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神明是推手，不是靠山！ 在持香閤眼、祈求神佛加持庇佑的當下， 請問問自己： 「我們有先看見自己的力量與價值嗎？」 「為什麼有人拜拜會得到神明的庇佑，而我卻沒有？」「那麼多人在求神賜平安富貴，神明助人的準則是什麼？」「去哪間宮廟、拜哪一尊神才比較靈驗？」根據2005年美國中央情報局的調查，臺灣人口中，扣掉基督宗教、無信仰或拒答者，約有近八成都信教──儒、釋、道和民間信仰，也就是說，有近八成的臺灣人多少有向神佛菩薩拜拜的經驗……但是，如果神佛慈悲，為什麼有這麼多人愈拜愈不順、愈拜心愈不安，甚至傾家蕩產、人財兩失？ 與求神、拜拜有關的祕密真相，有神論、無神論都應該知道的X檔案，靈修作家宇色將告訴你，如何透過神靈交感的拜拜儀式，化解因生活、工作所積累的恐懼、焦慮、絕望，進一步達到心靈轉化與自我認同的目標。 你身上隱藏著與神靈溝通的能力， 但是，走錯這一步就是迷信…… ●慈悲為懷的神明竟要宇色別管求助者：深受外靈干擾、求助無門的女子，在有人想伸出援手幫忙時，卻以「外靈干擾，無法出門」而再三爽約，最後神明下達指令──要宇色別管，令人懷疑起神明的「慈悲心」，但一句「幫也要幫真正願意渡己之人」總算敲醒夢中人……一個人如果不相信自己能渡過難關，再厲害的神明也無能為力！ ●神明教導信徒「救自己」擺第一：一位始終難以接受母親離世事實的男子，保留母親房間的一景一物達六年，就是期盼她能再回來，終於忍不住來問宇色有沒有辦法知道九泉之下的母親情況，菩薩轉達個案母親的話──她心疼他為她做的事，希望他要放下，過好自己的人生，她也才不會掛心……自護護人也跨越陰陽兩界，在世親人過得好，也造福了最牽掛的往生親人。 ●同層樓住戶自殺，其他鄰居搬光光，她家似乎也鬧鬼：一位太太家的同層樓住戶自殺了，害怕的她開始留意到「三、四歲的女兒跑到自殺者家鐵門梳頭髮」、「自己夜夜不成眠」、「外宿飯店家還在睡寐之際看見一個男子問她要去哪」種種異象，到宮壇靜坐、求神貼符皆沒用，直到瑤池金母提醒，環境不安時，家中還到處貼符，只會讓人懼上加懼……不如改放端正家中正氣的擺設，邀朋友來家裡熱鬧一下，既添人氣又增陽氣！ ●愈拜愈糟糕，祭改出一顆不定時炸彈：原本有錢有勢的壯年男子，不僅事業家運開始走下坡，中風一拖就是十多年，甚至個性大變，粗口不斷。直到神明點出問題後，才知道一切都是「天下本無事

