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《太上老君說常清靜經》，又名《清靜經》或《常清靜經》，作者不詳，收入《正統道藏》洞神部本文類。道教稱太上老君西遊崑崙山之時，為西王母說《常清靜經》，經仙人轉傳傳授，葛玄筆錄而傳世。學者推斷此經出於六朝或唐代，葛仙翁、左玄真人、正一真人之題記，當為依託者所題。從內容文字來看，此經似乎深受大乘佛教的中觀哲學和初唐重玄學的影響。 本經篇幅短小不足四百字，教人靜心清神、遣欲入靜、得性悟道，被道教視為修煉性功的法寶，乃道士日常誦習的功課之一。

全書宗旨是讓人皈依清靜的意思。簡單的 說就是要讓我們清靜,全書從頭到尾就是 只談這兩個字清靜,我們自己本身清靜 了嗎?又如何讓我們達到清靜。

138條好命法則， 讓你人生一路時時不操煩，處處福氣啦！ 善知識，看著八股，聽來老套， 但走過人生路，才知道一切都是真的！ 一部人生在世必讀、必懂的書—《太上感應篇》 26條善行和170條惡行，挖出人心最真實的一面； 1274字，解開超越生命的人性義理！ 古代皇帝親自作序推廣， 近代印光大師廣為印贈，淨空法師多次講解。 ★從皇帝到走卒無不推崇的古今第一善書！ 《太上感應篇》自古以來，即被在上位者鼎力推崇，因為它有教化人心、匡正社會風氣、輔佐司法的功能；販夫走卒也全心捧讀，因為它直指人心，滿足了生命存活的價值意義。  宋理宗親筆題詞：「諸惡莫作，眾善奉行。」  宋陳奐子序稱：「推本道德之旨，發明禍福之端，究誥天下之證，嚴於訓戒，以警悟人心者矣。」  宋理學家真德秀贊之：「可以扶助正道，啓發良心。」  明世宗稱頌它：「不但扶翼聖經，直能補助王化。」  清人惠棟說：「勸善之書，稱為最古，自此以下無譏焉。」  印光大師說：「此書究極而論，止乎成仙，若以大菩薩心行之，則可以超凡入聖，了脫生死，斷三惑，以證法身，圓福慧以成佛道，況區區成仙之人天小果而已乎。」  淨空法師：「《感應篇》全文只有一千二百多字，不算很長，是從聖賢立心發願，一直落實到生活處事待人接物。古德云：其功用可做為超凡入聖的階梯，轉禍為福的關鍵。」  日本學者稱之爲「通俗通教」之聖典！ ★一念，就是天堂，就是地獄！ 人存活在世上，無非想要活得久，還要活得好。起心動念，循宇宙天地知道行事為人，自然活得心安理得，活得快樂逍遙，本書正要告訴你，如何做才能不畏天、不懼鬼，不怕人心的險惡。  人的禍福，本來就沒有一定的門路，全都是自己招來的！  所以天地間有掌管人們一生過錯的神明，依照所犯惡行的輕重，來削減他們的壽命。  做人做事，如果不能懂得福禍因果的道理，縱然算計了一生，也是空忙一場，甚至打錯了那自以為是的如意算盤。  當一個人一生的修為或精神是值得被世人所緬懷學習的典範時，才是一種真正的永恆常存。  凡是要做一件事的時候，先要想一想，合不合道理。合乎天道人心的，就持續去做；不符合天道理的，就要避開。  即使獨處在隱僻的地方，也要心懷端正，不做違背良心的事情。  一念之間的善行，或許只是舉手之勞，卻可能是他人賴以生存的助力。  為惡的一念之間，如果能想到被害的是自己，那自己會心甘情

靈寶無量度人上品妙經》簡稱《度人經》，它是東晉葛雀甫所授的靈寶經，也是東晉靈寶道派的主要經典之一。此書是經中之經，天真皇人述《太上洞玄靈寶諸天內音自然玉字》，在解釋此經之；《雲篆度人妙經》一卷，是此經之雲篆體；《太上諸天靈書度命妙經》一卷，為此經相關經典。齊時嚴東開始為此經做注，其後歷代注疏不絕；唐穆宗長慶二年（822年），敕令士民入道籍者，須能精熟《老子經》及《度人經》，特別凸顯出此經的重要性。至北宋末，道統漸尊此經為三洞三十六部尊經之首經；明英宗正統年間編修的《正統道藏》，即以此經為冠攝道藏諸經之第一經，為洞真部本文類天字第一號經典。 本書據《道藏》諸刊本及敦煌出土寫卷等，來校正經文，並參考諸家古注來做今注今譯，旨在闡明《度人經》經文原義，以方便學者研究東晉靈寶派。

此經就其所述的哲理而言，可與《易經》、《老子》並列為三，都是探討天道人士間相互關係的重要著作。但也由於道教甚為推崇此經，因而世人誤以為此書所述為道教神仙思想，把它當作純粹道教聖典來看，反而泯沒了它先秦子書銳於觀察，敢於言事的特色。筆者因而為之撰寫論文，以探究它的玄義，並加以譯註成白話文；因此，本書包含了兩大部分，上編旨在探討《陰符經》玄義，下編係今註今譯，至於歷代學者對此書的評價及可參考之史料，則載述於附錄。

本書共分七章，除對《太平經》文獻所作的一些補充說明外，著重探討《太平經》的寫作意旨，思想內涵以及根本傾向，屬於對《太平經》思想本身的專題性研究。