳理其學術流變，闡發其思想精微。三編一貫而下，中國歷代學術思想之脈絡自然呈現。 本書乃上編之第一冊，共收論文七篇。首先推論中國上古之時，北方農作物及山居實情與今日所知之大不同，其中援史證經，多發前人所未發。再論周公對中國文化之影響與意義，探求《詩經》之源流意蘊，考辨〈西周書〉之文體，發明《易經》之旨趣，皆於理舊之中見其萌新。最後引經據史，以春秋時代人之行為事例驗證中國文化之特殊精神──道德精神，深細剖揭民族文化之生命內涵。凡此種種，皆為研究中國學術思想指引出具體路徑，有志於此者可踵之入門，一窺中國文化至善至美之堂奧。

《中國學術思想史論叢》凡三編，共分八冊，彙集了賓四先生六十年來討論中國歷代學術思想而未收入各專書之單篇散論。上編（一～二冊）自上古迄先秦，中編（三～四冊）自兩漢迄隋唐五代，下編（五～八冊）自兩宋迄晚清。先生治學主通不主專，是以能於歷朝歷代諸子百家中，梳理其學術流變，闡發其思想精微。三編一貫而下，中國歷代學術思想之脈絡自然呈現。 本書乃《中國學術思想史論叢》上編之下集，所收散篇論文共二十篇，上起孔子，下迄秦代，於儒道墨名四家思想，其內容之異同出入，其年代之先後遞變，均有精確之分析、詳密之考訂。對於古今聚訟之問題，一一以獨特之見解，與以圓通之論定，尤其如《易傳》與《小戴禮記》諸篇之融會儒道，《大學》、《中庸》兩篇中所未經闡發之新義。〈墨辨〉諸篇與惠施、公孫龍之間之派別分歧，莫不深入淺出，獨闢奇境。並於哲學思想以外，引申及於社會史及文學史，分別讀之，各樹一義。會合而觀，對於先秦百家，匯成一體，誠為治該時代之學術思想者所不可不讀之一書。

《中國學術思想史論叢》凡三編，共分八冊，彙集了賓四先生六十年來討論中國歷代學術思想而未收入各專書之單篇散論。上編（一～二冊）自上古迄先秦，中編（三～四冊）自兩漢迄隋唐五代，下編（五～八冊）自兩宋迄晚清。先生治學主通不主專，是以能於歷朝歷代諸子百家中，梳理其學術流變，闡發其思想精微。三編一貫而下，中國歷代學術思想之脈絡自然呈現。 本冊乃《中國學術思想史論叢》中編之第一冊，上起兩漢、下迄南北朝，凡得論文十二篇。本冊所收，堪與《兩漢經學今古文平議》、《莊老通辨》、《中國史學名著》相參證。本冊重要部份，一在論本時代之文學，以建安新文學為其轉捩點，溯源窮流而以《昭明文選》為其主要之題材。一在論東漢以下之門第，舉凡當時門第在政治社會上，在學術思想上，在詩文藝術上，在有關中國文化傳統之種種關係上，莫不有所闡述，可謂發前人所未發，為考論此一時代之歷史實況者所不可不知。其他如根據陸賈《新語》，推求秦漢之際之學術，根據稀見材料，編為葛洪年譜，以揭破神仙家言之傳說。要之隨篇陳義，語不虛發，新見絡繹，則在讀者之自為尋究。

《中國學術思想史論叢》凡三編，共分八冊，彙集了賓四先生六十年來，討論中國歷代學術思想，而未收入各專書之單篇散論。上編（一～二冊）自上古迄先秦，中編（三～四冊）自兩漢迄隋唐五代，下編（五～八冊）自兩宋迄晚清。先生治學主通不主專，是以能於歷代諸子百家中，梳理其學術流變，闡發其思想精微。三編一貫而下，中國歷代學術思想之脈絡自然呈現。 兩漢後，儒學衰微、老莊代興，而佛學東來日益興盛。迄隋唐，有天台禪華嚴之佛學中國化，其中禪宗尤為特出。本書屬隋唐之部，收錄十六篇論文。四篇討論王通、韓愈，其餘全為禪宗部分，主要在剖辨六祖惠能與神會之異同，其次辨析禪宗與理學的關係。全書以考據方法陳述思想，以歷史演變闡發思想史承先啟後的關鍵，語必有證、實事求是，且義理特出。閱讀此編可上溯魏晉、下究宋明，明白中國學術思想轉變之關鍵。