親近與你一起生活的神明 深入淺出認識30餘尊神明就夠了！ 進廟拜拜前，你應該知道的神明潛知識 燒香祈禱時，你必須明白的祭祀小常識 跨時空神明身世大調查！ 還原史實，為神明「正身」；取傳奇志異之言，揭露神明的人性面； 納入民俗觀點，摘錄軼聞故事，以文獻百科為宗旨， 深度認識與大家一起生活的寶島神明！ ‧ 為何入廟拜神前，都要先拜過廟門口那座大香爐？ ‧ 媽祖是觀音菩薩的分身？ ‧ 佛教的觀音像，嘴邊竟然留了兩撇小鬍鬚？ ‧ 關聖帝君是如何成為佛教伽藍神的？ ‧ 給天公借膽，借的是什麼膽？ ‧ 佛教的監壇地位到底有多高？ ‧ 玄天上帝是屠夫出身？ ‧ 臨水夫人（陳靖姑）是註生娘娘的原型？ ‧ 關帝爺是財神爺？ ‧ 后土就是土地公？ ‧ 三太子原來是漢化的印度神？ ‧ 全臺三大城隍廟，誰是第一城隍？ ‧ 王爺是瘟神還是驅瘟神？ …… 農曆十二月二十四送神日，家家戶戶都要準備湯圓、甜糕給灶神爺甜個嘴；除夕夜子時搶頭香搏好運，破頭也甘願；每年大考季，考生們一定要拿著准考證去求拜文昌帝君；無論身邊有沒有情人，月下老人那條紅線是一定要求的……更何況，還有每年的三大信仰活動「三月痟媽祖、四月痟王爺、六月痟關公」！ 說到底，在臺灣這座島寶上，我們與祖先、族人、土地的血脈連結、歷史傳承，一直都是以神明信仰的方式在熱烈進行著，甚至與我們的日常生活作息關係十分密切。 對此神明信仰的重點，除了神力崇拜，如果我們能夠更認識每一尊神明的背景，了解其信仰的來源，及其真正的意義，去看見完美的人格典範，並以此自惕、以此互愛，並透過這樣的追求，可以更加看清自己，也成為更好的人。 本書「以史為真」，從正史、地方志、廟志、誌異、傳說的順序，來探討神明的「身世」來源，以及神明信仰的真正內涵，進而提升自己更多心性的真與善，以及勇敢。 以道為本，以史為真，找回神明的真正面貌  本於華夏民族道統，為神明做定位與歸類，再加以深入演繹說明。  跨越時空限制，為神明的身世做一番全新大調查。  還原史實，以正史、地方志、廟志、誌異、傳說的順序，來為神明「正身」。 宋朝時改佛尚道，媽祖的形象因此藉由觀音從巫覡信仰而聖化，而觀音則藉由媽祖在道教與民間廣為流傳。 清朝乾隆皇帝封關帝為山西關夫子，關帝成為國家與儒教的祭祀對象便就此法定化。 隋朝時，智者大師為關帝施授五戒成為佛門弟子，並讓關帝成為玉泉寺的伽藍神，其實是受當

◎金門地區共有二百七十三間佛教佛寺、道教宮廟、儒家書院、耶教天主堂，神佛扶鸞闡教傳天音，句句啓瞶振聾！ ◎宣揚佛道一家，三教合一、五教同源的思想，諸天神明在本書中所闡述之真理，文意淺白，寓意深長，用心研讀，必有所悟。 神話者，神明所說的話也，神明所說之話，非常重要，無論如何，一定要聽，也一定要懂。神明選擇這個時間說話，大聲疾呼，因為末法時期，天時緊急，不得不說，否則再慢就來不及了。 諸天神明所闡述之真理，文字淺白，寓意深長，用心研讀，必有所獲。天是父母，人是子女；命是因果，唯德可化；人心之苦，苦在不明；明心見性，了脫生死；修去稟習，頓悟佛心；理天世界，真實存在；祖脈傳燈，天命延續；隨師轉輪，方為究竟。 理天之境至清至淨，萬劫常存，真實不虛，不生不滅，為吾人之靈鄉，本靈居住之地，無極真宰上帝的殿堂。求得理天三寶，直通無極，往來三天，來去自如。 萬佛一心回原鄉 佛子人間苦海遊 佛心心苦無處訴 彌勒降世不遠時 勒（樂）心也是你本心　南海觀音姐妹情 無心插柳柳成蔭 佛心護你一生行 觀音觀心觀自在 音敲你心我感應 明白我自何處來 心中想往何處去 見你本心明道理 性命玄關大堂坐 是非道理我今明 真神本是我自有 道心佛心終漸明～庵邊明朝祖

淨土宗十三祖佛教泰斗印光大師極力推崇 淨宗傳經導師淨空法師開示推薦 《文昌帝君陰騭文》 傳承千年、古今推崇的好命之書！ 五百多字教善箴言， 讓你通達人脈、闔家安樂，人生一路順心！ 積陰德不是空話，千年來的事實證明，一切都是真的！ 文昌帝君的啟示，從心念起始，在生活細節中實踐！ 排除空洞理論，結合真人實事，順應人情義理，通達天人感應， 想造福修法、轉化自我，只需心存善念，從一點一滴的本分做起…… 文昌帝君，於宿世中，心敦五常，躬奉三教，自行化他，惟欲止於至善。功高德著，遂得職掌文衡。恐末學無知，昧己永劫常住之性。因作文廣訓，示「吾一十七世」之言，妙義無盡…… ——印光法師 文昌帝君的《陰騭文》不可不讀，不可不明，不可不遵照奉行。如果我們熟讀，深解其義，努力奉行，必得神明的佑助，有求必應。能夠不為個人名利，如理如法去求，發願犧牲奉獻自己，為眾生、為社會、為人群工作，才能得神明的佑助，得諸佛菩薩的關照，這就是佛門中講的加持保佑。 ——淨空法師 世所傳之陰騭文、感應篇等類，朝夕誦習，亦可為修身行善之助。 ——清．嘉慶皇帝 明清以來，佛教僧俗各界及名人弘一大師（李叔同）、魯迅、夏丏尊、豐子愷等人均極力推崇 ★新編道家傳世善書，前所未有的聖典版本  「超譯」文昌帝君的教善之言，在教化中找到落實於生活的應用心法。  不同於宗教或坊間的說解，賦予「陰騭文」新的時代意義。  提供例證故事新的精神說解，以作為自我檢視、借鏡與戒慎的省思。  古版圖繪線條做全面修整，與故事做結合，給讀者最大的閱讀享受。  收錄「陰騭文詩箋」，詞句優美警切，值得吟誦賞析，並作主旨分析。 ★積善、行善，就在心念中、生活裡 全書以「陰騭」（行善而不欲人知）為主軸，涵蓋品德修持、傳統倫理、因果教育，結尾則再度回歸「陰騭」二字，教喻人只要「諸惡莫作、眾善奉行」，則能蒙天寵眷，招致各種福祥果報。此行善，起於自我心念，行於日常生活之中，如果能領悟教化而融於日常的待人接物，便能予人心靈的寄託及安慰，不再執著於現世的不美好。  我們生而為人的寶貴之處，便是擁有和天地之心相通的良知；若因自身得失而對他人之苦視若無睹，縱使一時得享好處，終將難逃一輩子的良心譴責。  捨得，捨得，有捨才有得。只看見一時的得失，自然會吝於付出，若將目光放長遠，看見自己的付出解了他人之難，更為自己種下福田，便不會再以失

◎收錄馬祖地區各宮廟神明沙盤飛鸞，批訓闡理最完整的一本書。 ◎透過神明的批訓闡理，讓所有人找到人性最初的真善美，達到教化人心、淨化社會的目標。 ◎馬祖廟宇，是儒釋道融為一爐的多神信仰，展現了宗教文化的包容性和博大性，值得一探。 馬祖宮廟密度之高為世界之最，故有「馬祖神明比人多」之說， 經過數百年的演變，已發展出有別於大陸原鄉的宗教信仰活動型態， 成為馬祖的宗教文化特色。作為社會安定的力量，撫慰民心的依靠， 正確的信仰可得豐盛的生命與精彩的人生， 透過九十篇馬祖宮廟神明的聖訓， 我們看到了上天的悲憫與神明的智慧， 明白了天人之間的關係究竟是什麼， 同時也找到了今生如何行善積德的正確方向。 馬祖四鄉五島 全境八十二間大小宮廟 悉皆參與本書的飛鸞著作 一百六十四篇聖訓 社會安定的力量 撫慰民心的依靠 視透天時，遵循天律，承擔天命 三曹普度　天人關係 大道難懂　理性思量 求得至寶，再造道功，再續道程 看見上天的悲憫與神明的智慧 找到行善積德的正確方向

【本書為固定版型】 台灣神明的可愛之處，在於祂們雖然是神， 卻非常人性化，也非常個性化。 有喜歡聽演唱會，還真的搶到票去聽的神明， 有熱愛LV，其他牌子都擲不到聖筊的神明， 有出巡會隨意改變路線，還開著粉紅色跑車的神明， 有抽菸抽太兇，違反菸害防治法的神明， 有差點聽信謊言，讓台灣GG的神明， 有鬼月在廟裡開普渡，結果好兄弟吃完還投訴的神明， 有可以遠距看病，但開出藥方竟是牛乳糖的神明， 有遠從海外而來，最後在台灣成神，還學會講中文的阿多仔神明…… 因為祂們如此「接地氣」， 深深地融入台灣人的生活及歷史文化之中， 看完絕對讓你直呼： ｢神明怎麼辣麼可愛｣！

日子在過，神明要認識！ 歷時5年企劃、撰文、編輯， 跌破眼鏡神明冷八卦、古今中外超亮點神明圖像， 還給你用得到的拜拜小知識！ →1670年荷蘭人繪作的媽祖廟混搭希臘風格！ →玉皇上帝穿龍袍、戴帝冠，卻莫名其妙地像臣子那樣手拿奏牌？ →原來叫「媽祖娘娘」是叫錯了…… →日人小林松儒所繪的水墨臺北龍山寺超寫意…… →明朝時玄天上帝神像竟然撞臉明成祖永樂帝！！！ →女人是否真的不能看城隍爺出巡？ →三官大帝在臺灣的信仰集中處是在「客家地區」哦…… →陰冥事業者想「拜財神」可以找白無常──七爺謝將軍！！！ →日據時期臺灣人拿觀音當擋箭牌，偷偷拜祖先…… →要見臺灣最大神農像，那就到竹南五穀宮吧！ 媽祖遶境是世界三大宗教盛事；選舉一到，政治人物就愛拜拜求當選；過年搶頭香求吉利，擠破頭也甘願；每逢考季到，父母免不了帶孩子求拜文昌帝君；電音三太子、陣頭表演不再只是地方特色，早就登上國際的舞臺……不論你信不信神明，這些就算沒拜過也至少一定聽過、看過的神尊，早已是臺灣歷史、文化、生活不可分割的一環。 臺灣人敬神、信神，不只民族文化使然，背後更有濃厚的歷史情感，開墾臺灣的艱辛、疾病災難的克服、豐收成功的喜悅……這些，神明都一一見證，與百姓相伴走過。因此，在臺灣，神明是精神的依託、是社區的象徵、是百姓的解惑者和教化者，還給了我們平安、療癒、幸福、成功的希望。身為臺灣人，怎麼可以不好好認識一下神明呢？ 嚴選30餘尊你一定要知道的臺灣神明， 全新角度，橫跨時空身世大調查！ 城隍爺一開始是人民對護城建築的崇拜，後來成為縣市守護神，不但三權三界統統管，還是幕僚編制最齊全的神明；觀音先從大菩薩變三公主，再蹭媽祖的人氣，成為最火紅的外來神；從聖賢成神的「道醫」保生大帝，莫名其妙就因為盛名被誤傳跟媽祖求婚、借劍給玄天上帝…… 關聖帝君為佛教伽藍神是皇帝封的，還是佛教徒自己弄的？玄天上帝真的是屠夫嗎？臨水夫人是註生娘娘的原型？「后土」真的是土地公嗎？ 本書「以史為真」，從正史、地方志、廟志、誌異、傳說的順序，來做為神明「身世」來源的根據，並針對目前說法還值得商椎的地方提出觀點，帶你用全新的角度，秒讀神明的「成神之路」！ 古籍翻拍、名家手繪、實地拍攝， 逾150張精采寫真，神「跡」躍然紙上！ 「蘇門四

◎趙子龍近乎完美的人格特質與智慧，以及忠、義、仁、勇的表現和事蹟，足為萬世典範。 ◎社會過度物質化、競爭化，人性受到扭曲，社會公義價值遭到挑戰，子龍爺精神能匡正弊風。 ◎最強編輯群＋精美彩色印刷，讓人神遊於子龍爺精神及其聖地美景中。 蒐錄臺灣37間子龍廟、馬來西亞6間、正定趙雲廟、大邑子龍祠、大邑子龍墓、大邑望軍樓，還有上述名剎周邊的景點、美食介紹，帶你進行一趟宗教與人文之旅。 常山趙子龍，一卷汗青，永世赤烈！ 長坂坡前，白騎單槍，縱橫曹軍，奮身救幼主； 上演空城計，嚇退曹兵，智勇雙全無人及； 反對以益州田宅論功行賞，熱愛百姓、穩定社稷； 悍拒趙範以美色相誘，堅守倫常禮俗，乃真丈夫…… 子龍帝君，英勇之氣，威凜之儀，忠勇典範，傳世流芳， 當今社會，古風遺散，義利失衡，子龍德範，當再弘揚。 血染征袍透甲紅，當陽誰敢與爭鋒！ 古來沖陣扶危主，只有常山趙子龍。

【王品豊老師．暢銷十萬冊這樣拜系列．最新力作！】 *隨書內附「送窮神稟文」！ 您四處求財拜財神嗎？ 您知道哪位財神最能助您一臂之力、為您送財嗎？ 求財固然要拜財神，而最基礎最關鍵的，是祭祖、拜地基主和土地公！ 作者累積多年拜拜靈驗功力，以及與求神應允所求經驗， 特別為了想讓財富源源不絕、長長久久的讀者們而撰寫， 財富不只具象的金錢物質，還包括了心靈富足與家庭圓滿， 內外皆富才是求神拜拜的精髓。 本書教您拜財神先從自家財神拜起，與神締結深厚感情， 財基穩固，才能細水長流、內外皆富！ 目錄： 前言 第一章 財神降臨要細察，避免擦身而過不自覺 第二章 想要家運好，祭祖不能少 第三章 地基主是居家財神 第四章 行年太歲值守一年的財運 第五章 神尊如何幫你補財運

本書收錄之神符除了出處廣泛外，各符隸屬之神明也相當多元，諸如玉皇上帝、三官大帝、北極玄天上帝、五谷先帝、王母娘娘、觀世音菩薩......等。各符之用途也是種類豐富，大致有：安鎮合家平安、收斬五方神煞、鎮宅保身平安、押退凶煞......等。 事實上，目前台灣可見之神符成千上萬，而本書所收錄的數量宛如滄海一粟，但由於本書之神符出處遍及全台三之二以上的縣市，各符隸屬之神明絕大多數都是台灣民間眾所皆知的信仰，且各符之用途更是涵蓋了一般民眾最常祈求的事由，所以讀者可藉由本書略窺台灣符文化之大概。 筆者在此希望透過本書的整理與出版，吸引更多有志者願意投注心力關心和研究台灣的符文化，讓這個充滿著穩定人心力量的常民生活必需品，能夠世世代代永續傳承且發光發熱。

臺灣各地有不少以「祖師」「祖師公」為名的神明，其中又以「清水祖師」最具知名度；但對某些人而言，所謂「祖師公」其實別有所指。 眾多祖師中，以「三坪祖師」與「慚愧祖師」較為特殊，這些有佛教背景的祖師們，除了弘法以外，也協助地方抓妖捉鬼、治病驅邪、驅趕蟲害，促成民眾對他們的信賴，形成臺灣民間信仰裡亦佛亦道的特殊信仰型態。 【專家推薦】 ＊逢甲大學歷文所教授暨所長 李建緯 在個人過去所執行的多起宗教文物調查計畫中,曾多次與張志相老師合作,由其負責歷史考證與族群脈絡的分析。而他對文獻的解讀總能提出令人耳目一新,不落窠臼、論述有據的新論點。 此次對於他即將於豐饒文化社出版的《臺灣民間信仰的佛教姻緣-三坪與慚愧祖師研究》,正是在他過去已發表的祖師信仰的研究基礎上,透過其獨到的考證功力與洞悉文獻之能力,不僅論述有據,田野考察資料完備,並糾正諸多學界之襲見,可說是張志相老師近年著作之集大成者。相信本書勢必樹立臺灣在祖師信仰研究上的新高度。 ＊高雄師範大學臺文所副教授兼所長 劉正元 本文以歷史考據田野調查方式考證了三平祖師及慚愧祖師從原鄉到臺灣的在地化歷程,兩者源於佛教信仰,於西元九世紀開始在閩粵交界區開始發展,並適應民間社會不同需求而各自發展其醫藥及防弭功能。 而後由移民引入臺灣之後又有不同發展歷程:三坪祖師祠分佈全臺各地,數量相對稀少,且主神地位常與其他神祇混淆,宗教功能多趨向濟世、問事等世俗需求;反觀慚愧信仰形式較為穩定,地點也多集中在清代彰化縣境(今南投縣),目前也有跨域分香現象。作者並以慚愧信仰的重要密集點南投鹿谷的慚愧信仰做個案討論,說明慚愧信仰與防番之間的歷時性關係。綜而言之,本書對於兩種信仰形式的起源、人物考證、分佈變遷及移民後信仰形式的變異做出精細的考證,並以田調資料作為佐證,行文間可看出作者深厚的學術能力,值得肯定。

澳門媽閣，地處澳門半島東南隅。明代始立廟祀媽祖，今名曰媽祖閣，俗稱媽祖廟。此一山一廟，融為媽祖景觀，是澳門的旅遊勝景之一。 本書旨在介紹澳門媽閣的二十四首石刻詩及若干石刻題詞、匾聯、題記和碑刻所譜成的“媽閣讀本”。這個讀本既是公之於眾的，又是成之於眾的，可說是澳門古今的共同回憶和精神遺產。在書中，作者以景物為筋骨，以文史為魂魄；美諸風景，勝諸人文，為“媽閣”閱讀提供了一個具體清晰的向度。

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《保生大帝與民俗醫療國際學術研討會論文集》為保生大帝與民俗醫療國際學術研討會之論文彙編，本次會議為一日議程，共計徵求8篇會議論文，會議主題徵求共計兩大主軸，分別為保生大帝信仰與文化、民俗醫療。專題會議邀請大甲地區太陽中醫診所蔡淑貞院長以〈傳統醫療與信仰的對話〉為題演講，並與陳柏勳醫師以〈民俗醫療文本之醫療社會學分析-以藥籤為例〉為題，進行對話。王見川教授〈保生大帝吳本史料的真偽問題：兼談其與淨明道吳猛、扶乩關係〉一文對於保生大帝發展與相關文獻進行真偽的探討。譚美玲教授〈澳門的醫靈廟〉一文探討了澳門地區民眾信仰的醫靈真君即是閩台供奉的保生大帝。黃敦厚教授〈現代化對宗教的影響，以大甲保生大帝信仰為例〉一文以澤安宮為例，討論古老的民間信仰，在今日運用現代物質產品，配合現代生活作息，推展民間信仰。王俊凱教授〈台北地區保生大帝輪祀組織之探討〉一文則探討台北地區保生大帝會神明組織的現況及其輪祀情形。林培雅教授〈台南祀典興濟宮民俗醫療文化研究〉一文探討台南祀典興濟宮藉著符籙、虎爺信仰、造橋過限儀式、藥籤照護信徒的生理與心理。盧佳慧教授〈保生大帝的門診時間表：神、民眾、醫療實踐〉一文探討台南竹篙厝上帝廟供奉的保生大帝歷史與其另類的民俗醫療。鄭藝超教授〈詩浦慈濟宮古籤詩印版初探〉一文則對漳州詩浦慈濟宮保存的古籤詩印版文物，對其現況、保存與藥方的運用進行探討。 綜合座談邀請數位專家學者與談，台北資深文史工作者吳朝德先生講述台北大龍峒保安宮，黃敦厚博士則講述尚在發展中的大甲澤安宮，林培雅教授與侯明福校長講述台南興濟宮，黃明傑博士講述新加坡的保生大帝廟宇，主要探討保生大帝廟宇的文化傳承與文化教育上的現況。

「漢封侯，宋封王，明封大帝；儒稱聖，釋稱佛，道稱天尊。」 關羽作為三國時代人物，為何身後一路「升職」，成為百姓以至皇帝皆敬奉的關帝？ 他的故事有多少是真實，多少是虛構的？他的臉真的是紅色的嗎？ 他在小說、戲曲，以至電影裏的造型都有甚麼意義？黑白兩道為何皆信奉他？ 一代武將又何以化身財神，至今仍坐鎮酒樓、茶餐廳？ 本書將透過歷史、藝術、生活三部分，與你一起回顧中國最經典的「造神」故事。 SalutetoKWANKUNG!

《臺灣廟宇寫真老照片》收錄了兩本日治時期有關臺灣廟宇之鉅著，第一本是《臺灣全臺寺院齋堂名蹟寶鑑》，該書出版於昭和七年，編者是臺南國清寫真館的攝影師徐壽。另一本為《臺南州祠廟名鑑》，該書係臺灣日日新報社臺南支局於昭和八年出版，編者為日本人相良吉哉。此外，本書還收集了百餘幅臺灣各地廟宇老照片，與日治時期發行之曹洞宗兩大本山臺北別院和北港朝天宮繪葉書。觀看老照片就彷彿是穿越時空隧道般追溯以往的點點滴滴，各位愛好本土文化的讀者們，就讓我們藉由老照片所紀錄下的視角，共同來一趟臺灣廟宇的歷史之旅！

還原臺灣的媽祖信仰，一切從清廷治理臺灣開始...... 臺灣四面環海，以保護航海安全著名的媽祖信仰因而被引入澎湖，明鄭時代臺灣最主要的官方是玄天上帝，清朝為攻打臺灣，開始運用媽祖信仰分化明鄭水師，成功勸誘部分水師降清，並派明鄭降將施琅率領這支水師逼迫鄭克塽降清。為崇德報功，清政府廣為傳播媽祖信仰，並以媽祖為國家級祀典，規定沿江、沿海各省各級政府建廟奉祀。 日本統治時期，臺灣總督府為遂行同化政策，干預、約束民間信仰，然因媽祖信仰為臺灣居民主要信仰，且日本開國天皇「天照大神」也是女神，故允許媽祖信仰繼續存在，至七七事變爆發始全力約制。其後日本戰敗，臺灣光復，民間信仰始逃過大劫。 1945年臺灣光復，媽祖信仰恢復，1950年國民政府遷臺，國、共對峙，臺灣實施戒嚴，寺廟活動受嚴格管制；但隨著臺灣經濟的發展及民主政治的施行，1970年代政府政策也跟著改變為輔導寺廟從事文化建設。 媽祖信仰發展至今，每年農曆3月，是臺灣的「瘋媽祖」月，媽祖遶境活動更是一大盛事，被視為重要民俗之一，亦吸引不少國內外人士參加。除了既有的宗教活動之外；也發揮其社會教化功能，結合慈善事業，幫助需要幫助的人。近年則朝推動文化產業、吸引人潮發展觀光事業的方向發展。 本書特色 ※作者研究臺灣歷史、宗教與媽祖信仰多年，透過詳實的考證與研究，帶領讀者了解臺灣媽祖信仰的起源。 ※深入探討臺灣的媽祖信仰如何傳入臺灣，在政府、商人支持下演變成今日臺灣最普遍之民間信仰的過程及各地主要媽祖廟間的互動關係。 ※介紹臺南市大天后宮、北港朝天宮、台北關渡宮、彰化南瑤宮、大甲鎮瀾宮等重要媽祖廟之歷史沿革。

馬鳴山鎮安宮五年千歲信仰，每四年一期的「五年大科」祭典，為目前所知臺灣王爺信仰中，分布最廣且最為複雜的祭典，影響雲嘉南地區，並擴及彰化、高雄、屏東等地，共計約500香庄參與其中。除「香庄類型」外，五年大科也有多元表現形式，但是因為歷時較久且區域廣闊，長期被臺灣學界與民俗界忽視，相對媒體與政府的關注也較少，漸漸產生式微現像。本書透過文字作者與攝影作者兩人長期田野調查之追蹤記錄，深入探討此一複雜且重要的民俗文化資產，希望能獲得社會大眾更多認識與關注，珍惜這項記憶珍寶，並期待能有更多人願意為這塊五年千歲眷顧的土地，奉獻心力、永續傳承。 【專家推薦】 ▍陳良基／科技部部長 本書將豐碩的相關研究成果簡化，配合精采的紀錄影像，以科普書籍的方式介紹五年大科儀式，透過簡明方式讓社會大眾了解臺灣的重要文化資產。 ▍李豐楙／政治大學榮譽教授 顯現出臺灣西南部王爺信仰重要文化價值，既是雲林縣地方文化資源，也表徵農業縣特色，彰顯臺灣王爺信仰文化多樣性。 ▍張　珣／中央研究院民族所研究員 溫熱的鄉土宗教關懷，冷靜的拍攝視角，細膩的田調文字，讓讀者讀來興致盎 然，難以釋手。 ▍楊玉君／中正大學中國文學系教授 民間的節慶信仰，遊客所感知的深度與長期蹲點調查的學者有天壤之別。本書詳實的調查，深情的影像，讓外行人很快就能掌握儀式的脈絡、體會信徒虔誠信仰的熱度。 ▍邱彥貴／臺灣淡南民俗文化研究會理事長 欣見瑩發、永倫兩位好友關於馬鳴山「五年大科」的鉅著出版，這是給讀者開啟對「王爺信仰」的另一扇窗口。 ▍林茂賢／臺中教育大學臺灣語文學系副教授 本書以五年千歲的五年大科為主題，內容深入淺出介紹五年千歲的各項重要科儀，不僅能為五年千歲信仰留下調查研究資料，也能譲一般信徒得以認識五年千歲的宗教內涵。 ▍林培雅／中山醫學大學通識教育中心副教授 窮盡十多年的歲月，踏遍王爺所走過的每寸土地，詳實紀錄受眷顧的土地上，人與神之間至美的交會。如果您想認識馬鳴山五年王，想了解台灣王爺信仰的文化內涵，這本書絕對是首選！ ▍謝奇峰／大臺南文化研究員 瑩發對代天巡狩主題研究是以長期蹲點方式來做田野調查，民間信仰儀式與發展脈絡不是都一成不變，需要靠長期觀察分析與比較，才能真實呈現當代紀實，本書是12年累積的豐碩成果，有幸先睹為快，真心推薦。 ▍溫宗翰／民俗亂彈執行編輯 在有限生命裡，能有幾次躬逢其盛？永倫與瑩發